民國時期《共產(chǎn)黨宣言》的封面設(shè)計模式及其政治符號表達(dá)

龔小凡

摘要：民國時期眾多版本的《共產(chǎn)黨宣言》開辟了其封面視覺表達(dá)的空間。這一時期的《宣言》封面有素封面、線框式、頭像式及題簽式等設(shè)計模式。鐮錘組合是這一時期《宣言》封面上的典型圖案。具有鮮明政治性的鐮錘符號始自20世紀(jì)初的蘇聯(lián)，并成為世界上最有影響力的政治符號之一。通過民國時期的《共產(chǎn)黨宣言》封面，人們可以在時代風(fēng)云和圖像歷史之間，書籍封面的視覺形式與社會政治思潮之間，認(rèn)識政治與圖像、歷史與藝術(shù)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞：《共產(chǎn)黨宣言》 封面 鐮刀錘頭 政治符號

從1920年《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）的第一個中文全譯本出版，至今已有百年。在這百年之間，中國已取得翻天覆地的變化。通過民國時期的《宣言》封面，人們可以在時代風(fēng)云和圖像歷史之間，書籍封面的視覺形式與社會政治思潮之間，認(rèn)識政治與圖像、歷史與藝術(shù)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

一、馬克思主義：中國要一個新世界

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義經(jīng)典著作之一。從19世紀(jì)末中國人對《宣言》進(jìn)行譯介，到20世紀(jì)20年代第一本《宣言》中文全譯本出版，馬克思主義從一個對中國人來說全新的理論成為民國思想界的一個主要思潮。[1]馬克思曾經(jīng)說過“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度”[2]。中國人對馬克思主義的接受主要源于兩個方面：第一是源于國家、民族的緊迫的現(xiàn)實需求。清末民初以來，中國社會政局動蕩，權(quán)力渙散，傳統(tǒng)思想文化受到質(zhì)疑與批判，各種與中國前途出路相關(guān)的思考、觀念及學(xué)說，除馬克思主義外，改良派的儒家化社會達(dá)爾文主義、自由主義、無政府主義、基爾特社會主義、修正派社會主義等，紛然雜陳，蜂擁而至。與其他種種理論與社會方案相比，馬克思主義彰顯了其鮮明的特色。首先，第一次世界大戰(zhàn)后的巴黎和會上，西方戰(zhàn)勝國對中國主權(quán)的嚴(yán)重侵犯，使改良派心目中一直以來理想化的西方形象崩塌。與之相對，馬克思主義提供了既否定傳統(tǒng)舊中國，又批判當(dāng)代西方資本主義的理論體系。其次，辛亥革命后，從北洋內(nèi)部的直皖之戰(zhàn)、直奉之戰(zhàn)，北洋軍閥與南方軍閥擁兵混戰(zhàn)，導(dǎo)致中國國力衰敗，再到曹錕賄選，執(zhí)政者任意解散國會，使議會政治徒有虛名，人們對民國現(xiàn)狀深為失望，而以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想的俄國十月革命取得勝利，這是依靠人民建立強(qiáng)有力政權(quán)的現(xiàn)實樣例。最后，胡適等自由派學(xué)者試圖避開政治革命的改良道路，如研究總統(tǒng)權(quán)限、地方自治、廢娼問題的“多研究問題、少談?wù)撝髁x”的改良實踐，事實證明并不能解決根本問題。以工讀互助團(tuán)為代表的空想社會主義的探索實驗也戲劇性地歸于失敗。這些情況說明，在當(dāng)時的中國社會中，個體的、局部的、和平漸進(jìn)的道路難以走通，中國問題需要根本的、總體性的解決方案，而人們在馬克思主義的無產(chǎn)階級革命和科學(xué)社會主義理論中看到了有望根本性解決的社會方案。[3]

中國人接受馬克思主義的第二個原因，是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化有某種相通之處。一方面，在古代的儒家、道家思想中，近代的康有為、孫中山對理想社會的想象中，都有與馬克思理論中沒有階級、城鄉(xiāng)對立、社會和諧的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)景相似的烏托邦憧憬。另一方面，《宣言》指出無產(chǎn)階級革命是“為絕大多數(shù)人謀利益”的運動，宣示了其革命的倫理正義性。如李澤厚所說，李大釗所理解的階級斗爭與互助合作相結(jié)合的馬克思主義具有的道德主義色彩，與中國古代儒家、墨家的傳統(tǒng)倫理相通。[4]總之，自清末以來救亡圖存的社會現(xiàn)實所形成的蓄積已久的強(qiáng)大社會心理，使一批有志拯救中國的仁人志士將具有強(qiáng)烈社會批判精神和理想主義色彩，且有望從根本和全局上解決社會問題的馬克思主義作為再造一個新社會、新世界的行動方案。而《宣言》的譯介與出版是馬克思主義在中國傳播與被接受的一個重要標(biāo)志。

二、《共產(chǎn)黨宣言》的早期譯介

中國人對《宣言》的了解與認(rèn)識始于19世紀(jì)末。

1896年，廣州起義失敗后避至倫敦的孫中山在大英博物館第一次讀到了《宣言》等馬克思主義著作，這對他三民主義思想的形成產(chǎn)生了重要影響。從目前的資料看，《宣言》最先傳入中國是在1899年。這一年，由上海基督教廣學(xué)會主辦的《萬國公報》121期刊載的《大同學(xué)》文章中介紹了馬克思，并援引了《宣言》中的一段話。1903年，上海廣智書局、中國達(dá)識譯社分別出版了日本福井準(zhǔn)造的《近世社會主義》和幸德秋水的《社會主義神髓》兩本著作，其中都介紹了《宣言》的主要思想。[5]1906年1月，同盟會會員朱執(zhí)信在中國同盟會機(jī)關(guān)報《民報》發(fā)表的《德意志社會革命家列傳》一文，以及在1912年6月，由他譯自煮塵重治的《社會主義大家馬兒克之學(xué)說》的文章中均介紹了《宣言》的寫作背景與基本思想。1907年12月，中國無政府主義者在日本出版的《天義報》第13、14期合冊上的《女子革命與經(jīng)濟(jì)革命》一文的附錄中摘譯了《宣言》的部分內(nèi)容。[6]

1919年，關(guān)于《宣言》的介紹明顯增多。4月，《每周評論》發(fā)表了《宣言》的摘譯（成舍我譯）。5月，《晨報》發(fā)表的日本人河上肇《馬克思的唯物史觀》一文中摘譯了《宣言》的部分內(nèi)容。9月和11月，李大釗發(fā)表于《新青年》的《我的馬克思主義觀》中，包含了《宣言》的部分節(jié)譯。11月，《國民》雜志登載了《宣言》節(jié)譯（李澤彰譯）。這些早期的譯介方式主要是節(jié)譯和內(nèi)容簡介。這些譯介大多是在清末民初西學(xué)東漸的背景下將《宣言》及馬克思主義作為西方眾多學(xué)說之一引入中國的，這些介紹《宣言》的人來自思想文化領(lǐng)域的各個方面，除了如李大釗這樣的共產(chǎn)主義者之外，還有傳教士、資產(chǎn)階級民主主義者、無政府主義者、進(jìn)步青年等。

如果說1919年前對《宣言》的片段譯介來自不同社會階層的學(xué)者，那么1919年后《宣言》中文完整譯本的翻譯出版則主要由中國共產(chǎn)黨主導(dǎo)。1920年，陳望道完成了主要依據(jù)日文版的《宣言》翻譯，正在籌建中國共產(chǎn)黨的陳獨秀在第三國際（共產(chǎn)國際）[7]經(jīng)費的支持下出版了第一版《宣言》中文全譯本。此后，經(jīng)由中共不同部門的組織委派，在1930年、1938年、1943年，陸續(xù)出版了《宣言》的三個版本，即華崗譯本（譯自英文）、成仿吾和徐冰譯本（譯自德文）、博古譯本（譯自俄文）。此外，1945年陳瘦石作為《比較經(jīng)濟(jì)制度》（下冊）一書附錄的《宣言》譯本，是民國時期唯一由非共產(chǎn)黨人翻譯的《宣言》版本，后來還有1947年的喬冠華譯校本，以及1948年莫斯科外國文書籍出版局的《宣言》中文譯本（譯自德文）。[8]這些譯本先后被多個以解放區(qū)為主的不同出版單位翻印出版，僅以博古譯本為例，自1943年至1949年便有13個出版單位出版，印行60余萬冊，[9]從而形成了民國時期擁有眾多版本的《宣言》系列。這些《宣言》版本是馬克思主義在中國出版?zhèn)鞑サ臍v史見證，也開創(chuàng)了《宣言》封面圖像視覺表達(dá)的譜系。

三、《共產(chǎn)黨宣言》的封面設(shè)計模式

民國時期的眾多版本形成了《宣言》封面的豐富圖像譜系，好的書籍封面總是能夠?qū)膬?nèi)涵做出精要形象的視覺化表達(dá)。由于民國不安定的社會環(huán)境，出版翻印《宣言》的機(jī)構(gòu)又較為分散，因而《宣言》的封面并沒有統(tǒng)一的風(fēng)格。但綜觀目前可以見到的二十余個版本的《宣言》封面，還是可以概括出幾個具有代表性的封面模式。

1.素封面

素封面即沒有圖像及裝飾的純文字封面。其實素封面是中國古代書籍的一個傳統(tǒng)，如明清線裝書，其典型封面除置于封面左上側(cè)的書名題簽外，別無他物。民國時期，隨著西式平裝書、精裝書形式的引入，書籍封面設(shè)計廣泛汲取西方及日本藝術(shù)、中國傳統(tǒng)書籍藝術(shù)的資源，呈現(xiàn)出不拘一格、大膽新穎的多元化風(fēng)格，繪畫、攝影、紋飾、圖形等多種圖像元素在封面上均有運用，但純文字的素封面依然存在，不過這時的素封面只是封面設(shè)計諸多選擇中的一種。純文字封面適于內(nèi)容嚴(yán)肅、專業(yè)性較強(qiáng)及印制成本較低的書籍。

作為一種政治性書籍，部分《宣言》的封面設(shè)計使用了素封面。文字既是傳達(dá)信息的抽象符號，同時也可以是視覺化的傳達(dá)符號。如1948年東北書店出版的《宣言》（博古校譯）雖然是一個素封面（圖1），但封面運用了四種字體：書名是美術(shù)字，譯者是宋體，出版機(jī)構(gòu)是書法體，出版分支機(jī)構(gòu)是仿宋。四種字體還使用了不同字號，字體字號的差異使文字的視覺效果富于變化而不單調(diào)。同時，封面的文字都使用了中國傳統(tǒng)書籍豎排列的方式，在多樣中又具統(tǒng)一性。《共產(chǎn)黨宣言》的書名使用的是宋體美術(shù)字字體，用大號縱向居中排列。宋體字是民國時期使用最廣泛的印刷字體，在此基礎(chǔ)上形成的宋體美術(shù)字也是民國使用最普遍的美術(shù)字之一。由于是豎排列，所以把書名文字做了扁化處理，把文字橫向拉寬，使其顯得更為沉穩(wěn)。美術(shù)字多用于標(biāo)語、廣告、包裝、書刊標(biāo)題等，除了字體優(yōu)美，還具有突出醒目的視覺特征。圖1的書名文字正是這樣處理的。設(shè)計者明顯加粗了文字中的豎筆畫，增加了橫豎筆畫的粗細(xì)反差，從而強(qiáng)化了整體文字，使其更具力量感。民國宋體美術(shù)字常常會對筆畫的飾腳做削弱、夸大、改變或去除等處理，以達(dá)到特定效果。在圖1中，設(shè)計者將宋體橫筆畫末端原來的三角形飾腳改為向右上方揚起的斜線，這些紛紛揚起的斜線給靜態(tài)的文字帶來一種富于生機(jī)的動感。

2.線框式

線框式封面模式是指在封面四邊外沿以線條形成的封面構(gòu)圖的整體性線框，有單線、雙線及多線等不同形式，也包括以紋飾形成的類似邊框。線框內(nèi)通常排放純文字信息或文字加小型題圖，版面常有較多留白。線框式構(gòu)圖在民國時期的書籍及期刊封面上常?？梢砸姷?。理論性、專業(yè)性的書刊使用邊框式封面，其嚴(yán)謹(jǐn)理性的設(shè)計風(fēng)格與書刊的內(nèi)涵形成表里呼應(yīng)。而一些文藝類書籍封面也常使用線框式，簡潔的形式中透露出含蓄雅致的韻味。民國時期，丁聰、錢君匋都曾使用線框來設(shè)計封面。姜德明先生曾指出，使用橫豎直線設(shè)計封面是錢君匋早期的常用手法。19世紀(jì)30年代巴金先生為“文化生活叢書”設(shè)計的封面就用了一粗一細(xì)文武雙線框加純文字的封面設(shè)計。

圖2是1949年2月華東新華書店出版的作為當(dāng)時黨校教材的《宣言》（博古校譯），其封面是線框加純文字的設(shè)計。與同時期大多線框式封面以白色或淺色為底不同，圖2封面選擇了淺草綠底色，三條均勻的白色線條沿封面四周形成封閉式線框，線條清晰，直角方正，具有簡明有力的裝飾感。書名《共產(chǎn)黨宣言》五個紅色的大字從右至左橫排于封面上部。中國古代書籍的文字排列是由上到下，從右至左，民國時期隨著西式書籍形式的影響，封面橫排的文字既有從右至左的，也有從左至右的，兩者皆屬正常。該書名也采用民國常用的宋體美術(shù)字，文字的各個筆畫都進(jìn)行了加粗，但仍保持著橫細(xì)豎粗的宋體特征，文字整體厚實而有分量。雖然由于手繪制作，書名的宋體美術(shù)字并不標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，但卻散發(fā)出一種特有的民國氣息，稚拙而富于表現(xiàn)力。新中國成立后，白色底加線框的設(shè)計（圖3）成為馬克思主義理論單行本中最為常見的封面模式之一。

3.頭像式

頭像式即封面以書籍作者的頭像加書名為主要設(shè)計元素的封面模式。1920年8月，《宣言》第一版中文全譯本（陳望道譯）的封面將馬克思的大幅半身照放在書名之下，照片和書名均為紅色。[10]（圖4）這個封面上雖然有作者的圖像，但并不屬于頭像式的封面模式。實際上，民國時期類似的封面設(shè)計中更多的不是放作者大幅照片，而是放書名外加作者的小型頭像。如列夫·托爾斯泰、查爾斯·狄更斯、高爾基等的譯作都使用了這種封面模式。

1948年，莫斯科外國文書籍出版局的《宣言》百周年紀(jì)念版中文版封面（圖5）在線框式版面內(nèi)放置了作者頭像和書名。當(dāng)時封面作者頭像的處理較為多見的有繪畫、照片、浮雕等形式，圖5的馬克思、恩格斯頭像用了浮雕的表現(xiàn)手法，使圖像具有立體感，深灰色及光影的處理增強(qiáng)了頭像的金屬質(zhì)感。這一時期作者的頭像根據(jù)設(shè)計的需要會靈活放在封面的上、中、下部或左、右兩側(cè)，但馬克思主義理論書籍封面的作者頭像基本都放置在封面的上部。這種保持高位的處理方式一直延續(xù)到1949年后的馬克思主義理論著作封面中。在圖5中，頭像下面是黑色小號宋體作者名和紅色大號宋體書名。白色底、灰色頭像與紅色書名的設(shè)計，使封面主題清晰，端莊大方。這種頭像加書名的設(shè)計模式成為1949年后馬克思主義理論書籍精裝本最為經(jīng)典的封面樣式之一。

4.題簽式

題簽式指以類似中國古代線裝書封面上的題簽為主要設(shè)計元素的封面模式，即封面上有一個作為視覺中心的縱向的長方形，書名則放置在這個長方形上。前面的幾種設(shè)計模式，如素封面、線框式、頭像式，人們在同時期及更早的西方、日本書籍封面上都可以見到，而這種題簽式卻源自中國古代書籍。題簽式是明清線裝書最有代表性的封面形式，通常是在單色（以深色為主）封面紙上貼題簽，即貼上寫有書名的長方形紙條或絹條，一般貼在封面左上方。這種題簽式封面具有中國傳統(tǒng)書籍簡潔典雅的書卷氣。民國的封面設(shè)計雖然受西方、日本的影響較大，但在多樣化的風(fēng)格中仍能看到這種具有傳統(tǒng)氣息的題簽式封面。

1947年，中國出版社的《宣言》（成仿吾、徐冰譯）封面（圖6）便用了題簽式設(shè)計，在白色封面的右上方有一紅色長方形，上面是“共產(chǎn)黨宣言”五個反白宋體美術(shù)字。設(shè)計者對書名所有筆畫都進(jìn)行了加粗處理，并使用了大字號，使其具有強(qiáng)烈的視覺張力。《宣言》作為以摧毀舊世界為目標(biāo)的一個革命宣言，其內(nèi)涵給現(xiàn)存社會帶來了沖擊與震撼，使用這種粗重有力的字體作為封面的視覺表達(dá)形式是十分恰當(dāng)?shù)倪x擇。這種題簽式的封面在馬克思主義理論書籍封面上的使用并不是很多，但在1949年后毛澤東著作單行本的封面中卻成為一種代表性的樣式（圖7），紅條黑字的書名題簽旁作者毛澤東的行書簽名為這一封面樣式添加了更多的中國傳統(tǒng)文化氣息。

四、鐮錘組合：新的政治寓意的誕生

民國時期，在一些《宣言》的封面上較常見到鐮刀錘頭（斧頭）的組合符號。這種組合有時是鐮刀錘頭，有時是鐮刀斧頭，但無論哪種組合，其作為無產(chǎn)階級革命和共產(chǎn)主義的象征符號都是十分確定的。應(yīng)該說用鐮錘組合作為《宣言》封面的視覺傳達(dá)和裝飾是十分適宜的，但鐮錘（鐮斧）符號的組合及其政治性含義是在20世紀(jì)之后才出現(xiàn)的，而將鐮刀、錘頭、斧頭作為符號使用的歷史其實十分久遠(yuǎn)。

作為符號的鐮刀、錘頭、斧頭圖像，在不同時期、地域、情境之中有著不同含義。但歸結(jié)起來主要有兩類：一是其作為工具或指代相關(guān)生產(chǎn)活動的含義，二是在前一含義基礎(chǔ)上引申出的象征意義。鐮刀作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的工具，其圖形、圖像首先是指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及其農(nóng)作物的收獲。早在中世紀(jì)西方的紋章圖案中就有鐮刀的元素。14世紀(jì)英國貴族亨特福德家族（Sir Walter Hungerford，1308—1355）的紋章，其頂部的羽飾便是一捆麥?zhǔn)蛢砂宴牭叮▓D8）。在西方早期的圖像志圖集中也能見到鐮刀的圖像。16世紀(jì)意大利學(xué)者切薩雷·里帕（Cesare Ripa）的《圖像手冊》（Iconologia）中，收集了許多表達(dá)抽象概念的“擬人像”，即通過人的形象與相關(guān)器物、動植物的組合來表達(dá)特定含義的寓意圖像。書中的一幅《拉丁姆》畫面中有一位男性和一位女性，手持鐮刀的男性即羅馬農(nóng)業(yè)神薩杜恩（Saturn），鐮刀表示他向人們傳授農(nóng)藝?！秷D像手冊》的另一幅《改革》中（圖9）有一位衣著樸素的老婦，其右手所持的鐮刀意在去除濫用和陋習(xí)，此處的鐮刀含義便是引申的象征意義。

錘頭通常被視為一種與工業(yè)相關(guān)的工具。德國佩恩縣的城市紋章上，居中是一個高聳的黑色煤礦井架，井架下面是兩柄交叉的黃色錘頭。作為象征性的符號，錘頭具有男性力量的寓意，與太陽的威力和戰(zhàn)神有關(guān)。斧子的圖像通常更多地被作為具有象征意義的符號，有權(quán)威、雷電的含義，與太陽神、風(fēng)暴神有關(guān)。里帕《圖像手冊》的《正義》中（圖10），一個白衣少女右手持羅馬束棒，棒的頂端插著一把斧子。這一擬人像的含義，是白衣女子代表正義將用斧劈嚴(yán)懲罪惡。

鐮刀錘子組合成為無產(chǎn)階級革命和共產(chǎn)主義的政治性符號是在20世紀(jì)之后。1917年俄國十月革命后不久，俄蘇（俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會主義共和國）廢棄了以雙頭鷹和圣喬治屠龍圖案為核心元素的沙俄時代紋章，代之以交叉的鐮刀錘頭為中心符號的俄蘇新紋章（國徽）。之后，鐮刀錘頭也成為蘇聯(lián)（蘇維埃社會主義共和國聯(lián)盟）國旗、國徽中的主體符號。其中，鐵錘象征工人階級，鐮刀象征農(nóng)民階級，兩者的組合寓意工農(nóng)聯(lián)盟，同時也是共產(chǎn)黨和共產(chǎn)主義的標(biāo)志。這樣，鐮錘組合成為貫穿蘇共（蘇聯(lián)共產(chǎn)黨）黨旗、蘇聯(lián)國旗、國徽等旗幟、徽章的特定政治符號，并在后來成為世界上最有影響力的政治符號之一。

蘇共所領(lǐng)導(dǎo)的第三國際（共產(chǎn)國際）與各國無產(chǎn)階級革命和共產(chǎn)黨組織的特定領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系是鐮刀錘頭組合成為民國時期革命符號的政治歷史背景。1917年俄國十月革命勝利后，列寧于1919年創(chuàng)建了第三國際，它是世界共產(chǎn)主義者的國際組織，總部在莫斯科，俄共以及后來的蘇共是國際共產(chǎn)主義運動的領(lǐng)導(dǎo)者?！肮伯a(chǎn)國際的任務(wù)就是領(lǐng)導(dǎo)西方的無產(chǎn)階級和東方的人民進(jìn)行反對帝國主義的‘世界革命”[11]，建立世界范圍的社會主義國家聯(lián)盟。第三國際設(shè)有執(zhí)行委員會遠(yuǎn)東書記處。1920年，共產(chǎn)國際遠(yuǎn)東局代表維經(jīng)斯基到中國，與李大釗、陳獨秀商談建立中國共產(chǎn)黨的事宜。維經(jīng)斯基用他帶來的經(jīng)費在上海成立了革命局，下設(shè)宣傳部、組織部和附有印刷廠的出版部。革命局的出版物中包括1920年8月出版的首版中文《宣言》全譯本以及9月份的再版。[12]1921年，共產(chǎn)國際籌劃推動了中國共產(chǎn)黨的建立和中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會的召開。1922年，中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會通過了《中國共產(chǎn)黨加入第三國際決議案》，“中國共產(chǎn)黨……完全承認(rèn)第三國際所決議的加入條件二十一條，中國共產(chǎn)黨為國際共產(chǎn)黨之中國支部”[13]。直到1943年第三國際解散，中國共產(chǎn)黨一直接受著第三國際理論上的指導(dǎo)、組織上的幫助與經(jīng)濟(jì)上的支援。正是基于這種關(guān)系，中國共產(chǎn)黨的黨旗參照了蘇共黨旗和蘇聯(lián)國旗，旗幟上共同的鐮刀錘頭體現(xiàn)了兩國的共產(chǎn)黨對馬克思主義精神的認(rèn)同及其組織關(guān)聯(lián)。

中國共產(chǎn)黨黨旗鐮錘黨徽的確立一波三折。1921年建黨時，黨組織尚未來得及考慮黨旗黨徽問題。1924年至1927年國共合作時期，中共使用的是國民黨的“青天白日旗”。1927年國共分裂后，在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的湘贛秋收起義中打出了中國共產(chǎn)黨的第一面旗幟——工農(nóng)革命軍旗：在紅色旗面的中央，一顆黃色五星的中心是鐮刀錘頭（圖11），其五星、鐮錘三個元素與蘇聯(lián)旗幟一致，只是改變了組合方式。之后的一段時間里，在黨的各級組織及軍隊的旗幟上均出現(xiàn)了鐮刀錘頭或鐮刀斧頭大同小異的符號樣式。從鐮錘組合的來源看，鐮刀斧頭屬于鐮錘符號的誤用。1945年，在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會召開后，黨旗上的黨徽逐漸統(tǒng)一為鐮刀錘頭，并為了有所區(qū)別去掉了原來蘇聯(lián)旗幟上的五星。[14]1996年，中共中央辦公廳引發(fā)了《中國共產(chǎn)黨黨旗黨徽制作和使用的若干規(guī)定》，其中正式明確了“黨徽為鐮刀和錘頭組成的圖案”。

鐮錘圖案與其變體鐮斧圖案，以及其蘇聯(lián)母版鐮錘加五星的圖案在民國時期的《宣言》封面上都可以見到。這些有鐮錘符號的《宣言》大多由民國后期各解放區(qū)的不同出版機(jī)構(gòu)出版發(fā)行，其對鐮錘符號的使用大概有兩種情況：一種是封面上有鐮錘加五星的符號，另一種是封面上有鐮錘（鐮斧）符號，沒有五星。

第一種是封面上有鐮錘加五星符號。蘇聯(lián)的黨旗、國旗上都使用了鐮錘、五星符號，實際上蘇聯(lián)的國旗來源于黨旗。1922年12月，蘇聯(lián)蘇維埃第一次代表大會決定，紅旗應(yīng)當(dāng)從黨的旗幟變成整個國家的旗幟，鐮錘五星同時也是居于蘇聯(lián)國徽中心的主體符號。在黨旗、國旗、國徽中，三個符號都是五星在上，鐮錘在下，鐮錘大于五星。鐮錘代表工農(nóng)聯(lián)盟，金邊五星象征革命的光芒。民國時期，進(jìn)入中國的鐮錘五星組合保留了它鮮明的政治性與指向性。這一組合在1927年秋收起義的工農(nóng)革命軍旗幟、1928年閩西農(nóng)民暴動旗幟、土地革命時期海陸豐赤衛(wèi)隊旗幟、1933年川陜蘇區(qū)紅軍軍旗以及20世紀(jì)30年代中央蘇區(qū)的證件和印章上都曾廣泛使用。[15]具體使用時一種是保留五星在上鐮錘在下的組合方式，另外一種是稍作處理，將五星放大，鐮錘嵌于五星之中。這兩種方式在這一時期的《宣言》封面上都可以看到。如1945年大連大眾書店出版的《宣言》，封面中部是橫向紅色底反白書名，封面左上角是一顆紅色五星，右下角是紅色的鐮刀斧頭。雖然五星與鐮斧被書名隔開，但由于二者處于左上右下對角線的兩端，仍然使它們保持著遙相呼應(yīng)的內(nèi)在聯(lián)系。同時《宣言》封面上也有鐮錘嵌入五星的組合。1949年4月，新中國書局出版的《宣言》，封面分割為縱向的黑紅色兩部分，在右面紅色部分的下方，一個大的線形五星中間是一個鐮錘圖形。而同時期另一《宣言》封面（圖12）的設(shè)計是上文下圖式，書名文字在封面上部，下半部分放了鐮錘五星組合。五星放在鐮錘上方，紅色的五星輝映在黑色的鐮錘上顯得十分亮堂。設(shè)計者在五星下又添加了一個卷起的紙張圖形，由于符號疊加和虛實手法（白色紙為虛，黑色鐮錘為實）的運用，四個元素放在一起并不顯得凌亂擁擠。作為文字和革命理論的載體，紙的元素也隱喻式地呼應(yīng)和表達(dá)了書籍的主題。

第二種是封面上有鐮錘符號，沒有五星。作為蘇共領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)國際的一個支部，中共從蘇共旗幟的五星、鐮錘符號中選取了鐮錘元素作為自己的黨徽，視覺符號上既昭示了與蘇共緊密的政治聯(lián)系，同時也顯示了與蘇共的區(qū)別。這種情況不僅發(fā)生在當(dāng)時的蘇共、中共之間，也普遍發(fā)生在蘇共與世界其他共產(chǎn)黨組織之間。與中共相類似，這些組織大部分采取了三種方式處理他們的旗幟與符號：一是保留五星和鐮錘符號，只改變它們的組合方式；二是保留鐮錘符號的同時，添加顯示特定身份的元素或文字；三是只保留鐮錘符號。民國時期的鐮錘符號不僅出現(xiàn)在中共的黨旗黨徽上，也常常出現(xiàn)在這一時期具有社會主義傾向的書刊等印刷物上。1948年，大眾出版社出版的《宣言》封面中（圖13），書名文字居中豎排，沿封面四周有一個以紋飾組成的裝飾性框架。在書名下方的框架部分放置了鐮刀錘頭組合，成為傳達(dá)書籍內(nèi)涵的鮮明而貼切的標(biāo)志。封面的文字、紋飾及鐮錘符號統(tǒng)一使用了紅色，其簡潔而純粹的色彩是廣為人知而富于表達(dá)力的暗喻：象征革命和共產(chǎn)主義的紅色。

站在百年后的今天，看著《共產(chǎn)黨宣言》這本薄薄的小冊子，看著一張張歷經(jīng)滄桑，已經(jīng)斑駁的《宣言》封面，不得不讓人想起，在那個“國破山河在”的至暗時刻，《宣言》裹挾著時代的風(fēng)雷所煥發(fā)出的巨大社會政治能量，以及它在中國現(xiàn)代社會發(fā)展進(jìn)程中所烙下的深刻印記。

本文為國家社科基金藝術(shù)學(xué)項目“1949—1999年紅色書籍的政治圖像學(xué)研究”的階段性成果（項目編號：17BG131）。

注釋：

[1]費正清.劍橋中華民國史1912—1949[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2007：435.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集·第1卷[M].北京：人民出版社，1995：11.

[3]李澤厚.中國現(xiàn)代思想史論[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010：18-21，38-39.

[4]李澤厚.中國現(xiàn)代思想史論[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010：168.

[5]劉招成.建黨前中國人對《共產(chǎn)黨宣言》的接受述論[J].史學(xué)月刊，2013（07）：60-65.

[6]雷芳.《共產(chǎn)黨宣言》漢譯本譯介主體比較（1899—1949）[J].名作欣賞，2019（24）：37-39+55.

[7]第一國際：成立于1864年的國際工人聯(lián)合組織，馬克思為創(chuàng)始人之一，1876年解散。第二國際：成立于1889年的國際工人運動組織，通過了《勞工法案》《五一節(jié)案》，創(chuàng)始八小時工作制運動，因第一次世界大戰(zhàn)解散。第三國際又名共產(chǎn)國際，國際共產(chǎn)主義組織，由列寧領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建，存在于1919年至1943年。

[8]楊金海，胡永欽.《共產(chǎn)黨宣言》在中國一百年[M].//宋原放.中國出版史料·現(xiàn)代部分.濟(jì)南：山東教育出版社，2001：109.

[9]張遠(yuǎn)航.《共產(chǎn)黨宣言》博古譯本的文本溯源與傳播新考[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2017（01）：69-76.

[10]唐瑾，王亞歐.共產(chǎn)主義的爝火——紀(jì)念《共產(chǎn)黨宣言》第一個中文全譯本誕生100周年[J].中國政協(xié)，2020（05）：75-76.

[11][13]張世峰.關(guān)于共產(chǎn)國際和中國共產(chǎn)黨確立組織關(guān)系的探討[J].信陽師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1986（02）：22-29.

[12]張偉良.也談中共一大參加者尼克爾斯基——兼論“誰是中共一大會議的發(fā)起建議者”[J].中共黨史研究，2011（06）：109-116.

[14]人民網(wǎng).中國共產(chǎn)黨黨旗黨徽歷史演進(jìn)：錘頭還是斧頭[Z/OL].（2011-6-16）[2021-2-8].http：// images2.wenming.cn/web_wenming/xj_pd/jd90zn/ yw/201106/t20110616_213635.shtml

[15]同[14]。

參考文獻(xiàn)：

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[5]姜德明.書衣百影續(xù)編：中國現(xiàn)代書籍裝幀選1901—1949[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001.

[6]里帕.里帕圖像手冊[M].北京大學(xué)出版社，2019.

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