孔乙己長(zhǎng)衫下的自尊與自卑

宗華

魯迅先生用他的如椽大筆，在中國(guó)文學(xué)史上留下了許多作品，塑造了一個(gè)又一個(gè)鮮活的人物。

這些人物有的以其個(gè)性化的語(yǔ)言而讓人難以忘記：總念叨著“一代不如一代”的九斤老太，憤憤不平“和尚摸得，我摸不得”的阿Q，強(qiáng)辯“竊書不能算偷”的孔乙己;還有些人物以獨(dú)特的外貌刻畫讓人印象深刻：比作“細(xì)腳伶仃的圓規(guī)”的楊二嫂，原先“紫紅色圓臉”后來(lái)“臉色灰黃”的閏土，淪為乞丐的“眼睛間或一輪”的祥林嫂……

其實(shí)，魯迅不僅善于抓住人物的典型特點(diǎn)，運(yùn)用個(gè)性化的語(yǔ)言塑造人物，還精于通過(guò)人物衣著展現(xiàn)人物的心理。還記得那個(gè)在咸亨酒店里“站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人”的孔乙己?jiǎn)?？他用長(zhǎng)衫勉強(qiáng)支撐著自己的自尊，其實(shí)這件長(zhǎng)衫也掩蓋著他的自卑。

一、孔乙己長(zhǎng)衫下的自尊

孔乙己“原來(lái)也讀過(guò)書，但終于沒(méi)有進(jìn)學(xué)”，但這并不影響他以讀書人自居。所以，盡管已經(jīng)淪落到在一群“短衣幫”中站著喝酒，他也總是穿著長(zhǎng)衫，哪怕已經(jīng)又臟又破;盡管沒(méi)有人聽(tīng)得懂，他也總是滿嘴之乎者也，哪怕面對(duì)幾個(gè)小孩子;盡管常常要靠偷來(lái)維持生計(jì)，他也要爭(zhēng)辯“竊書不能算偷……竊書！……讀書人的事，能算偷么？”……

孔乙己是一個(gè)可悲的人物，甚至連自己的名字都不被人所知，不過(guò)是“使人快活，可是沒(méi)有他，別人也便這么過(guò)”。但是，他又有著超乎尋常的自尊。他不肯脫下自己的長(zhǎng)衫，不肯去從事短衣幫們做的工作，因?yàn)檫@樣就褻瀆了自己的讀書人身份。

所以，孔乙己的長(zhǎng)衫，是他讀書人身份的象征，穿著這件長(zhǎng)衫，就能證明自己是個(gè)讀書人，是個(gè)“高人一等”的讀書人。 孔乙己雖窮可又不愿放下“讀書人”的架子，死要面子，要用這樣一件長(zhǎng)衫，支撐自己所剩無(wú)幾的尊嚴(yán)。

一件衣服，真的可以維持一個(gè)人的尊嚴(yán)？當(dāng)然不能，孔乙己的行為不免讓人覺(jué)得可笑。在眾人眼里分明已經(jīng)是“斯文掃地”，喪失了讀書人的尊嚴(yán)，可他卻還是固執(zhí)地穿著這件又臟又破的長(zhǎng)衫，自欺欺人地維護(hù)著自己所謂的讀書人的尊嚴(yán)。

在咸亨酒店小伙計(jì)的眼里，孔乙己是“唯一的”“站著喝酒而穿長(zhǎng)衫”的人。 這“唯一”就標(biāo)示了他特殊的社會(huì)地位和獨(dú)特的性格與身份，他欲“上” 不能，居“下”又不甘心，和酒店主顧中的上層人、下層人都不一樣。

二、孔乙己長(zhǎng)衫下的自卑

孔乙己希望靠著這件長(zhǎng)衫撐起自己的尊嚴(yán)，可是現(xiàn)實(shí)呢？孔乙己的長(zhǎng)衫終究沒(méi)有撐起他的尊嚴(yán)。

看看孔乙己的周圍，咸亨酒店里的主顧們沒(méi)幾個(gè)看得起他，哪怕是那些孔乙己不屑的短衣幫，那些無(wú)知的孩童，也敢嘲笑他、奚落他。而可憐的孔乙己只能漲紅了臉爭(zhēng)辯，或者“顯出頹唐不安的模樣”，說(shuō)些別人不懂的話。

那么，孔乙己為什么還要固執(zhí)地穿著這件又臟又破的長(zhǎng)衫呢？脫掉長(zhǎng)衫，融入短衣幫，也許他的生活還會(huì)容易一些。可是，孔乙己始終不肯脫下自己的長(zhǎng)衫。我想，大概是因?yàn)榭滓壹旱拈L(zhǎng)衫下還掩蓋著他的自卑。

孔乙己其實(shí)是自卑的。他因?yàn)樽约鹤x書人的身份而自尊，同樣也因?yàn)樽约鹤x書人的身份而自卑。這種自卑來(lái)源于他的社會(huì)地位低下。這個(gè)社會(huì)是尊重讀書人，但他們尊重的是因讀書而帶來(lái)的社會(huì)地位的改變。比如那群短衣幫，問(wèn)孔乙己：“你當(dāng)真識(shí)字么？”孔乙己表現(xiàn)出不屑，這說(shuō)明孔乙己對(duì)自己讀書人的身份的認(rèn)同與肯定，表明他心底固守著“萬(wàn)般皆下品惟有讀書高”的思想，在這些短衣幫面前，他是有優(yōu)越感的。但是，這些短衣幫卻不會(huì)因?yàn)樗R(shí)字就尊重他，而是嘲笑他“你怎的連個(gè)秀才都撈不上”。這時(shí)，孔乙己的自卑就暴露無(wú)疑，他立刻顯出”頹唐不安的模樣，臉上籠上了一層灰色“，只好用一堆別人都聽(tīng)不懂的“之乎者也”來(lái)搪塞。

這些短衣幫在議論孔乙己偷盜時(shí)曾說(shuō)：“是自己發(fā)昏，竟偷到丁舉人家里去了。他家的東西，偷得的嗎？”孔乙己和丁舉人，同為讀書人，但在魯鎮(zhèn)人的眼里卻有著天壤之別。這種表現(xiàn)更是明白地說(shuō)明他們尊重的是讀書帶來(lái)的社會(huì)地位，而不是讀書本身或者讀書獲得的知識(shí)，因此，除了知識(shí)一無(wú)所有的孔乙己，得不到別人的尊重，反而處處受打擊，被嘲笑、奚落。他既得不到上層社會(huì)的接納，也不愿融入下層社會(huì)群體，因而被兩邊孤立，成為別人取笑的對(duì)象，自然就一日日變得自卑了。

三、中國(guó)服飾文化與心理

中國(guó)素有“衣冠古國(guó)”的美譽(yù)。中國(guó)有禮儀之大，故曰夏;有服章之美，謂之華。中華民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中孕育了璀璨的民族文化，其中一個(gè)重要的組成部分就是服飾文化，它反映著不同時(shí)代的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和人們的精神價(jià)值追求及思想文化底蘊(yùn)。

服飾是一種文化現(xiàn)象，它既是文化的產(chǎn)物，又是文化的載體。郭沫若說(shuō)：“衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象?！狈b除了具備保護(hù)人類身體的基本作用這樣的自然屬性外，還具有表現(xiàn)某些象征價(jià)值和文化意義的社會(huì)屬性。在我國(guó)封建社會(huì)，等級(jí)制度森嚴(yán)，不同等級(jí)的人們的衣食住行都有相應(yīng)的規(guī)章制度，因此，服飾也成為一種身份的象征。？倓

孔乙己所穿的長(zhǎng)衫，是清朝時(shí)漢人以長(zhǎng)袍為基礎(chǔ)遵循清朝服制改做的一種服飾，清朝后期中國(guó)人以此為常禮服。在清代長(zhǎng)衫也代表了身份，因此分為了短衫幫——代表了貧窮的勞動(dòng)人民，長(zhǎng)衫幫——代表了富裕的上層人士或有者文化的人。這一點(diǎn)，我們?cè)谙毯嗑频甑念櫩腿豪锟梢郧宄乜吹健?/p>

其實(shí)，服飾不僅可以凸顯人物身份，它還可以透露人物心理。天津師大國(guó)際女子學(xué)院院長(zhǎng)、教授、碩士生導(dǎo)師，華梅服飾文化學(xué)研究所所長(zhǎng)華梅曾出版了一本《服飾心理學(xué)》，作者在多年研究服飾文化學(xué)的基礎(chǔ)上，以人的著裝心理為軸心，深入探索了著裝形象的精神內(nèi)涵及服飾發(fā)展、服飾評(píng)判的社會(huì)心理趨向，并建立起自己獨(dú)特完整的服飾心理學(xué)體系。

華梅教授在她的《服飾中的自我》中說(shuō)：“對(duì)于著裝者來(lái)說(shuō)，有些人總想通過(guò)個(gè)人的外部形象，即著裝形象向周圍的人顯示‘我與眾不同，也就是將自己的愛(ài)好、興趣、需求以及對(duì)人生的看法都以物化的形象——服飾，向人們展示，以贏得所有與之交流的著裝形象受眾者的另眼相看?！比A梅教授從服飾心理學(xué)的角度來(lái)分析，認(rèn)為那些人著裝上的頑強(qiáng)意志并不是出于一時(shí)的興趣，而是根源于他從小受到的教育，他生活的親身體驗(yàn)以及在個(gè)人經(jīng)歷中所得出的對(duì)人生的看法。

由此來(lái)看，孔乙己堅(jiān)持穿著那件又臟又破的長(zhǎng)衫，其實(shí)就是源于他接受的教育以及由此衍生出的根深蒂固的觀念，他要在那群短衣幫中顯出自己作為讀書人的與眾不同，以獲得他們的另眼相看。

可惜，孔乙己始終都沒(méi)有明白，那些人尊敬的不是一件長(zhǎng)衫，不是長(zhǎng)衫所代表的一個(gè)讀書人的身份，而是讀書帶來(lái)的地位的變化?？纯础度辶滞馐贰分械哪莻€(gè)范進(jìn)，為什么能因?yàn)橹信e就高興得瘋了，不正是因?yàn)橹信e之后就是“老爺”了。你看，剛一中舉，他的岳父就對(duì)他態(tài)度大變，可謂把前倨后恭表現(xiàn)得淋漓盡致。

服飾可以透露人物的心理，不僅僅在孔乙己身上，也在今人身上。在孔乙己的長(zhǎng)衫下，掩蓋著的是他的自尊與自卑。那在你我身上，是否也有這樣一件脫不下的”長(zhǎng)衫“呢？它又掩蓋著什么呢？

作者單位：江蘇省張家港市合興初級(jí)中學(xué)