宋玉茜

（青島大學(xué)紡織服裝學(xué)院，山東 青島 266000）

引言

在中國五千年的歷史中，中國傳統(tǒng)紋樣貫穿了各個(gè)階段，是中國文化不同時(shí)期習(xí)慣和習(xí)俗的象征性演變，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它們既擁有完整而成熟的視覺系統(tǒng)，又具有跨文化交流的能力。在當(dāng)代高度信息化的背景下，如何更好地在現(xiàn)代童裝上進(jìn)行傳統(tǒng)圖案的二次創(chuàng)新設(shè)計(jì)，突出傳統(tǒng)文化個(gè)性并展現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)精神是現(xiàn)代服裝人需要考慮的問題。

1 中國傳統(tǒng)紋樣概述

中國傳統(tǒng)紋樣圖案不勝枚舉，豐富多彩。筆者依據(jù)其作用和寓意的差別進(jìn)行分類整理，大致將傳統(tǒng)紋樣劃分為以下五大類型。

1.1 寓意吉祥的服飾圖案

《莊子·人間世》曰:“虛室生白，吉祥止止?！薄吨杏埂吩?“國家將興，必有禎祥，吉祥也?！碧拼尚⑹?“吉者，福善之事;祥者，嘉慶之徵?！碧N(yùn)涵吉祥寓意的裝飾紋樣一直是中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要組成部分，幾乎到了“物必飾圖，圖必有意，意必吉祥”的程度[1]這里重點(diǎn)介紹以下兩種：

1.1.1 祥云

祥云紋婉轉(zhuǎn)優(yōu)美造型獨(dú)特，既可以作為獨(dú)立的紋路又可以卷曲盤長(zhǎng)的形式與其他紋樣相互組合。祥云紋的出現(xiàn)多為明顯的連續(xù)螺旋卷曲型圖案。古人喜歡在壁畫和漆器上刻上吉祥云紋，其樣式多樣且層見疊出。祥云圖案寓意著吉祥如意、步步高升與飛黃騰達(dá)?，F(xiàn)在祥云圖案在造型上不斷被設(shè)計(jì)師改造延伸，2008 年奧運(yùn)火炬的設(shè)計(jì)也應(yīng)用了祥云圖案。祥云圖案中的吉祥含義和簡(jiǎn)潔生動(dòng)的線條不停被強(qiáng)化，已成為代表中華文明的文化象征。

1.1.2 瓶紋

“瓶”在《說文解字》中為“瓶，甕也，即汲水器?！薄抖Y記·禮器》曰：“燔柴于奧，夫奧者，老婦之祭也。盛于盆，尊于瓶?！笨梢娖窟€是祭祀的禮器。瓶子作為裝飾圖案的起源仍然沒有定論[2]。在元代，瓶紋作為八種吉祥圖案之一出現(xiàn)在瓷器上；在明代，瓶子的吉祥含義和“ping”的諧音使它自然地被應(yīng)用到絲綢制品上作為裝飾圖案；在清朝，瓶紋在服裝產(chǎn)品中的應(yīng)用達(dá)到頂峰。在傳統(tǒng)服裝中，很少將瓶子用作獨(dú)立圖案。它們經(jīng)常與各種動(dòng)物、植物和器皿結(jié)合在一起，以形成不同的主題，式樣別出心裁、豐富多彩。

1.2 帶有宗教象征的圖案

宗教紋樣是為了讓人們接受教義而創(chuàng)造出來的特定紋樣，它們以某種文化意義出現(xiàn)，后來逐漸演變?yōu)槿粘Ｉ畹囊徊糠?。它們一類表現(xiàn)為具體的神像，即以具象的神明肖像流傳于世；還有一類是用以裝飾和襯托肖像的自然現(xiàn)象或物品[3]。這里主要介紹第二類紋樣。

1.2.1 八寶紋

八寶紋，也被稱為八吉祥，起源于古印度佛教文化，被廣泛使用于佛教中。它由象征吉祥的八種器皿組成。八寶紋樣最早出現(xiàn)在唐宋時(shí)期的敦煌紙絹繪畫上，到了元代八寶紋樣裝飾范圍擴(kuò)大。明清時(shí)期，青花瓷則常見八寶紋樣。清乾隆時(shí)期作為佛教供品被大量燒制，故此也被稱為佛八寶，八寶紋在我國其他傳統(tǒng)紡織品、工藝品中也被廣泛應(yīng)用。一般它的排列順序?yàn)椋骸胺ㄝ啠荩瑢殏?，白蓋，蓮花，寶瓶，金魚，盤長(zhǎng)結(jié)。”簡(jiǎn)稱為輪、螺、傘、蓋、花、寶、魚、腸，是幸福、吉祥的象征[4]。八寶紋樣由于極其富有時(shí)代的氣息故此得到了許多設(shè)計(jì)師的垂涎與親睞。

1.2.2 寶相花紋

寶相花紋是中國傳統(tǒng)的裝飾花紋，寶相花紋是一種團(tuán)窠花卉紋，它的基價(jià)為“十”字或“米”字型，其基型多以圓形、正方形或正菱形輻射[5]。寶相花紋寓意吉祥，圖案飽滿，裝飾致密，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與技術(shù)美學(xué)。因此寶相花紋作為設(shè)計(jì)元素用于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中不僅可以展現(xiàn)其特有的美，同時(shí)它也賦予服裝以文化內(nèi)涵。

1.3 體現(xiàn)封建等級(jí)制度的服飾圖案

中國古代服飾中各種各樣的形制符號(hào)背后都有其特定的文化內(nèi)涵。作為中國傳統(tǒng)禮樂制度中禮制的重要組成部分，服飾制度是中國古代區(qū)分統(tǒng)治階級(jí)及被統(tǒng)治階級(jí)的重要符號(hào)?！逗鬂h書·輿服志》中有“非其人不得服其服”，《新書·服疑》中有“貴賤有級(jí)，服位有等……見其服而知貴賤，望其章而知其勢(shì)”，《宋史輿服志》載“夫輿服之制，取天地之法，則圣人創(chuàng)物之智，別尊卑，定上下，有大于斯二者乎”，這都表明服飾圖案具有區(qū)分等級(jí)貴賤的功能。

1.3.1 十二章紋

十二章紋就是十二種紋樣圖案，也就是古代封建時(shí)期帝王或者大臣身上衣服所繪制的紋樣圖案。十二章紋來源于古代夏朝對(duì)圖騰的崇拜與自然生活及日常生活，到了秦漢時(shí)期，儒家思想不斷加深，儒家的一些學(xué)者們就開始對(duì)十二章紋的含義和意義不斷進(jìn)行解釋，把儒家思想和服飾的審美價(jià)值聯(lián)系到一起，使十二章紋成為了一種代表權(quán)力地位的特殊符號(hào)。只有古代的皇帝的服飾上才會(huì)用到“十二章紋”的紋樣圖案，其他大臣或者官員按著級(jí)別減少幾種紋樣圖案，慢慢地這種制度得到了人們的認(rèn)可，并延續(xù)了幾千年。

1.3.2 補(bǔ)子紋樣

補(bǔ)子是指出現(xiàn)在明、清兩代官服上的方形或圓形絲織物，補(bǔ)子紋樣由門襟等分為兩片，對(duì)齊后形成完整的紋樣。通過不同的飛禽、走獸紋樣來表現(xiàn)官員的品級(jí)，構(gòu)圖形式多樣，或疊加重復(fù)或?qū)Ρ绕胶?，整體構(gòu)圖主次分明，疏密有序。補(bǔ)子紋樣同時(shí)還具有福從天降、吉祥順意的文化象征，符合現(xiàn)代國人對(duì)于祈福的需求。

1.4 具象題材抽象形式運(yùn)用的服飾圖案

抽象紋樣是指從自然現(xiàn)象或者與生活有直接關(guān)聯(lián)的一些事物中得到啟發(fā)，例如對(duì)山、水、鳥、獸以及對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)過程進(jìn)行高度概括的抽象化，從而構(gòu)成多種幾何紋，常見的有植物紋與回紋、漩渦紋等幾何紋樣。

1.4.1 植物紋

植物紋類型的傳統(tǒng)紋樣表現(xiàn)內(nèi)容豐富，種類繁多，新石器時(shí)期的彩陶紋樣、盛唐時(shí)期的卷草紋、宋代的花鳥瓷瓶紋，在不同的歷史時(shí)期都有不同代表形式與風(fēng)格[6]。其要素構(gòu)成主要有草木類、花卉類和果實(shí)類，紋樣設(shè)計(jì)多運(yùn)用寫實(shí)、組合、比喻、象征手法強(qiáng)化其美感，植物紋樣也象征著未來的生命。

1.4.2 幾何紋

最早的幾何紋樣出現(xiàn)在原始社會(huì)時(shí)期，是我國歷史最悠久的紋樣[7]。常見的幾何紋樣有回紋、谷紋（又稱“蝌蚪紋”“豆芽紋”）、云紋及漩渦紋等，這些紋樣一般與其他紋樣搭配裝飾在器物或者服飾中，其應(yīng)用范圍較廣。

表1 中國傳統(tǒng)紋樣分類表Table 1 Classification of Traditional Chinese Patterns

2 我國童裝設(shè)計(jì)目前存在的問題

2.1 我國童裝缺少國家特色和獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格

現(xiàn)代的大部分童裝在設(shè)計(jì)方面，一般情況下都通過借鑒國外的一些卡通形象來完善設(shè)計(jì)，在童裝上面過多地應(yīng)用西方的卡通人物，并且服裝的顏色、服裝的款式等等都深受西方國家的影響。不可否認(rèn)的是，我國現(xiàn)在的童裝的確很少有自己國家的特色，也很少有一些獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，更多地是抄襲外國的一些童裝設(shè)計(jì)，這不利于我國服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展。雖然說我們國家也有一些比較經(jīng)典的動(dòng)畫形象，比如說喜羊羊與灰太狼等等，但是很少將其應(yīng)用到童裝設(shè)計(jì)上面。

2.2 童裝設(shè)計(jì)成人化趨勢(shì)嚴(yán)重

現(xiàn)階段的兒童服裝設(shè)計(jì)大多都偏向成人化，不管款式還有顏色，都按照成人的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行設(shè)計(jì)，都隨著成人的服裝流行趨勢(shì)來開發(fā)款式。其中很多童裝的顏色都偏向黑灰色系，更加趨向于成熟和穩(wěn)重。僅僅是把成人服裝的版式等比例縮小，除了服裝款式上，甚至在很多細(xì)節(jié)工藝方面也趨向于成熟，或者部分兒童服裝過于暴露，模仿成人性感類型的服裝設(shè)計(jì)，很明顯不符合現(xiàn)代發(fā)展的要求，成人化會(huì)使童裝缺少原本應(yīng)該具有的童真以及童趣，向兒童灌輸一些不符合其年齡的審美意識(shí)。

3 現(xiàn)代童裝設(shè)計(jì)要求

雖然現(xiàn)在市面上的童裝品牌比較多，但是在設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國傳統(tǒng)吉祥紋樣的童裝還是相對(duì)比較少見的。從設(shè)計(jì)的角度可以看出那些大眾化的設(shè)計(jì)風(fēng)格非常缺乏文化品牌的附加值，并且由于設(shè)計(jì)的風(fēng)格比較單一，因此無法有較廣闊的發(fā)展空間。如果可以對(duì)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族紋樣進(jìn)行二次研發(fā)創(chuàng)新，那么不僅僅可以使服裝的設(shè)計(jì)出現(xiàn)嶄新的面貌，而且還可以通過這些設(shè)計(jì)，使中國紋樣所具有的文化內(nèi)涵不斷得到豐富，從側(cè)面增強(qiáng)關(guān)于兒童的民族文化教育。兒童在穿著這些服裝的時(shí)候能夠更加充分并且有效地了解到中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。如此，不僅僅使家長(zhǎng)對(duì)這些服裝有強(qiáng)烈購買欲望，而且兒童也更加愿意穿這些有趣的服裝。在當(dāng)前國外的一些卡通文化形象流行的情況下，更加需要這些中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)兒童的教育進(jìn)行糾正，加大對(duì)于兒童的影響，讓人們對(duì)更加喜愛優(yōu)秀的民間文化。

傳統(tǒng)的紋樣在現(xiàn)代的童裝設(shè)計(jì)當(dāng)中進(jìn)行應(yīng)用，就需要充分地展示出傳統(tǒng)紋樣的主要特征。設(shè)計(jì)師應(yīng)盡可能地保障傳統(tǒng)紋樣自身所具備的神韻以及個(gè)性特征能夠存留下來，從而展現(xiàn)出吉祥紋樣所象征的精神方面的意義。在以上的條件和前提下，對(duì)傳統(tǒng)的吉祥紋樣進(jìn)行改造，使其卡通化，讓這些圖案可以更加符合現(xiàn)代的審美。將中國文化中有代表意義的圖案符號(hào)翻譯成和現(xiàn)代相通的語言或者文化，展現(xiàn)出其中可以發(fā)揮的優(yōu)勢(shì)，喚起家長(zhǎng)和兒童腦海深處的“本土記憶”。

結(jié)束語

中國傳統(tǒng)藝術(shù)紋樣是我國勞動(dòng)人們智慧的結(jié)晶，將紋樣進(jìn)行二次設(shè)計(jì)使其符合童裝現(xiàn)有的需求，經(jīng)二次設(shè)計(jì)的紋樣與現(xiàn)代童裝結(jié)合能夠更好地傳達(dá)家長(zhǎng)對(duì)孩子的美好寄望和情感寄托，將傳統(tǒng)紋樣應(yīng)用于現(xiàn)代童裝設(shè)計(jì)中不只是一種美好的象征，更是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的最佳展現(xiàn)。