包明德 鄭潔

關(guān)鍵詞：鄂倫春族民間歌曲;歌詞文本;策略

中圖分類(lèi)號(hào)：J607文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2021）01 — 0125 — 03

鄂倫春族分布于我國(guó)和俄羅斯等國(guó)家，我國(guó)境內(nèi)的鄂倫春族是我國(guó)北方人口較少民族，主要聚居于黑龍江省和內(nèi)蒙古自治區(qū)。鄂倫春族是能歌善舞的民族，民間歌曲按體裁可分為“柬達(dá)溫”、“摩蘇昆”、“呂日格因”、“格依哈恩”四種。由于鄂倫春族沒(méi)有文字，其民間歌曲就帶有著記述的特點(diǎn)，鄂倫春族民間歌曲的歌詞文本是鄂倫春族社會(huì)變遷的見(jiàn)證者，其中蘊(yùn)涵著歷史性特征。

一、鄂倫春族民間歌曲歌詞文本的歷史記憶

鄂倫春族民間歌曲是一定歷史時(shí)期和文化背景下的產(chǎn)物，是一定歷史條件下、特定文化生態(tài)環(huán)境中形成和傳衍、并具有一定穩(wěn)定性的建構(gòu)，體現(xiàn)在鄂倫春民歌與政治、社會(huì)、生產(chǎn)方式、生活狀態(tài)等的相互交織。鄂倫春族民間歌曲的建構(gòu)過(guò)程中，在時(shí)間和空間維度經(jīng)歷著變遷。鄂倫春族下山定居前，他們世代生活山林之中，古文獻(xiàn)記載稱(chēng)為“林中百姓”。而正是這山林生態(tài)創(chuàng)造出了鄂倫春族獨(dú)一無(wú)二的音樂(lè)文化，其被記載于各個(gè)歷史時(shí)期的民間歌曲之中。

鄂倫春族是居住在我國(guó)東北黑龍江流域大小興安嶺一帶具有悠久歷史的民族之一。17世紀(jì)以前，他們?cè)谕馀d安嶺以南、烏蘇里江以北的廣闊地區(qū)活動(dòng)生息。17世紀(jì)以后，一部分鄂倫春人從精奇里江南岸遷至大小興安嶺。清政府統(tǒng)治期間，鄂倫春人民生活極為不易，沉重的剝削使其對(duì)清政府的統(tǒng)治痛苦萬(wàn)分。民間歌曲《坎拉斤寶》所示：“官府的命令呀傳下來(lái)，哪個(gè)鄂倫春人敢不上山？你這一去呀三個(gè)月時(shí)光，我在家里把心放寬……黑樺樹(shù)底下埋著我的親人，眼看著黑土我心火如焚?？珊薜墓俑颇闵仙?，坎拉斤寶哥哥，黑沙土里埋葬了你的青春！”①清政府逼迫鄂倫春人進(jìn)山，迫使他們?yōu)樽约悍?wù)之外，還需服以兵役抵御羅剎侵犯。鄂倫春人民從軍之事，可見(jiàn)民間歌曲《搖籃曲》：“睡吧，我的小妞妞，你的阿爸從軍去到愛(ài)輝，映山紅花開(kāi)時(shí)才能回家。睡吧，我的小妞妞，等你能拿起弓箭的時(shí)候，騎上駿馬也去打羅剎。睡吧，我的小妞妞，睡吧，我的小妞妞，我的小妞妞快快長(zhǎng)大吧！”①鄂倫春族在清政府統(tǒng)治時(shí)期既需要進(jìn)貢，又需要入伍，生活十分艱辛，但同時(shí)也可以看到鄂倫春人對(duì)于外來(lái)侵略敵人的憎惡和對(duì)內(nèi)部團(tuán)結(jié)的渴望。

20世紀(jì)30年代，“日本帝國(guó)主義為了保持鄂倫春人原始落后的狀態(tài)，把他們?nèi)框?qū)趕入山狩獵，當(dāng)作特殊的民族加以隔離，使原本‘棄獵歸農(nóng)的趨勢(shì)發(fā)展進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的鄂倫春族又重新開(kāi)始過(guò)著原始狩獵生活”。②這段歷史在民間歌曲《苦歌》中得到反映：“日本鬼子燒了我的房屋，把我們趕進(jìn)密林深處，瘟疫害死了年老的父母。仙仁柱擋不住大雪風(fēng)暴，吊鍋?zhàn)釉缇涂諢o(wú)一物，叫我怎能啊怎能活下去！”③這種迫害與我黨之優(yōu)待產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)比。新中國(guó)成立后，國(guó)家非常關(guān)心鄂倫春族人民的生活，為他們建造了房舍而下山定居生活，隨之產(chǎn)生了許多頌贊類(lèi)題材的歌曲。民間歌曲《興安嶺高又高》中唱到：“興安嶺呦高又高，密密的森林環(huán)山抱，自從來(lái)了共產(chǎn)黨呦，鄂倫春人民抬起了頭，哪咿斯哪耶哪呀啦昔那耶?！雹艹浞值乇磉_(dá)了鄂倫春族人民對(duì)黨的贊揚(yáng)和熱愛(ài)。

鄂倫春人下山定居前以狩獵、采集為生，其民歌伴隨勞動(dòng)生產(chǎn)和日常生活，歌詞中有大量描寫(xiě)狩獵采集、婚姻戀情、游戲娛樂(lè)、民俗活動(dòng)、宗教儀式、社會(huì)生活的情景。鄂倫春人下山定居后，他們生產(chǎn)生活方式產(chǎn)生了深刻的變革，由原來(lái)的狩獵、采集生活逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕生活。民間歌曲的歌詞文本中顯示了對(duì)新生活的贊美和對(duì)黨和政府贊頌。如《季節(jié)歌》中就展現(xiàn)了由打獵到農(nóng)耕的生產(chǎn)勞動(dòng)方式的轉(zhuǎn)變：“三月里來(lái)鹿胎期，獵人進(jìn)山打紅圍。四月里來(lái)野花香，放下獵槍種田忙”。⑤

二、鄂倫春族民間歌曲歌詞文本內(nèi)涵

鄂倫春族民間歌曲承載著本民族的民族認(rèn)同。鄂倫春族是勇敢而勤勞的民族，民間歌曲伴隨著鄂倫春族的歷史變遷，承載著他們的歷史與文化。鄂倫春族人民具有高度的民族認(rèn)同，他們熱愛(ài)自己的物質(zhì)文化和精神文化，他們對(duì)自己的民族身份、對(duì)自己的祖先、歷史的認(rèn)同體現(xiàn)在了民間歌曲的認(rèn)同。鄂倫春族作為狩獵民族，他們的歷史在民間歌曲中有所記載。民間歌曲中彰顯的狩獵文化特質(zhì)讓我們牢牢地記住民族的文化傳統(tǒng)。

鄂倫春族民間歌曲具有高度的藝術(shù)性、審美性和娛樂(lè)性。鄂倫春族民間歌曲中的柬達(dá)溫、摩蘇昆、呂日格因、格依哈恩，四種音樂(lè)類(lèi)型既有聯(lián)系又有所區(qū)別，他們各自有著不同的藝術(shù)風(fēng)格和審美特性。“柬達(dá)溫”，山歌、小調(diào)性質(zhì)的民歌，內(nèi)容廣泛、曲調(diào)爽朗、優(yōu)美高亢、節(jié)奏自由、結(jié)構(gòu)短小、情感質(zhì)樸;“摩蘇昆”說(shuō)唱結(jié)合;“呂日格因”歌舞一體;“格依哈恩”色彩神秘。歌詞文本主要采用比擬性的表達(dá)方式，一般頭押韻、多采用比興、夸張、重疊、比喻、排比、擬人化等手法，達(dá)到意蘊(yùn)深刻、營(yíng)造意境、渲染氣氛的藝術(shù)效果和審美境界。鄂倫春族不同體裁的民間歌曲各具特色，鄂倫春族長(zhǎng)期生活于山林之中，人們便在打獵之余或是熟皮子、摘野菜的時(shí)候演唱歌曲，具有一定的娛樂(lè)性特征。

鄂倫春族民間歌曲具有深刻的教育性。鄂倫春族對(duì)于自身的傳說(shuō)故事、風(fēng)俗習(xí)慣、人生禮儀等具有教育性的文化在其民歌中均有體現(xiàn)，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)青少年的身心發(fā)展具有教育性意義。鄂倫春族民間歌曲中記述著尊老愛(ài)幼、遵守自然規(guī)律的傳統(tǒng)美德。民間歌曲《獵物大家分》中唱到：“獵物分給大家，老人寡婦都有份”。⑥這些歌詞內(nèi)容都體現(xiàn)了鄂倫春族的尊老愛(ài)幼、幫助弱小的美好品格，具有深刻的教育意義。

鄂倫春族民間歌曲具有廣泛的敘事性。鄂倫春族民間歌曲尤其是“柬達(dá)溫”和“摩蘇昆”中大量的歌詞文本以敘事的方式進(jìn)行。民間歌曲《卡爾間波姐夫》的歌詞文本中就以敘事的角度記述了這樣的事件：卡爾間波姐夫騎著馬進(jìn)山打獵，我追上了姐夫看到其搭的帳篷、居住的環(huán)境。⑦民間歌曲中按照事件發(fā)展的邏輯關(guān)系進(jìn)行敘事，將故事情節(jié)的發(fā)展進(jìn)行了充分的展現(xiàn)，體現(xiàn)了鄂倫春族民間歌曲較強(qiáng)的敘事性特征。

三、鄂倫春族民間歌曲的保護(hù)與傳承策略

目前國(guó)家、政府、各級(jí)學(xué)校和其他一些社會(huì)團(tuán)體、機(jī)構(gòu)以及個(gè)人對(duì)鄂倫春族民歌進(jìn)行了保護(hù)和傳承，并且取得了較為顯著的成效。如國(guó)家設(shè)立了傳承人機(jī)制、文化部門(mén)積極舉辦保護(hù)和傳承活動(dòng)、學(xué)校進(jìn)行了“民間歌曲進(jìn)校園”等系列活動(dòng)。鄂倫春族民間歌曲音樂(lè)文化的保護(hù)和傳承是一項(xiàng)需要持之以恒事業(yè)，我們?nèi)匀恍柙诂F(xiàn)有基礎(chǔ)之上，對(duì)其進(jìn)行更為全面的搜集與整理。

首先，政府文化管理部門(mén)進(jìn)一步完善保護(hù)和傳承的法律法規(guī)。積極組織專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)對(duì)鄂倫春族民間歌曲音樂(lè)文化進(jìn)行搶救性的發(fā)掘和保護(hù)。建立完善的鄂倫春族民間歌曲數(shù)據(jù)庫(kù)，建立完善的鄂倫春族活態(tài)文化的傳承基地。政府部門(mén)需要積極建立國(guó)家級(jí)傳承人、省級(jí)傳承人、自治區(qū)級(jí)傳承人、市級(jí)傳承人等多層次傳承人的認(rèn)定工作。建立完善的獎(jiǎng)懲制度，給予傳承人傳承資金，保障其民間歌曲音樂(lè)文化的資金需求。

其次，學(xué)校部門(mén)應(yīng)多層面、全方位的進(jìn)行保護(hù)和傳承。將鄂倫春族民間歌曲的傳承教育滲透到各個(gè)學(xué)年段和年齡段，注重對(duì)于鄂倫春族狩獵文化的傳承教育，讓學(xué)生了解鄂倫春族的歷史和現(xiàn)在，深化民間歌曲保護(hù)傳承的文化內(nèi)涵。學(xué)校之間還應(yīng)廣泛進(jìn)行交流，將鄂倫春族音樂(lè)傳承的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)相互探討，對(duì)學(xué)校教育的優(yōu)秀案例，進(jìn)行推廣以起到示范作用。各級(jí)學(xué)校應(yīng)深化“民歌進(jìn)校園”等活動(dòng)，進(jìn)行持續(xù)性的文化交流和傳承，積極開(kāi)展校園文化展覽，舉辦主題班會(huì)等傳承活動(dòng)。

再次，擴(kuò)大民間傳承的影響力度。鄂倫春族民俗節(jié)日篝火節(jié)是鄂倫春族對(duì)外宣傳的一張名片，也是鄂倫春族接觸音樂(lè)文化的渠道之一。目前的篝火節(jié)的舉辦較少，在完善舉辦大型篝火節(jié)的基礎(chǔ)上，更應(yīng)舉辦小型的篝火節(jié)，在鄂倫春族聚居地的縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)、街道、村屯等積極舉辦篝火節(jié)，進(jìn)一步擴(kuò)大傳承力度，使得每個(gè)人都有機(jī)會(huì)受到民俗文化的熏染。還要增加民俗節(jié)日的輻射范圍，使用新媒體等技術(shù)手段，使節(jié)日在線(xiàn)上傳播的范圍擴(kuò)大，參與人數(shù)增加。

最后，增強(qiáng)民眾傳承的自覺(jué)性。民眾的自覺(jué)傳承是鄂倫春族民間歌曲可以得到有效保護(hù)的重中之重。鄂倫春族民眾的自覺(jué)傳承首要是要增強(qiáng)民眾的民族認(rèn)同感，增強(qiáng)民眾的文化認(rèn)同感。社會(huì)各方應(yīng)加強(qiáng)對(duì)于鄂倫春族歷史、文化的宣傳和教育，使得鄂倫春族民眾知曉自己本民族的歷史，使其對(duì)民族文化產(chǎn)生熱愛(ài)。鄂倫春族內(nèi)部的老人或年長(zhǎng)者應(yīng)積極對(duì)后輩進(jìn)行宣傳教育，從小受到文化的熏陶，讓孩童在家庭中接受文化的潛移默化。

結(jié)語(yǔ)

鄂倫春族是我國(guó)北方人口較少民族，是我國(guó)少數(shù)民族中狩獵文化較為顯著的民族。鄂倫春族人民在生產(chǎn)生活、社會(huì)勞作、人際交往等行為之中產(chǎn)生了豐碩的民間歌曲。鄂倫春族經(jīng)歷了由山上狩獵到下山定居的演變過(guò)程，經(jīng)歷的各個(gè)不同社會(huì)歷史時(shí)期的時(shí)代特征又深刻的烙印在其民間歌曲之中。不同的社會(huì)歷史時(shí)期賦予了鄂倫春族民間歌曲不同文化特征，是社會(huì)和歷史的見(jiàn)證。

鄂倫春民間族歌曲是中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是世界各民族人民的寶貴財(cái)富。著名音樂(lè)學(xué)者田青先生說(shuō)：“搜集民歌的過(guò)程是充滿(mǎn)著艱難的，比如在20世紀(jì)50—60年代的時(shí)候，我們的音樂(lè)工作者深入到下面去跟當(dāng)?shù)氐娜送浴⑼?、同勞?dòng)，那個(gè)時(shí)候錄音設(shè)備缺乏，就靠我們的音樂(lè)工作者白天一句一句的學(xué)唱，然后晚上在油燈下面記譜，今天要問(wèn)我民歌采集工作最大的困難是什么呢？就是要抓緊一切時(shí)間進(jìn)行搶救，讓那些曾經(jīng)世世代代活在祖先口中的民歌今天都能夠有傳承。這個(gè)工作是值得的，因?yàn)槊窀枋侨祟?lèi)最寶貴的遺產(chǎn)之一。但今天為止，我們的中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)在我們建立的非遺保護(hù)體系里面都得到了有效的保護(hù)，而且我們的蒙古族長(zhǎng)調(diào)、我們的南音、我們的侗族大歌、我們的花兒已經(jīng)入選（聯(lián)合國(guó)）教科文組織的人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項(xiàng)目，成為全世界人民的遺產(chǎn)，這是我們的驕傲，也是我們幾代音樂(lè)工作者尤其是民歌采集收集整理的工作者們的驕傲?！倍鮽惔鹤迕耖g歌曲是狩獵文化的載體，她承載著文化自覺(jué)、民族認(rèn)同歷史，又具有高度的藝術(shù)性、哲理性、教育性。

鄂倫春族民間歌曲歌詞文本和曲調(diào)現(xiàn)階段雖已得到了一定的挖掘、搶救、保護(hù)與傳承，并取得了較為豐碩的成果，但是仍然需要社會(huì)各界人士持續(xù)的協(xié)同關(guān)注，政府部門(mén)、社會(huì)機(jī)構(gòu)、學(xué)校等應(yīng)通力合作，我們期待著鄂倫春族民間歌曲保護(hù)和傳承迎來(lái)新的春天！

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕呼倫貝爾盟文聯(lián)，呼倫貝爾盟文化局編.達(dá)斡爾鄂溫克鄂倫春民歌〔M〕.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1981，09.

〔2〕暴俠整理.鄂倫春族民歌選〔M〕.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2005，10.

〔3〕王銳.從“古倫木沓”節(jié)展演看鄂倫春族柬達(dá)仁〔J〕.藝術(shù)教育，2015，（09）：126.

〔4〕田聯(lián)韜.中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)（上）〔M〕.北京：中央民族大學(xué)出版社，2001，10.

〔5〕于碩，趙式慶主編.山上啊，山上！鄂倫春獵民口述史〔M〕.北京：新世界出版社，2017，06.

〔6〕于洋，初征.傳承與變遷——鄂倫春”贊達(dá)仁”的音樂(lè)闡釋〔J〕.音樂(lè)創(chuàng)作，2017（10）：118-120.

〔7〕王瀟苑.鄂倫春族傳統(tǒng)音樂(lè)生活的歷史變遷〔D〕.中國(guó)藝術(shù)研究院，2005.

〔8〕韓來(lái)興，單景春.明清以來(lái)黑河鄂倫春族大事記（1616年——1956年）〔J〕.黑河學(xué)刊，2003，（06）：

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〔9〕姚二剛.從“諸申”到“少數(shù)民族”：鄂倫春的身份變遷〔D〕.吉林大學(xué)，2014.

〔10〕娜敏，杜堅(jiān)棟.“摩蘇昆”傳承狀況研究〔J〕.北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2012，（03）：63-68.

〔責(zé)任編輯：楊 赫〕