摘要：馬克思關(guān)于“勞動(dòng)幸福”的內(nèi)在機(jī)制體現(xiàn)為：幸福感缺失導(dǎo)致人們質(zhì)疑勞動(dòng)價(jià)值。只有消滅異化勞動(dòng)的束縛，推動(dòng)幸福由勞動(dòng)者的彼岸“理想”轉(zhuǎn)向勞動(dòng)者的此岸“權(quán)利”，勞動(dòng)才能真正成為人本身的自覺(jué)自由的活動(dòng)，并作為幸福的基礎(chǔ)和源泉，創(chuàng)造全人類的、全面的幸福。在當(dāng)代中國(guó)，美好生活由勞動(dòng)創(chuàng)造。實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福必須進(jìn)一步深化經(jīng)濟(jì)體制改革，鞏固和發(fā)展社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì);堅(jiān)持以按勞分配為主體的分配制度，維護(hù)社會(huì)公平正義;著力提升勞動(dòng)者的綜合素質(zhì)，促進(jìn)勞動(dòng)者的全面發(fā)展;進(jìn)一步完善制度體系，健全勞動(dòng)認(rèn)同和保障機(jī)制;進(jìn)一步改善勞動(dòng)環(huán)境，營(yíng)造全社會(huì)尊重勞動(dòng)的良好氛圍。

關(guān)鍵詞：馬克思;勞動(dòng)者;勞動(dòng)幸福;美好生活;異化勞動(dòng)

基金項(xiàng)目：北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心項(xiàng)目、北京市社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)反貧困斗爭(zhēng)歷程和經(jīng)驗(yàn)研究”（20LLLJA014）;北京市社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心重大項(xiàng)目“貫徹新發(fā)展理念，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系研究”（18ZDL26）

中圖分類號(hào)：B82-059? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1003-854X（2021）07-0054-08

勞動(dòng)幸福問(wèn)題不是常識(shí)問(wèn)題和“幼稚問(wèn)題”，也不是簡(jiǎn)單的笑話和“談資”，而是重大和嚴(yán)肅的理論問(wèn)題①。近年來(lái)，學(xué)界圍繞“勞動(dòng)幸福”從不同方面進(jìn)行大量的探索和研討，現(xiàn)有文獻(xiàn)主要基于哲學(xué)本體論、價(jià)值論、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等視角研究勞動(dòng)幸福理論，取得了豐碩的研究成果。然而，勞動(dòng)何以幸福是一個(gè)極具人類解放意蘊(yùn)、觸及到人之為人的根本的問(wèn)題。當(dāng)前學(xué)界從馬克思關(guān)于勞動(dòng)幸福的內(nèi)在機(jī)制角度闡釋勞動(dòng)何以幸福的學(xué)術(shù)成果還較少。因此，極有必要以馬克思勞動(dòng)幸福理論為指導(dǎo)，深刻剖析勞動(dòng)幸福的內(nèi)在規(guī)定，運(yùn)用辯證思維深化勞動(dòng)幸福研究②。本文以“勞動(dòng)悖論：幸福抑或是痛苦”為切入點(diǎn)，剖析馬克思關(guān)于“勞動(dòng)幸?！钡膬?nèi)在機(jī)制。在理論層面，回應(yīng)勞動(dòng)何以幸福的問(wèn)題，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福提供必要的理論支撐和價(jià)值引領(lǐng);在實(shí)踐層面，探索新時(shí)代勞動(dòng)幸福的路徑，彰顯深化勞動(dòng)幸福的研究的重要意義。

一、勞動(dòng)悖論：幸福抑或是痛苦？

勞動(dòng)是人類社會(huì)生活的基礎(chǔ)和歷史發(fā)展的深層底色。其中，勞動(dòng)幸福是人類勞動(dòng)得以不斷開(kāi)展的動(dòng)因和人類社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)。然而，到目前為止的人類社會(huì)歷史中，特別是資本主義生產(chǎn)方式下產(chǎn)生了勞動(dòng)的異化，使得勞動(dòng)更多的是與痛苦聯(lián)系在一起，造成了勞動(dòng)者不幸的現(xiàn)實(shí)。勞動(dòng)創(chuàng)造幸福并沒(méi)有在實(shí)踐中得以充分體現(xiàn)，人們理應(yīng)積極反思和考察勞動(dòng)悖論的歷史與現(xiàn)實(shí)。實(shí)際上，勞動(dòng)幸福是應(yīng)然和實(shí)然的。

（一）勞動(dòng)痛苦的歷史境遇

馬克思指出，“全部人的活動(dòng)迄今為止都是勞動(dòng)”③。但勞動(dòng)給予勞動(dòng)者的并非都是生活的富足與精神的愉悅，在整個(gè)私有制的社會(huì)發(fā)展史中，特別是資本主義私人占有制條件下，勞動(dòng)者感受到的更多是痛苦，而不是幸福。因此，考察勞動(dòng)痛苦的歷史境遇主要從兩個(gè)維度展開(kāi)。其一，資本主義制度下的勞動(dòng)痛苦。在資本主義生產(chǎn)方式下，“無(wú)償勞動(dòng)的占有是資本主義生產(chǎn)方式和通過(guò)這種生產(chǎn)方式對(duì)工人進(jìn)行的剝削的基本形式”④。這一剝削方式強(qiáng)化了雇傭工人的從屬地位和片面性，工人陷入到制度性貧困的泥潭之中，這也導(dǎo)致資本家與工人之間的關(guān)系日益緊張。馬克思對(duì)勞動(dòng)者的生存境遇，尤其是婦女、童工所遭受的身體和精神摧殘表達(dá)了深切的同情，批判和揭露了資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)象，尤其是人為物役、資本為了價(jià)值而統(tǒng)治等等。他一針見(jiàn)血地指出，在以物的依賴性為基礎(chǔ)的社會(huì)，物的因素排擠人的因素;商品、貨幣、資本對(duì)勞動(dòng)形成強(qiáng)制力量;勞動(dòng)成果本應(yīng)屬于它的生產(chǎn)者（工人），但卻被資本家無(wú)償占有;勞動(dòng)對(duì)于工人而言，不是自我肯定的過(guò)程，而是自我否定的過(guò)程。在這種社會(huì)制度下，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”⑤。其二，其他剝削制度下的勞動(dòng)痛苦。在分工和私有制產(chǎn)生以后，由于奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的生產(chǎn)力水平低下，其剝削制度是建立在對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)完全或部分的人身占有的基礎(chǔ)之上的。統(tǒng)治階級(jí)將個(gè)人幸福置于包括廣大勞動(dòng)者在內(nèi)的被統(tǒng)治階級(jí)的集體痛苦之上，勞動(dòng)者受到剝削制度的壓迫，不僅在肉體上要從事大量的體力勞動(dòng)，在思想和精神上還要受到統(tǒng)治階層束縛，難以感受到勞動(dòng)帶來(lái)的快樂(lè)。

（二）勞動(dòng)悖論的現(xiàn)實(shí)考察

當(dāng)今世界處于百年未有之大變局，資本主義世界以強(qiáng)勢(shì)的資本增長(zhǎng)邏輯推動(dòng)社會(huì)化大生產(chǎn)的快速發(fā)展，資本主義制度內(nèi)在矛盾日益凸顯，勞動(dòng)和幸福不斷地疏離和異化，社會(huì)陷入到貧富差距日益加劇的鴻溝，勞動(dòng)異己性不斷演化和加深?！皠趧?dòng)的異己性完全表現(xiàn)在：只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)。”⑥ 在當(dāng)今中國(guó)，也存在有關(guān)勞動(dòng)不幸福和勞動(dòng)使人幸福等爭(zhēng)論。究其原因，主要是在對(duì)勞動(dòng)本身的理解和對(duì)勞動(dòng)是否創(chuàng)造幸福等問(wèn)題上存在分歧。一是，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高，對(duì)勞動(dòng)者勞動(dòng)能力要求也越來(lái)越高。在物質(zhì)欲求的壓力下，勞動(dòng)變成了手段而不是目的。人們?cè)脚趧?dòng)，越感到勞動(dòng)不是對(duì)自身的肯定和褒獎(jiǎng)，反而變成了枷鎖，仿佛追求的僅僅只是物質(zhì)和金錢。加之，社會(huì)上出現(xiàn)享樂(lè)主義和拜金主義等錯(cuò)誤觀念和行為，偏離了生活由勞動(dòng)創(chuàng)造和在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)幸福的應(yīng)然狀態(tài)。二是，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)者的勞動(dòng)現(xiàn)狀存在一定的社會(huì)性問(wèn)題，表現(xiàn)在一定范圍內(nèi)人被物化的問(wèn)題較為嚴(yán)重，制約著共同幸福的實(shí)現(xiàn)。例如存在由社會(huì)成員占有的資源量決定其收入高低，造成勞動(dòng)付出與回報(bào)不成比例的問(wèn)題。特別是以農(nóng)民工為代表的勞動(dòng)者，工作量與獲得待遇報(bào)酬存在不匹配的問(wèn)題。同時(shí)，社會(huì)上出現(xiàn)的“996”工作時(shí)間、“假期綜合癥”和“佛系”等現(xiàn)象，以及“過(guò)勞死”、“厭勞自殺”等嚴(yán)重身心問(wèn)題，引發(fā)了人們對(duì)勞動(dòng)時(shí)間、勞動(dòng)強(qiáng)度和勞動(dòng)者的關(guān)注和反思，表明在我國(guó)，個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)與職業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)之間仍然存在矛盾，“重資本、輕勞動(dòng)”和勞資關(guān)系緊張等勞動(dòng)不幸福的問(wèn)題也不同程度地存在。那么，在當(dāng)下我們?cè)撊绾握J(rèn)識(shí)這種勞動(dòng)悖論呢？或許我們可以從歷史和現(xiàn)實(shí)的總結(jié)中找到答案，發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)幸福的應(yīng)然和實(shí)然。

（三）勞動(dòng)幸福的應(yīng)然和實(shí)然

歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)啟示我們，勞動(dòng)可能遭受各種外在力量的奴役。馬克思站在人類歷史發(fā)展的道義制高點(diǎn)，揭示和批判勞動(dòng)痛苦的歷史與現(xiàn)實(shí)境遇，指出勞動(dòng)與幸福之間并非只有對(duì)立的一面，也有其內(nèi)在的辯證統(tǒng)一性。從歷史來(lái)看，由于感性主義幸福觀和理性主義幸福觀沒(méi)有把實(shí)踐原則引入幸福范疇，導(dǎo)致幸福問(wèn)題神秘化。馬克思立足于現(xiàn)實(shí)生活世界，指出勞動(dòng)是創(chuàng)造幸福的基礎(chǔ)和源泉，人類正是在勞動(dòng)的過(guò)程中收獲幸福。一旦離開(kāi)了勞動(dòng)的奠基和創(chuàng)造，幸福不過(guò)是鏡花水月、空中樓閣，必然淪為空想。在此意義上，馬克思的勞動(dòng)幸福觀，對(duì)幸福的產(chǎn)生、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)具有極為重要的本體論啟示意義。馬克思指出，勞動(dòng)本應(yīng)是幸福的，而不是一種備受外在的壓迫和強(qiáng)制的負(fù)擔(dān)。他揭開(kāi)資本拜物教的神秘面紗，破解勞動(dòng)異化所帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)消滅私有制，使勞動(dòng)得以解放，回歸勞動(dòng)幸福。第一，勞動(dòng)幸福的應(yīng)然。在應(yīng)然性上，勞動(dòng)作為滿足人們需要的方式和手段，它不僅能夠創(chuàng)造出勞動(dòng)產(chǎn)品使人的生存性需要得到滿足，而且能夠創(chuàng)造出新的社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系，使人的智力與情感得到發(fā)展。人正是通過(guò)勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人體力和智力的自由運(yùn)用，帶來(lái)人的發(fā)展性需要的滿足，幸福也由此在勞動(dòng)中不斷生成和發(fā)展。正如馬克思所說(shuō)：“我在勞動(dòng)中肯定了自己的個(gè)人生命”，“我的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂(lè)趣”⑦。這說(shuō)明人之所以能夠在勞動(dòng)中感到快樂(lè)、幸福，正是因?yàn)槿四茉凇霸谒鶆?chuàng)造的世界中直觀自身”⑧，在合目的性、合規(guī)律性的勞動(dòng)中彰顯其本質(zhì)力量，所以勞動(dòng)本身就是幸福的。第二，勞動(dòng)幸福的實(shí)然。從歷時(shí)性角度看，勞動(dòng)幸福是不斷發(fā)展和逐步實(shí)現(xiàn)的;從共時(shí)性角度看，“人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美”⑨。在實(shí)然性上，勞動(dòng)幸福在不同的歷史時(shí)期所能夠達(dá)到的水平是不同的。具體而言，勞動(dòng)幸福的實(shí)然主要體現(xiàn)在兩方面。一方面，資本主義條件下勞動(dòng)者獲得了一定意義上的勞動(dòng)幸福。從歷史維度看，馬克思肯定了資本主義制度所確立的歷史進(jìn)步意義，強(qiáng)調(diào)“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆”⑩。較之過(guò)去一切時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)歷史性的革命作用體現(xiàn)在推動(dòng)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展與生產(chǎn)方式的飛速進(jìn)步，提高了勞動(dòng)者的勞動(dòng)素質(zhì)，推動(dòng)了勞動(dòng)者主體意識(shí)的增強(qiáng)，在一定程度上促進(jìn)了勞動(dòng)者的自由發(fā)展。特別是在當(dāng)代資本主義條件下，資本主義國(guó)家社會(huì)福利體系的建立和發(fā)展，使勞動(dòng)者的生活條件和水平得到一定程度的改善和提高，獲得了一定意義上的勞動(dòng)幸福，具有其歷史進(jìn)步意義和暫時(shí)合理性。另一方面，馬克思從本質(zhì)上批判資本主義所導(dǎo)致的非正義性的勞動(dòng)現(xiàn)象。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)工具的進(jìn)步，勞動(dòng)者創(chuàng)造出更多價(jià)值，理應(yīng)獲得更多價(jià)值實(shí)現(xiàn)和滿足。然而事實(shí)上在私有制條件下，勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果大部分為作為少數(shù)人的統(tǒng)治階級(jí)所占有，大部分勞動(dòng)者為了生存而整日奔波，也只能獲得極其有限的滿足其生存和發(fā)展需要的生活資料，勞動(dòng)幾無(wú)幸?？裳?。所以馬克思指出，“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆”{11}。盡管歷史上被壓迫者的反抗總能帶來(lái)一些生存境遇的改變，但由于資本主義固有矛盾和剝削制度的存在，幸?？偸嵌虝旱?勞動(dòng)幸福要從短暫性走向持續(xù)性、從偶然性走向必然性，只有徹底消滅私有制，即“當(dāng)社會(huì)成為全部生產(chǎn)資料的主人，可以在社會(huì)范圍內(nèi)有計(jì)劃地利用這些生產(chǎn)資料的時(shí)候，社會(huì)就消滅了迄今為止的人自己的生產(chǎn)資料對(duì)人的奴役……生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂(lè)”{12}。也只有此時(shí)，勞動(dòng)者才能真正感受到勞動(dòng)的幸福。這也說(shuō)明，勞動(dòng)幸福不是抽象的，而是現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的。在未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)幸福必將得到實(shí)現(xiàn)。

二、分析框架：馬克思對(duì)“勞動(dòng)幸福”內(nèi)在機(jī)制的論述

當(dāng)今社會(huì)，人們面臨各種內(nèi)外壓力，很多勞動(dòng)者沒(méi)有能夠從勞動(dòng)中體會(huì)到幸福，這一現(xiàn)狀成為現(xiàn)代人普遍的生存境遇?；诖?，我們需要運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論和方法來(lái)分析勞動(dòng)幸福問(wèn)題。馬克思對(duì)“勞動(dòng)幸?！眱?nèi)在機(jī)制進(jìn)行了深入思考，具體從深刻反思幸福感缺失現(xiàn)象，堅(jiān)持和捍衛(wèi)勞動(dòng)價(jià)值觀，重新審視勞動(dòng)權(quán)利作為人不可讓渡的內(nèi)在權(quán)利幾個(gè)方面展開(kāi)，涉及到勞動(dòng)價(jià)值、勞動(dòng)異化、勞動(dòng)的本質(zhì)和人的解放等多方面內(nèi)容，馬克思想要揭示，勞動(dòng)要?jiǎng)?chuàng)造的是全人類的、全面的幸福。我們可以從馬克思關(guān)于“勞動(dòng)幸?！眱?nèi)在機(jī)制的闡釋中思考和探尋實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福的原則和路徑。

（一）幸福感缺失是人們質(zhì)疑勞動(dòng)價(jià)值的原因

馬克思將“幸?！敝糜谖ㄎ锸酚^的視野下進(jìn)行考察，認(rèn)為幸福是主客觀、物質(zhì)與精神、感性與理性、結(jié)果與過(guò)程、理論與實(shí)踐、個(gè)體與社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一。他指出：“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福?！眥13} 在這里，馬克思提出的“現(xiàn)實(shí)幸?！辈皇翘摶玫母拍罨虺橄蟮膫€(gè)人幸福，而是在一定的歷史階段、經(jīng)濟(jì)制度以及社會(huì)關(guān)系中的“人”的幸福。在他看來(lái)，幸福不僅是一種主觀感受，而且是同一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系相適應(yīng)的、人的物質(zhì)生活和精神世界日益充盈的總體性范疇。

馬克思指出，在私有制條件下， “工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來(lái)反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少”{14}。這說(shuō)明當(dāng)工人在勞動(dòng)中無(wú)法獲得自我發(fā)展和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，勞動(dòng)則作為一種異己的力量束縛著工人，使工人喪失了自身的主體性及自由。在人的本質(zhì)和勞動(dòng)本性的關(guān)聯(lián)中，人是人本身，勞動(dòng)這一對(duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)正是人得以自我確證，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值的橋梁。但是，在資本主義生產(chǎn)方式下勞動(dòng)被異化，勞動(dòng)成為謀生手段，而非自我發(fā)展的需要;勞動(dòng)者自身喪失了價(jià)值，而淪為資本得以實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值的工具。在這種情況下，勞動(dòng)不再是幸福的源泉，勞動(dòng)者體會(huì)不到幸福。

需要指出的是，幸福感缺失恰恰是人們質(zhì)疑勞動(dòng)價(jià)值的原因。資本主義雇傭勞動(dòng)關(guān)系下，資本對(duì)人的支配和統(tǒng)治，造成了工人在異化勞動(dòng)中與自身、與勞動(dòng)產(chǎn)品、與他人關(guān)系多方面的異化。工人受資本家利用、剝削，資本家將自身的享樂(lè)建立在工人的痛苦之上，無(wú)償占有和揮霍工人所創(chuàng)造的勞動(dòng)成果，以滿足個(gè)人的發(fā)展、實(shí)現(xiàn)自己的幸福。資本家與工人之間沒(méi)有溫情脈脈的關(guān)心與信任，取而代之的是冷漠甚至仇視，最終演變成為具有深刻對(duì)立性的關(guān)系。勞動(dòng)的異化不僅無(wú)法展現(xiàn)人自由自覺(jué)的類本質(zhì)，反而站在人的對(duì)立面，成為壓迫人、折磨人的異己力量和手段，導(dǎo)致人不愿意勞動(dòng)、厭惡勞動(dòng)、逃避勞動(dòng)。在這種狀況下，人們不能不質(zhì)疑勞動(dòng)的價(jià)值。盡管隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與生產(chǎn)力的快速發(fā)展，發(fā)達(dá)資本國(guó)家整體生活水平得到顯著提升，但勞動(dòng)異化現(xiàn)象沒(méi)有隨之消失，反而演變出新形式、新樣態(tài)，社會(huì)貧富差距仍然在不斷擴(kuò)大，勞動(dòng)應(yīng)有的地位和價(jià)值遠(yuǎn)沒(méi)有得到充分彰顯。

（二）幸福由勞動(dòng)者的彼岸“理想”轉(zhuǎn)向勞動(dòng)者的此岸“權(quán)利”

馬克思心懷對(duì)實(shí)現(xiàn)人類幸福的渴望，超越觀念異化論、宗教異化論，站在人的本質(zhì)高度指出，異化的勞動(dòng)損害了人的勞動(dòng)幸福。正是通過(guò)對(duì) “舊世界”“異化勞動(dòng)不能創(chuàng)造幸?！钡纳羁膛?，馬克思強(qiáng)調(diào)“斗爭(zhēng)幸福觀”，主張推翻資本主義、建立共產(chǎn)主義，真正實(shí)現(xiàn)人的幸福。他說(shuō)：“生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機(jī)會(huì)，這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂(lè)。”{15} 在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出勞動(dòng)是構(gòu)成人的本質(zhì)最為關(guān)鍵、核心的元素。正是勞動(dòng)使得人和動(dòng)物得以從根本上區(qū)分開(kāi)來(lái)，人能通過(guò)勞動(dòng)體悟幸福并創(chuàng)造幸福，這一幸福的本真涵義就在于人類善于遵循和運(yùn)用客觀規(guī)律，按照“任何一個(gè)種的尺度”去建構(gòu)自身的生活世界，從而推動(dòng)人類社會(huì)的形成和發(fā)展。馬克思進(jìn)一步指出：“首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，猿腦就逐漸地過(guò)渡到人腦?！眥16} 這里所謂由猿腦到人腦的轉(zhuǎn)變即代表人類所具有的抽象思維能力的形成。所以說(shuō)，“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”{17}。正是因?yàn)閯趧?dòng)，人和人類社會(huì)才得以產(chǎn)生，人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中鍛煉了身心，并通過(guò)勞動(dòng)來(lái)感知和體驗(yàn)幸福。勞動(dòng)是人的類本質(zhì)，勞以成人。因此，判斷勞動(dòng)是否異化的最根本的依據(jù)是看勞動(dòng)者的勞動(dòng)權(quán)利是否受到了損害。有學(xué)者進(jìn)一步指出，勞動(dòng)幸福權(quán)不同于勞動(dòng)幸福感和勞動(dòng)幸福觀，它是每個(gè)人都應(yīng)該予以保障的初始權(quán)利{18}。正是由于勞動(dòng)幸福作為人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)，因此，每個(gè)人都應(yīng)具有不可讓渡的勞動(dòng)幸福權(quán)。這不僅源于人的本質(zhì)需要，而且也為勞動(dòng)幸福的實(shí)現(xiàn)提供基礎(chǔ)和動(dòng)力支撐。

（三）勞動(dòng)是幸福的基礎(chǔ)和源泉

幸福是人的需要滿足后的身心愉悅的生命體驗(yàn)，幸福與人的需要滿足具有內(nèi)在緊密聯(lián)系。需要作為人的本性，是構(gòu)成人作為生命有機(jī)體的天然要素，成為人的生命追求和活動(dòng)的原動(dòng)力。人的需要通過(guò)勞動(dòng)得到滿足，人對(duì)幸福的追求也需要通過(guò)勞動(dòng)去實(shí)現(xiàn)。

馬克思指出：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做。”{19} 人們“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件”{20}。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)人類社會(huì)歷史的延續(xù)和發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用。需要指出的是，人不僅具有自然屬性，而且還具有精神屬性和社會(huì)屬性。因此，人的生命存在不是單一的物質(zhì)生活本身，而是多層次的。同時(shí)，人的需要也是發(fā)展的、多方面的，包括物質(zhì)需要、社會(huì)需要、精神需要和休閑需要等方面的內(nèi)容，而真正的幸福是多方面需要的全面滿足。

人的需要在勞動(dòng)中不斷產(chǎn)生，又在勞動(dòng)中不斷得到滿足。恩格斯指出，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”{21}。這表明，人的需要是在勞動(dòng)中不斷由低層次向高層次發(fā)展的，這也是人對(duì)勞動(dòng)幸福的不懈追求。一是勞動(dòng)推動(dòng)人的初級(jí)需要的滿足并向高級(jí)需要發(fā)展。從人類勞動(dòng)發(fā)展史來(lái)看，人類從事勞動(dòng)生產(chǎn)，最初的需要就是“吃喝住穿”這些最簡(jiǎn)單、最基本的生活需求，爾后隨著基本生活需要的逐漸滿足，精神需要和精神幸福的追求就越來(lái)越強(qiáng)烈，更多的高級(jí)需要和幸福追求也隨之不斷產(chǎn)生。二是勞動(dòng)推動(dòng)新的需要的滿足和幸福的生成。人的需要是發(fā)展變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，即需要—滿足—再需要—再滿足不斷循環(huán)發(fā)展的過(guò)程。伴隨著勞動(dòng)方式的演進(jìn)和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人類不斷產(chǎn)生新的需要，然后通過(guò)不斷的勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富、精神文化等，使人的需要不斷得以滿足。人正是在勞動(dòng)中體會(huì)和感知幸福，人的幸福追求也由此越來(lái)越豐富、越來(lái)越全面、越來(lái)越深層化。但是，在私有制條件下，人的幸福追求幾乎為剝削階級(jí)的殘酷壓榨所葬送。當(dāng)然，即使在社會(huì)主義條件下，幸福也不會(huì)從天而降，這一切唯有通過(guò)辛勤勞動(dòng)才能創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)。幸福是靠奮斗出來(lái)的，而勞動(dòng)則構(gòu)成了幸福的基礎(chǔ)和源泉。那么，什么樣的勞動(dòng)才能獲得真正的幸福呢？這是需要進(jìn)一步追問(wèn)的問(wèn)題。

（四）真正的勞動(dòng)幸福是在勞動(dòng)中獲得的全人類的、全面的幸福

馬克思所說(shuō)的幸福從來(lái)不是單個(gè)人的幸福，而是整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的幸福，是全人類的幸福，并且是全體人民通過(guò)自己的辛勤勞動(dòng)而獲得的整體的、全面的幸福。

首先，真正的勞動(dòng)幸福是為全人類而勞動(dòng)、為全人類謀幸福。這也是馬克思一生的追求。早在中學(xué)畢業(yè)論文中，馬克思就指出：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲;那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！眥22} 顯然，馬克思在這里將全人類的幸福置于個(gè)人幸福之上，認(rèn)為幸福不是“個(gè)人的私事”或“一個(gè)人的幸?！?，“為人類工作”，實(shí)現(xiàn)全人類的幸福，個(gè)人才能真正獲得并享受幸福。

其次，真正的勞動(dòng)幸福應(yīng)該是全體人民通過(guò)自己的辛勤勞動(dòng)而獲得的整體的、全方位的幸福。其一，只有通過(guò)辛勤勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)整體的幸福才是真正的勞動(dòng)幸福。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)從來(lái)不是純粹個(gè)人的勞動(dòng)，單個(gè)人的幸福也不是真正的幸福，不勞而獲更不是一種幸福。他說(shuō)：“如果一個(gè)人只為自己勞動(dòng)，他也許能夠成為著名學(xué)者、大哲人、卓越詩(shī)人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美無(wú)疵的偉大人物。”{23}真正的幸福是屬于全社會(huì)、全體人民的，并且是通過(guò)每個(gè)人的辛勤勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。個(gè)人幸福和社會(huì)幸福相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。然而，人們的辛勤勞動(dòng)并不必然帶來(lái)幸福。在私有制度下，人們甚至連“只為自己勞動(dòng)”的簡(jiǎn)單的個(gè)人幸福也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。在雇傭勞動(dòng)下，工人及其勞動(dòng)不再屬于自身，工人是在為資本家勞動(dòng)，勞動(dòng)所得大部分為資本家無(wú)償占有，這種為他人占有和奴役下的勞動(dòng)是極其不幸的。正如馬克思在《資本論》中所指出的：“這種生產(chǎn)關(guān)系把工人變成資本增殖的直接手段。所以，成為生產(chǎn)工人不是一種幸福，而是一種不幸?！眥24} 所以，馬克思認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想徹底擺脫貧困、過(guò)上幸福生活，只有進(jìn)行革命消滅私有制度，建立每個(gè)人自由而全面發(fā)展的新社會(huì)，“各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”{25}，在這種聯(lián)合體中才能達(dá)到個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的高度統(tǒng)一。其二，只有全方位的幸福才是真正的勞動(dòng)幸福。全方位的幸福包括人們的物質(zhì)生活的幸福、精神生活和政治生活的幸福，以及人與自然、人與人之間和諧統(tǒng)一的幸福等等。當(dāng)然，全方位的幸福是伴隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展、社會(huì)的不斷進(jìn)步而逐步實(shí)現(xiàn)的，也只有在未來(lái)社會(huì)才能變成現(xiàn)實(shí)。馬克思指出，資本主義條件下，工人只是通過(guò)勞動(dòng)這一謀生手段，獲得滿足其最低生存需要的收入，這僅僅是“使工人能夠養(yǎng)家糊口并使工人種族不致死絕的費(fèi)用”{26}。工人微薄的收入根本無(wú)法創(chuàng)造體面生活，精神上也備受摧殘，最終陷入物質(zhì)與精神的雙重貧困。并且，工人也只是一個(gè)純粹的勞動(dòng)者，一個(gè)受壓榨的對(duì)象，不可能具有參與政治的權(quán)利，政治生活的幸福只能是一種可望而不可即的奢求，甚至是在饑寒交迫的情景下根本就不會(huì)產(chǎn)生的追求。更為糟糕的是工人的生存環(huán)境。資本家為了追逐利益根本不考慮環(huán)境問(wèn)題，生態(tài)環(huán)境被嚴(yán)重破壞，衛(wèi)生條件極其惡劣，人與自然嚴(yán)重對(duì)立，工人的生命安全受到嚴(yán)重威脅。正如恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中所描述的工人生活環(huán)境那樣：“這里的街道通常是沒(méi)有鋪砌過(guò)的，骯臟的，坑坑洼洼的，到處是垃圾，沒(méi)有排水溝，也沒(méi)有污水溝，有的只是臭氣熏天的死水洼?！眥27} 即使在現(xiàn)代資本主義條件下，工人的生存狀況有了較大改善，但真正能夠享受到勞動(dòng)幸福的也只是少數(shù)勞動(dòng)者?？梢?jiàn)，全方位的勞動(dòng)幸福在資本主義制度下是無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)的。只有在未來(lái)社會(huì)中，人們實(shí)現(xiàn)了自由而全面的發(fā)展，勞動(dòng)成為自由的、自覺(jué)的勞動(dòng)，成為人們生活的第一需要，人的本質(zhì)力量在現(xiàn)實(shí)生活中得到全面實(shí)現(xiàn)，全方位的幸福才會(huì)最終實(shí)現(xiàn)。

三、問(wèn)題的回應(yīng)：勞動(dòng)幸福的實(shí)現(xiàn)

勞動(dòng)幸福是人類幸福的根本要義， 也是人類美好生活的核心尺度， 更是人類歷史的根本價(jià)值目標(biāo)。自俄國(guó)十月革命開(kāi)始，世界上相繼產(chǎn)生了大批社會(huì)主義國(guó)家，人民成為社會(huì)的主人，人們體會(huì)到了勞動(dòng)的幸福。但應(yīng)該看到，這些社會(huì)主義國(guó)家無(wú)不是建立在落后的生產(chǎn)力發(fā)展水平之上的，真正實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福還有漫長(zhǎng)的路要走。那么，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，如何使勞動(dòng)者越來(lái)越多、越來(lái)越深刻地感受到勞動(dòng)幸福呢？

（一）進(jìn)一步深化經(jīng)濟(jì)體制改革，鞏固和發(fā)展社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)

改革開(kāi)放40多年來(lái)，我國(guó)生產(chǎn)力水平顯著增長(zhǎng)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人民生活水平不斷提高，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得了歷史性成就，我國(guó)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)也取得了全面勝利。但應(yīng)該清醒認(rèn)識(shí)到，即使如此，我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平同發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家相比仍有較大差距，我國(guó)仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，發(fā)展的不平衡、不充分問(wèn)題還比較突出。當(dāng)前，我國(guó)邁上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，要使全體人民都過(guò)上美好生活，就需要全面深化改革，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，鞏固好、發(fā)展好社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)。具體來(lái)說(shuō)，我們既要“有為的政府”，發(fā)揮好政府的作用;也要“有效的市場(chǎng)”，發(fā)揮好市場(chǎng)在資源配置中的決定作用，調(diào)動(dòng)和發(fā)揮各生產(chǎn)要素的積極作用，解放和發(fā)展生產(chǎn)力。但是，應(yīng)該看到，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也具有資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一些特征，那就是資本的存在。在資本的強(qiáng)勢(shì)滲透和強(qiáng)力作用下，必然會(huì)導(dǎo)致財(cái)富與幸福的悖論出現(xiàn)，必然且實(shí)際上也已經(jīng)帶來(lái)了人們對(duì)商品消費(fèi)、資本利潤(rùn)的追求和崇拜，從而使得剝削思想和現(xiàn)象死灰復(fù)燃。從黨的初心和使命看，實(shí)現(xiàn)廣大人民的現(xiàn)實(shí)幸福是馬克思主義的邏輯起點(diǎn)和道義制高點(diǎn)，其中，勞動(dòng)幸福是人民追求美好生活、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)幸福的應(yīng)有之義和價(jià)值旨?xì)w。在資本主義制度下，生產(chǎn)資料私有制和資本邏輯的雙重宰制，根本無(wú)法滿足廣大人民的勞動(dòng)幸福需要。而在社會(huì)主義社會(huì)，生產(chǎn)資料公有制使我們能夠發(fā)揮特有的、顯著的制度優(yōu)勢(shì)，駕馭、控制資本，抑制“資本邏輯”的價(jià)值增殖動(dòng)因，調(diào)解勞資對(duì)立，使資本從服務(wù)于少數(shù)人的謀利轉(zhuǎn)變?yōu)闉槿嗣裰\幸福的手段。當(dāng)前，我們要做的就是從勞動(dòng)者個(gè)人層面和國(guó)家層面兩方面來(lái)保障勞動(dòng)者勞動(dòng)權(quán)益。一方面，發(fā)揮多種經(jīng)濟(jì)成分的優(yōu)勢(shì)，鞏固和擴(kuò)大既有改革成果，激發(fā)人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活中勤奮勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的積極性，激活勞動(dòng)者的創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強(qiáng)人民參加勞動(dòng)的主體意識(shí);另一方面，黨和國(guó)家通過(guò)鞏固和發(fā)揮公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位和國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用，服務(wù)發(fā)展大局，維護(hù)發(fā)展正義，不斷提升駕馭資本邏輯的能力，打擊和限制“資本邏輯”的無(wú)序、野蠻擴(kuò)張，保障人民的主體地位，不斷改善人民生活，滿足人民對(duì)共同富裕的渴望和美好生活的需要，增強(qiáng)勞動(dòng)者的獲得感、價(jià)值感和幸福感。

（二）以正義的制度設(shè)計(jì)為支撐，堅(jiān)持以按勞分配為主體的分配制度

勞動(dòng)幸福離不開(kāi)人的需要滿足和利益實(shí)現(xiàn)，而社會(huì)財(cái)富和勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品分配狀況與社會(huì)公平正義密切相連，因此勞動(dòng)幸福需要正義的社會(huì)制度設(shè)計(jì)來(lái)支撐，從而體現(xiàn)人民共享發(fā)展成果這一價(jià)值理念。較之于“按需分配”，盡管“按勞分配”受社會(huì)主義社會(huì)的客觀經(jīng)濟(jì)條件的制約，還存在著一定的歷史局限性，通常不能夠?qū)崿F(xiàn)完全意義上的實(shí)質(zhì)平等，并且在實(shí)踐中也需要按要素分配等其他分配方式的補(bǔ)充。然而，需要肯定的是，按勞分配相對(duì)以往歷史上不同時(shí)期的平均分配、按生產(chǎn)資料分配、按資分配而言，可謂是迄今最為正義的分配方式。因此，在社會(huì)主義初級(jí)階段，舊的分工和勞動(dòng)差別尚未消失，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展還不平衡、不充分的情況下，應(yīng)堅(jiān)持勞動(dòng)者通過(guò)合法勞動(dòng)獲得正當(dāng)收入;統(tǒng)籌好效率與公平正義之間的關(guān)系;以勞動(dòng)作為分配個(gè)人收入的尺度，按照勞動(dòng)量的大小進(jìn)行分配，反對(duì)“不勞而獲”，提倡“多勞多得”。這些有助于充分調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性，幫助勞動(dòng)者形成平等的理念和價(jià)值觀，促進(jìn)形成社會(huì)成員平等相待、互幫互助的良好局面，營(yíng)造良好的社會(huì)主義勞動(dòng)氛圍。一個(gè)社會(huì)，如果缺乏公正、良善的分配制度，普遍存在勞而不獲、勞而少獲、少勞多獲、不勞而獲的不公平的分配現(xiàn)象，那么勞動(dòng)者是很難有幸福感的。因此，社會(huì)要增強(qiáng)人民的勞動(dòng)幸福感，要重視公平正義的頂層制度設(shè)計(jì)和執(zhí)行，革除制約勞動(dòng)者參與發(fā)展、分享發(fā)展成果的制度障礙。其中關(guān)鍵是要堅(jiān)持以按勞分配為主體的基本分配制度，捍衛(wèi)勞動(dòng)者的利益，促進(jìn)社會(huì)公平分配。同時(shí)，國(guó)家要積極推進(jìn)全面建成小康社會(huì)后相對(duì)貧困的治理，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，解決好城鄉(xiāng)一體化建設(shè)等問(wèn)題;關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體，為勞動(dòng)者排憂解難;縮小收入分配差距，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)成果的正義分配;追求勞動(dòng)付出和勞動(dòng)回報(bào)的公平，增強(qiáng)勞動(dòng)者的獲得感。

（三）著力提升勞動(dòng)者的綜合素質(zhì)，促進(jìn)其全面發(fā)展

勞動(dòng)者是生產(chǎn)過(guò)程的主體。勞動(dòng)幸福的實(shí)現(xiàn)需要符合廣大勞動(dòng)人民的根本利益和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，擺脫人的“單向度”發(fā)展，走向人的全面發(fā)展。在當(dāng)今時(shí)代勞動(dòng)分工越來(lái)越專業(yè)化、復(fù)雜化的背景下，對(duì)勞動(dòng)者的勞動(dòng)熟練程度等綜合素質(zhì)要求也越來(lái)越高。一個(gè)勞動(dòng)者只有樂(lè)于學(xué)習(xí)，掌握專業(yè)精湛的技藝，具備足夠的勞動(dòng)能力，能夠高質(zhì)高效完成工作，體現(xiàn)出專心專注、精益求精的工匠精神，并帶動(dòng)更多的勞動(dòng)者積極上進(jìn)，才能成為最美勞動(dòng)者或卓越勞動(dòng)者。這樣的勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中所體會(huì)到的幸福會(huì)更多、幸福感會(huì)更強(qiáng)烈。相反，如果一個(gè)勞動(dòng)者在勞動(dòng)中感受到的是一種無(wú)能為力、有心無(wú)力的痛苦體驗(yàn)，就其主體自身來(lái)說(shuō)，可能源于勞動(dòng)素質(zhì)和能力的欠缺。在社會(huì)主義制度下，教育和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是提升勞動(dòng)者素質(zhì)，促進(jìn)其全面發(fā)展的重要途經(jīng)。因此，要提高社會(huì)幸福指數(shù)和勞動(dòng)者的勞動(dòng)幸福程度，必須致力于培養(yǎng)時(shí)代新人，發(fā)揮學(xué)校、家庭和社會(huì)的作用，全面統(tǒng)籌勞動(dòng)教育?！霸诖笾行W(xué)設(shè)立勞動(dòng)教育必修課程，系統(tǒng)加強(qiáng)勞動(dòng)教育”{28}，配合加強(qiáng)家庭和社會(huì)的勞動(dòng)教育和培訓(xùn)，增強(qiáng)勞動(dòng)者綜合素質(zhì)，提高勞動(dòng)質(zhì)量和效率，方能創(chuàng)造更多勞動(dòng)成果，獲得更多成果分配，并且拓寬勞動(dòng)者的自由勞動(dòng)空間和時(shí)間，凸顯勞動(dòng)自由這一勞動(dòng)幸福的本質(zhì)屬性。總體而言，勞動(dòng)幸福的實(shí)現(xiàn)需要全社會(huì)力量的支持，更需要?jiǎng)趧?dòng)者發(fā)揮主動(dòng)性，勤于學(xué)習(xí)，提升素質(zhì)和技能，練就過(guò)硬本領(lǐng)。

（四）進(jìn)一步完善制度體系，構(gòu)建勞動(dòng)認(rèn)同保障機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制

維護(hù)和實(shí)現(xiàn)好勞動(dòng)者的權(quán)利是社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求。其中，勞動(dòng)幸福同樣也離不開(kāi)完善的相關(guān)法律法規(guī)等制度保障。就現(xiàn)實(shí)而言，勞動(dòng)制度體系的人性化程度直接影響勞動(dòng)幸福感。設(shè)想如果勞動(dòng)制度體系的人文關(guān)懷程度不高，那么必然會(huì)造成勞動(dòng)條件和環(huán)境的惡化。壓迫性的、高強(qiáng)度的勞動(dòng)和復(fù)雜尖銳的勞動(dòng)關(guān)系，必然會(huì)造成人與人的本質(zhì)屬性相背離，給勞動(dòng)者帶來(lái)十分壓抑、痛苦的感受，勞動(dòng)幸福也就無(wú)從談起。對(duì)此，我們的勞動(dòng)制度設(shè)計(jì)要有清醒認(rèn)識(shí)。

在制度層面，國(guó)家應(yīng)進(jìn)一步完善制度體系，推動(dòng)勞動(dòng)制度現(xiàn)代化，構(gòu)建勞動(dòng)認(rèn)同保障機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制，讓人們想勞動(dòng)、會(huì)勞動(dòng)，幫助人們勞有所得、勞有所獲、珍惜勞動(dòng)成果。其一，構(gòu)建勞動(dòng)認(rèn)同保障機(jī)制。首先，黨和國(guó)家要在組織、政策、制度等層面提供支持保障，多措并舉，推動(dòng)勞動(dòng)幸福理念走進(jìn)現(xiàn)實(shí)的“生活世界”，深入人心，著力解決勞動(dòng)內(nèi)化認(rèn)同問(wèn)題，幫助勞動(dòng)者樹(shù)立辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的理念，樹(shù)立奮斗幸福觀。其次，以完善的制度體系維護(hù)勞動(dòng)者的各項(xiàng)權(quán)利，體現(xiàn)勞動(dòng)價(jià)值。勞動(dòng)者權(quán)利包括生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、解放權(quán)和尊嚴(yán)權(quán)等各層面的權(quán)利。保障勞動(dòng)者合法權(quán)益要從加強(qiáng)和支持勞動(dòng)者自由擇業(yè)、保障就業(yè)、合理規(guī)范勞動(dòng)時(shí)間和保護(hù)休息休假權(quán)利等方面做好工作。要通過(guò)法律維護(hù)好、發(fā)展好和實(shí)現(xiàn)好勞動(dòng)者的各項(xiàng)權(quán)利，凸顯我國(guó)社會(huì)主義勞動(dòng)制度的優(yōu)越性。其二，構(gòu)建勞動(dòng)評(píng)價(jià)和激勵(lì)機(jī)制。一般而言，在一個(gè)尊重勞動(dòng)者、熱愛(ài)勞動(dòng)的社會(huì)中，往往要建立科學(xué)、合理的評(píng)價(jià)制度，客觀、積極和正面評(píng)價(jià)勞動(dòng)和勞動(dòng)成果。通過(guò)構(gòu)建公平、高效的勞動(dòng)評(píng)價(jià)和激勵(lì)機(jī)制，人們才能夠從勞動(dòng)中收獲認(rèn)可和尊重，激勵(lì)人們樂(lè)于勞動(dòng)、不斷提升勞動(dòng)質(zhì)量，增強(qiáng)勞動(dòng)者的幸福感。相反，在一個(gè)缺失或勞動(dòng)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和激勵(lì)機(jī)制不合理的社會(huì)中，勞動(dòng)的地位和價(jià)值就會(huì)被淡化、弱化和邊緣化，人們對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)同感，以及參與勞動(dòng)的積極性就會(huì)降低。當(dāng)前，我國(guó)的勞動(dòng)制度支撐保障體系尚有待完善，勞動(dòng)幸福、勞動(dòng)光榮和勞動(dòng)偉大的理念需要進(jìn)一步倡導(dǎo)，勞動(dòng)者主體地位有待充分彰顯。這些問(wèn)題的存在不利于勞動(dòng)者主體能動(dòng)性的發(fā)揮，也日益成為制約勞動(dòng)幸福的重要因素。因此，全社會(huì)需要保障勞動(dòng)者的合法權(quán)益和發(fā)展訴求，通過(guò)推動(dòng)勞動(dòng)制度建設(shè)來(lái)發(fā)揮制度效能、治理優(yōu)勢(shì)，提升全社會(huì)對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的認(rèn)同，從而推動(dòng)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福。

（五）進(jìn)一步改善勞動(dòng)環(huán)境，營(yíng)造全社會(huì)尊重勞動(dòng)的良好氛圍

勞動(dòng)環(huán)境是勞動(dòng)的空間，勞動(dòng)幸福的實(shí)現(xiàn)程度受勞動(dòng)環(huán)境的制約。真正實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的體面勞動(dòng)和勞動(dòng)幸福需要進(jìn)一步改善勞動(dòng)環(huán)境，營(yíng)造全社會(huì)尊重勞動(dòng)、以勞動(dòng)為榮的良好氛圍。一是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)優(yōu)良勞動(dòng)環(huán)境。勞動(dòng)環(huán)境作為勞動(dòng)活動(dòng)展開(kāi)的核心場(chǎng)所，是生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)交往的平臺(tái)，更是展現(xiàn)勞動(dòng)者創(chuàng)造力、生命力的重要舞臺(tái)。勞動(dòng)環(huán)境的優(yōu)劣將會(huì)直接影響人們的勞動(dòng)消耗量和勞動(dòng)效率，也會(huì)影響人們對(duì)勞動(dòng)的態(tài)度和感受，對(duì)整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)氛圍產(chǎn)生深刻作用。因此，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福需要進(jìn)一步改善勞動(dòng)環(huán)境和勞動(dòng)條件，依法依規(guī)建構(gòu)人性化的勞動(dòng)環(huán)境，讓勞動(dòng)環(huán)境符合勞動(dòng)者的實(shí)際需要，而不是資本的需要，從而保障好勞動(dòng)者的工作權(quán)益和身心健康。二是營(yíng)造全社會(huì)尊重勞動(dòng)、以勞動(dòng)為榮的良好氛圍。習(xí)近平總書(shū)記指出：“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉。人世間的美好夢(mèng)想，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn);發(fā)展中的各種難題，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能破解;生命里的一切輝煌，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能鑄就。”{29} 這一論斷說(shuō)明，人唯有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)幸福、夢(mèng)想和輝煌。因此，全社會(huì)要鼓勵(lì)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，著力營(yíng)造誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)光榮的社會(huì)氛圍。具體而言，在輿論宣傳上，黨和國(guó)家要加強(qiáng)勞動(dòng)的宣傳引領(lǐng)，包括運(yùn)用多樣化的媒介，以優(yōu)質(zhì)文化藝術(shù)作品為載體，宣傳勞模及其先進(jìn)事跡，發(fā)揮榜樣示范作用。在思想和精神層面，黨和國(guó)家要弘揚(yáng)以“工匠精神”、“勞模精神”為代表的勞動(dòng)精神;弘揚(yáng)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)光榮的時(shí)代新風(fēng)，旗幟鮮明地反對(duì)好逸惡勞、投機(jī)取巧和不勞而獲等錯(cuò)誤觀念和行為。在理論教育和實(shí)踐養(yǎng)成層面，學(xué)校、家庭、企業(yè)和全社會(huì)要協(xié)作配合、久久為功，努力創(chuàng)設(shè)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)文化氛圍;要加強(qiáng)廣大青少年的教育，幫助他們積極學(xué)習(xí)勞動(dòng)知識(shí)，增強(qiáng)勞動(dòng)本領(lǐng);引導(dǎo)廣大勞動(dòng)者樹(shù)立正確勞動(dòng)觀，牢固樹(shù)立誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的理念，樹(shù)立在平凡的崗位上創(chuàng)造出不平凡的業(yè)績(jī)，努力拼搏、奮勇?tīng)?zhēng)先的信念?？傊?，要在全社會(huì)營(yíng)造尊重每一位普通勞動(dòng)者及其勞動(dòng)成果，齊心協(xié)力，發(fā)揮好億萬(wàn)勞動(dòng)群眾的創(chuàng)造力，共創(chuàng)時(shí)代偉業(yè)和幸福生活的良好社會(huì)氛圍。

綜上所述，馬克思心懷解放勞動(dòng)者和實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福的遠(yuǎn)大理想，立足于現(xiàn)實(shí)的人，批判資本主義制度下勞動(dòng)異化給勞動(dòng)者帶來(lái)的不公與不幸，為我們科學(xué)認(rèn)識(shí)勞動(dòng)與幸福的辯證統(tǒng)一關(guān)系，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放和勞動(dòng)幸福提供了科學(xué)指引。勞動(dòng)幸福作為勞動(dòng)者所追求的價(jià)值目標(biāo)和生命訴求，其實(shí)現(xiàn)過(guò)程不是一蹴而就的，而是一個(gè)具體的、現(xiàn)實(shí)的、長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。立足新時(shí)代，我們需要進(jìn)一步繼承和發(fā)展馬克思關(guān)于勞動(dòng)幸福的思想，堅(jiān)持其批判性、人民性、辯證性和實(shí)踐性的理論原則，在國(guó)家治理和社會(huì)建設(shè)中不斷保障好、發(fā)展好和實(shí)現(xiàn)好勞動(dòng)者的勞動(dòng)幸福，構(gòu)建美好社會(huì)的現(xiàn)實(shí)圖景。

注釋：

① 何云峰：《從勞動(dòng)作為人的類本質(zhì)的視角看勞動(dòng)幸福問(wèn)題》，《江漢論壇》2017年第8期。

② 高惠珠：《以辯證思維深化勞動(dòng)幸福研究——兼評(píng)何云峰教授的〈勞動(dòng)幸福論〉》， 《社會(huì)科學(xué)家》 2019 年第4期。

③⑤⑥⑧{11}{20}{25} 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第193、156、159、163、158—159、531、571頁(yè)。

④ 《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社1971年版，第30頁(yè)。

⑦ 《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第38頁(yè)。

⑨{22} 《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第459、459—460頁(yè)。

⑩{13}{14} 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第274、2、41頁(yè)。

{12}{16}{17} 《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第310—311、554、550頁(yè)。

{15} 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第681頁(yè)。

{18} 何云峰：《論勞動(dòng)幸福權(quán)》，《社會(huì)科學(xué)家》2018年第12期。

{19} 《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第286頁(yè)。

{21} 《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第601頁(yè)。

{23} 《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社1982年版，第7頁(yè)。

{24} 《馬克思恩格斯文集》第 5 卷，人民出版社2009 年版，第 582 頁(yè)。

{26} 馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第7頁(yè)。

{27} 《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第306頁(yè)。

{28} 《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年3月27日。

{29} 習(xí)近平：《在同全國(guó)勞動(dòng)模范代表座談時(shí)的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年4月29日。

作者簡(jiǎn)介：劉宇，中國(guó)石油大學(xué)（北京）馬克思主義學(xué)院博士研究生，北京，102249，

（責(zé)任編輯? 胡? 靜）