胡艷 彭蓉

摘? 要：2011年，鉛錫刻鏤技藝入選國家第三批公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，敖朝宗被評為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。敖氏通過鉛錫刻鏤為青銅器中繁復紋飾及銘文的制作與修復提供了高質(zhì)高效的解決方案。2020年1月，湖北美術(shù)學院胡艷老師帶隊對鉛錫刻鏤傳承人敖朝宗進行了專訪，在倡導保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當今，我們對這些珍貴的文化藝術(shù)遺產(chǎn)的收集、整理和研究，有助于我們認識那個久遠的青銅時代及青銅裝飾藝術(shù)和制作工藝，并且在未來的設(shè)計中去創(chuàng)造性地發(fā)揮運用。

關(guān)鍵詞：鉛錫;敖朝宗;青銅器;荊州

基金項目：本文系湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心（湖北美術(shù)學院）一般研究項目“荊州鉛錫刻鏤裝飾技藝研究”（FY-2020-06）研究成果。

在人類文明進程中，文化藝術(shù)遺產(chǎn)為文化的非物質(zhì)形態(tài)，包含著人民大眾的智慧和創(chuàng)造，體現(xiàn)著地域文化傳統(tǒng)和特色，是整個文化體系中不可缺少的部分，其多樣性維系著文化生態(tài)的平衡。然而，令人遺憾的是，從農(nóng)耕、游牧文明到工業(yè)文明，手工技藝和傳統(tǒng)文化的衰落，是全人類面臨的共同命運。19世紀上半葉在德國興起的浪漫主義，19世紀下半葉在英國興起的藝術(shù)與手工藝運動，都是懷鄉(xiāng)、思鄉(xiāng)的一種體現(xiàn)[1]。當我們步入現(xiàn)代社會，許多傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種正瀕臨“人亡藝絕”的失傳境地，造成工藝文化鏈的斷裂，進而導致文化生態(tài)的失衡。隨著2011年荊州鉛錫刻鏤傳承人申報國家非遺保護成功，通過其獨特的技藝，將最典型的工藝美術(shù)視覺符號淋漓盡致地表現(xiàn)出來，值得我們深入研究。

鉛和錫都是人類最先利用的幾種金屬之一[2]。《說文解字》“鉛，青金也?！薄板a，銀鉛之間也。從金易聲?！盵3]“青金”描述鉛自然狀態(tài)下表面附有一層青灰色氧化物的外觀特點，“錫”從金從易，是一種容易變形的金屬。在科學尚欠普及的舊時常鉛與錫不分，統(tǒng)稱“青元”。鉛錫刻鏤工藝即是利用鉛錫延展性好、熔點低等特性，通過打擊、扭曲、編織、擠壓、刻鏤等手法，歷經(jīng)20多道工序，把平面紋飾和立體、扭曲、鏤空等造型結(jié)合起來，把器物形狀和動物形態(tài)結(jié)合起來，最終完成紋飾精致的原模。

獨立的鉛錫件文物在我國考古發(fā)掘中也有大量出土，如湖北隨州戰(zhàn)國曾侯乙墓出土的鉛錫盤、廣西賀縣鐵屎嶺北宋錢監(jiān)遺址出土的器皿中發(fā)現(xiàn)大量鉛錫成分等。直到近代，民間仍普遍使用鉛錫件。近年來，隨著現(xiàn)代科學知識的普及，人們逐漸放棄了鉛錫作為生活用器，鉛錫器物制作也隨之淘汰，只保留了其加工技藝，作為對青銅器鑄造的技術(shù)支持，因此敖氏的鉛錫刻鏤技藝是沒有直接的鉛錫作品的。荊州地區(qū)在古代是南方青銅通往北方的重要通道，是楚國的核心地區(qū)，也是楚式青銅器的重要出土地。楚式青銅紋飾在中原紋飾的基礎(chǔ)上發(fā)展出具有地方特色和時代特征的樣貌，其青銅冶鑄技術(shù)代表了當時的最高水平。但相較于中原地區(qū)青銅器發(fā)現(xiàn)早、研究多而言，楚系青銅器的大量發(fā)現(xiàn)卻是近三四十年來的事，從歷史、紋飾到工藝仍有很多問題尚待研究[4]。其中一些楚式青銅器的制造技藝曾一度被認為失傳，但在民間的敖氏家族卻能借助鉛錫工藝復制出來。經(jīng)他仿制的馬踏飛燕、楚式云紋盒、狩獵紋壺等作品都達到了亂真的水平，其中楚式云紋盒入選中國當代工藝美術(shù)雙年展，且是該屆青銅器門類的唯一一件（如圖1）。因目前鉛錫刻鏤技藝依存于古代青銅器的復制和滿足國家文物單位修復古代器物的需要，故而技藝傳承較為艱難，保護和傳承鉛錫刻鏤技藝已迫在眉睫。

一、荊州鉛錫刻鏤技術(shù)簡介

敖氏生活在荊江河畔湖北沙市的金屬加工工藝世家。荊州地區(qū)古來便是魚米之鄉(xiāng)，較為富庶，具備民間貴金屬工藝加工的需求與物質(zhì)基礎(chǔ)。在舊社會的沙市，涉及五金工藝加工的有一百多家，而其中做得好的一二十家都與敖家有關(guān)聯(lián)。鉛錫刻鏤工藝用于青銅器制模與修復技藝，在敖家世代相傳，有家譜記載的已超過五代，是敖朝宗的曾祖父的雇工帶來的技術(shù)，逐漸被吸納融合到貴金屬加工中。我國青銅器從夏代開始到戰(zhàn)國時期，其造型和紋飾從簡到繁，也附加上更多的工藝，如：范鑄法（可細分為合范鑄法、填范鑄法、模印范鑄法和失蠟法4種）、嵌鑄法、卯接法、鑲嵌法、刻畫法、金銀錯和鎏金等[5]。敖氏家族各類金屬工藝加工技術(shù)的傳承使之具有復制青銅器的條件，尤其在表現(xiàn)青銅紋飾干凈有力、圓滑過渡、氣息逼真的特點上，發(fā)現(xiàn)了鉛錫具有的優(yōu)越性，并實踐出一套具體做法，使楚地青銅文化的瑰麗燦爛通過復制與修復呈現(xiàn)于我們面前。

二、鉛錫工藝與古代青銅鑄造工藝

鉛、錫和銅都是人類發(fā)現(xiàn)和使用較早的金屬，僅次于金，其礦較金更易獲得，青銅即銅錫合金?！犊脊び洝分袑χ谱鞑煌嚆~器物所用銅錫比例已有詳細的規(guī)定;到春秋戰(zhàn)國時期，重要青銅器物如編鐘、銅劍和銅鏡等，合金成分配比已很嚴格?？梢娫谇嚆~時代，人們也已掌握了鉛錫的加工技藝。

所謂“制器先有模，無模難成器”。敖氏在祖輩習得鉛錫刻鏤技術(shù)后，逐漸將其融入到貴金屬加工中。經(jīng)過長期實踐敖朝宗發(fā)現(xiàn)鉛錫輔助制模有著不可替代的優(yōu)勢。傳統(tǒng)制模主要有石、陶、蠟，由于材料的特性，在雕刻時石模容易出現(xiàn)崩裂，而陶范容易出現(xiàn)垮塌，達不到楚式青銅器紋飾的精細程度。而失蠟法中的蠟，一是性質(zhì)軟在表現(xiàn)紋飾力道上有所不及;二是久置易變形。面對一個比較長的工期，尤其是在面對紋飾繁復的楚式青銅器，制作工期往往需要數(shù)月，很難在制模和澆鑄的全過程中保持原有挺立的形態(tài);三是由于范在澆鑄完畢之前是不打開的，因此也無法判斷是否存在瑕疵，進而導致廢品率極高，使得實際操作幾乎不可能。此外，從出土的古青銅上的焊縫推斷出復雜青銅器的制作使用了分鑄焊接技術(shù)，然而由于銅的金屬特性，在沒有現(xiàn)代技術(shù)的情況下，銅的焊接實際上非常困難，條件要求極高而且易斷裂。而錫卻是我們最常使用的焊料，如果使用的是鉛錫模具，那么青銅器上的焊縫就有可能是對更容易進行焊接的鉛錫模具進行焊接而留下的痕跡。因而不禁讓人猜想，我國青銅時代的鉛、錫除了作為青銅的合金原料以外，是否還參與了青銅的制模呢？雖然目前還沒有足夠的出土證據(jù)來支撐這一想法，但從敖氏在青銅制作的實踐中，明顯感到有這樣的可能，即采用鉛錫刻鏤輔助制?？梢砸?guī)避傳統(tǒng)制模材料的缺陷，達到細如發(fā)絲和很高的繁密程度，并且在制作效率和降低廢品率都有出色的表現(xiàn)。此前曾有文詳細地討論過有關(guān)傳統(tǒng)青銅器鑄造方法在制作曾侯乙尊盤時的弊端，提出“漏鉛法”的可能性[6]。雖然在使用鉛和錫的方式上與敖氏不同，但值得一提的是都注意到了鉛、錫在楚式青銅器制模的可能性。筆者認為，通過古今匠人之間的“對話”，對古代工藝的考證提出具有參考價值的看法，無疑也是手藝傳承的重要意義。

三、敖氏技藝與出土青銅器修復

青銅器修復是敖家工藝中非常重要的一項。由于在荊州地區(qū)青銅工藝中敖氏首屈一指，因此曾多次受湖北省考古所和湖北省博物館邀請參與文物發(fā)掘和文物復制工程。出土青銅器的損壞方式各不相同，為使出土青銅器恢復原貌，需依照每件具體器物制訂具體方案。2011年敖朝宗參與了葉家山西周早期曾國墓出土青銅器的修復和整理工作，其中111號曾候犺墓是該墓葬群中出土青銅禮器最多的。其中有銘文的重要禮器“南宮簋”[7]受損嚴重，器物存在的凹陷變形，傳統(tǒng)的捶打方式有可能對器物造成傷害，敖朝宗提出使用靜壓的方式，并設(shè)計和制作了一臺修復青銅器的靜壓機，可以在各角度進行靜壓修復青銅器。經(jīng)由他修復的“南宮簋”最大程度地還原了器物原來的挺拔外形與精美紋飾（如圖2），其上銘文，解決了學界爭論了幾十年的“曾隨之謎”，確定了一個文獻上從未提及的曾國的大致歷史，將曾國的歷史推早500年到西周早期。葉家山的考古發(fā)現(xiàn)成為了改寫歷史教科書的重要依據(jù)。

四、鉛錫刻鏤技藝中的傳統(tǒng)紋飾

藝人對紋飾的學習大都是從拓片中來，比如在修復的器物上拓片。這些不同的紋飾是裝飾在不同的器皿上，既不是藝人的憑空創(chuàng)造，也不是受當時權(quán)貴的要求下達的指示來制作，他們是有交流的，所以楚紋飾就非?；顫娚鷦?。古人認為“國之大事，在祀與戎”，青銅時代祭器與兵器主要為青銅器，其紋飾自是極度講究的。青銅器的紋飾是單面，一種花對稱或分八片、六片，這樣看起來就比較繁華，這樣掌握一種花型就可以無限連續(xù)下來形成紋飾。在佛教傳入中國之前，同世界上其他早期文明一樣經(jīng)過了多神崇拜的階段，那些遠古的圖騰和宗教通過紋飾成為祭器上的主要裝飾題材。同時，青銅器也是權(quán)力和等級的象征。尤其到了東周時期等級森嚴，中國古人尊九，天子“九鼎八簋”，再按公侯伯子男遞減。到了春秋戰(zhàn)國時期，有錢人也可以根據(jù)自己的要求來制作器皿，所以到了戰(zhàn)國末期，紋飾就百花齊放。敖朝宗注意到紋飾是人和大自然的相互認識過程中產(chǎn)生的，楚國的青銅紋飾結(jié)合了大量自然物像，同時具有高度符號化的特征。比如卷云紋的內(nèi)卷外卷兩卷，代表天空云朵的變化，是人們觀察天空云彩的變化，逐漸形成程式化，定格下來反映到青銅器上。楚國紋飾最有代表的火裂紋，四個枝子加一個盤卷。楚人崇拜祝融，火裂紋就是他的圖騰，曾乙候墓出土的青銅器紋飾大都有火裂紋。又比如在我們看來神秘的夔龍紋、饕餮紋，他們來自蟲鳥，還有那些更抽象的雷紋、虹紋等都具有象征意義的[8]，可以說審美絕非青銅紋飾的第一目的。先秦青銅紋飾的裝飾特征主要是對稱與連續(xù)。到了漢代，青銅工藝技術(shù)達到頂峰，再結(jié)合漢代對成仙的追求，其造型和裝飾更多變與流動。掌握這些才能依據(jù)時代和器型特征來把握紋飾的整體效果，合理安排制作程序。

古人制造器物有嚴格要求，“劍面平整，劍鋒端正，五線歸一?！保ㄈ鐖D3）“萬物有型，型則必實，實則可鏤。”

關(guān)于制模：制器先有模，無模難成器;成模有尺寸，成模上鉛錫，刻鏤馳其中;制模有技巧，方圓刮削成模道;分劃分三四，六八方位出;宮格畫紋飾，上下高低皆有度，反復比較能安心。

關(guān)于刻鏤技法：挑刀指用勁，以免傷眼窩，用刀力必致，用針力上尖。

關(guān)于紋飾：單元相同刻一側(cè)，花型相對刻一片，平起平走刻一排;每刀相連，前后相引，才能四平八穩(wěn);鏤花凝重，恒定心力，眼手一致，寧停不急，緊而不急，慢而不松，心氣平和，如有錯寧可錯不可亂。

五、鉛錫刻鏤技藝的傳承現(xiàn)狀

與其它很多“非遺”手藝一樣，敖氏鉛錫刻鏤及青銅器制作的手藝依然面臨著傳承的問題。在申請“非遺”之前，敖氏作品主要購買者是“文化商人”即文物販子，其制作自然也是不公開的更無法進行普及宣傳，除了一些行內(nèi)人士，基本是無人知曉。曾在荊州博物館館長的鼎力幫助下，由敖朝宗自己出資在荊州市荊楚民俗博物館舉辦過一次展覽，第一次讓大家知道了荊州敖氏青銅器制作的存在。作品參加2010年上海世博會等各展會，其中作品銷售情況非常不錯，缺憾是由于缺乏制作人手使得產(chǎn)品有限，存在供不應(yīng)求的狀況。這些經(jīng)歷更讓年過古稀的敖朝宗感覺到工藝瀕臨失傳的緊迫感，意識到必須打破家族傳承的脆弱性，打開大門，進行不斷地交流，更多地走出去和讓更多人走進來。他跨出了關(guān)鍵的一步申請成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，將手藝公諸于世?！吧赀z”成功后，截斷了之前的主要銷售渠道而三年未開張，全靠積蓄度過。后經(jīng)各方宣傳，以及國家提供了一個宣傳“非遺”文化的傳承園門店進行宣傳與售賣，生意才逐漸好轉(zhuǎn)起來。同時敖氏通過媒體向社會呼吁有志者前去學習，而就目前來看，鉛錫刻鏤技術(shù)仍是以家族傳承為主，兩個兒子從2000年和2002年開始學習技藝，從事傳承的工作。

我們在采訪過程中了解到，鉛錫刻鏤技術(shù)有著特殊的傳承困難。首先想要將鉛錫刻鏤和青銅工藝學到精需要很長的時間，因此前來學習這項技術(shù)的年輕人很少。再者由于金屬手工加工的特殊性，是火中求財?shù)墓に?，出現(xiàn)事故的幾率比其他如剪紙、木雕之類的要高很多，并且制作工期長，在其中任何環(huán)節(jié)有疏忽，作為新手的學生可能會受到傷害，因此教方承擔的責任風險較大而很少開展此項教學。敖朝宗認為學校教學是傳承的重要途徑，前提是做好大量精細的準備工作，從培養(yǎng)師資再到培養(yǎng)學生。一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，需要社會各方的努力，在多元渠道下實現(xiàn)工藝自身的社會價值則是最有力的傳承保護。

六、結(jié)語

隨著我國人民文化自信的增強，對楚文化研究日益興盛，熱愛和研究傳統(tǒng)青銅文化的人增多。專業(yè)的技工對我們的文化和藝術(shù)研究提供著不可或缺的支持，兩者之間是可以相互促進的。如果在這樣一個關(guān)鍵的時候，手工藝出現(xiàn)了失傳，將是莫大的遺憾，不知道要過多少年才能再找回，正如曾經(jīng)失落的青銅時代工藝經(jīng)過兩千多年才又一次隱約展現(xiàn)在我們面前一樣。

參考文獻：

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[8]丁山.中國古代宗教與神話考[M]，上海：上海書店出版社，2011：291.

作者簡介：

胡艷，湖北美術(shù)學院講師。

彭蓉，湖北美術(shù)學院碩士研究生。