一、社會(huì)科學(xué)類材料組合閱讀

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

“科學(xué)家與藝術(shù)家經(jīng)常生活在不可捉摸的境地。這兩種人必須經(jīng)常把新的和已經(jīng)知道的東西協(xié)調(diào)起來，并且為在混亂當(dāng)中建立新的秩序而奮斗。在工作和生活中他們應(yīng)互相幫助并幫助一切人。他們能鋪平溝通藝術(shù)與科學(xué)的道路，并且用多種多樣、變化多端、極為寶貴的全世界共同的紐帶把藝術(shù)和科學(xué)同整個(gè)廣闊的世界聯(lián)系起來?！眾W本海默震撼人心的話語，表達(dá)了科學(xué)家和藝術(shù)家最為崇高莊嚴(yán)的理想、情感和智慧;也體現(xiàn)了人類對(duì)真、善、美最偉大的追求和信仰。

在小小的藍(lán)色地球上，當(dāng)人類面對(duì)自己文明的歷程思考時(shí)，不安地發(fā)現(xiàn)輝煌中有一片又一片人類理想與熱情的廢墟并列。特別是大工業(yè)時(shí)代機(jī)器歷史留下的缺陷，給人類的心靈留下了層層凄涼和憂患。

人總想神有所歸，心有所寄，慮有所定?！拔疑緹o鄉(xiāng)，心安是歸處?！薄斑@是為什么”和“為什么想知道為什么”已成為科學(xué)與藝術(shù)永無終結(jié)的追問。消除憂患，凈化人性，建造人類精神家園已歷史地交給“藝術(shù)與科學(xué)”來承擔(dān)。不同的是科學(xué)家以博大的人性情懷擁抱自然之理，把認(rèn)識(shí)抽象為自然定律，藝術(shù)家則以宇宙之理傾述人性之情，把生命精神的思考譜寫為人性和宇宙和諧的自律。正如李政道先生說：“科學(xué)的目標(biāo)是準(zhǔn)確的回答和求解。但是，科學(xué)家不可能找到所有答案，也沒有最終答案，只能增加答案，而增加答案和了解客觀世界的動(dòng)力是美好的情感，沒有情感就沒有創(chuàng)造力。什么是生命的意義，什么是社會(huì)的意義，最重要的是美好的情感，這和創(chuàng)造藝術(shù)的動(dòng)力完全相同?！彼允斚壬f：“藝術(shù)家就是科學(xué)家，藝術(shù)的規(guī)律都是科學(xué)的?！?/p>

與科學(xué)相比，藝術(shù)是通向宇宙的另一條路。大凡有所貢獻(xiàn)的藝術(shù)家，其心靈無不上通天宇，下達(dá)人性;為高揚(yáng)自然生命精神和人性生命精神的和諧而努力;為建造人類真、善、美的精神家園而獻(xiàn)身。他們共同以崇高的人性精神愛撫自然，又以博大的宇宙精神愛撫人性，他們?cè)谠旎亩鲗欀?，與天同樂于動(dòng)，與地同悲于失。

天，在科學(xué)家和藝術(shù)家的心目中，大概是孕育智慧的最終本源。人的心靈一旦融入浩渺無垠的宇宙時(shí)空中，一切理性的美，情感的美，力量的美，即會(huì)蕩起無限的波瀾。藝術(shù)與天合氣、與地合理、與人合情，藝術(shù)樂仁樂靜自在心通天宇。故貝多芬講：“打進(jìn)心坎的藝術(shù)來自天?！薄稑酚洝吩疲骸笆ト俗鳂芬詰?yīng)天?！笔瘽f：“天能授人以畫?！彼囆g(shù)的真諦在自然，“師法自然”注定是藝術(shù)與科學(xué)的永恒課題。

自然內(nèi)在的秩序嚴(yán)密神奇，大無外，小無內(nèi)。人類已知越多，未知越大，人們探索的欲望也就愈強(qiáng)烈。這正如科學(xué)家兼藝術(shù)家和哲學(xué)家的愛因斯坦所說：“人們總想以最適當(dāng)?shù)姆绞疆嬕环?jiǎn)化易領(lǐng)悟的世界圖像?！薄斑@就是畫家、詩人、哲學(xué)家和自然科學(xué)家所做的，他們都按自己的方式去做?！庇谑?，這個(gè)世界由方程、函數(shù)、形、色、觀念、文字、音符等組成?！斑@個(gè)世界可以由音樂的音符組成，也可以由數(shù)學(xué)公式組成，我們?cè)噲D創(chuàng)造合理的圖像，使我們?cè)谀抢锞拖窀械皆诩依镆粯?，并且可以獲得我們?nèi)粘Ｉ钪胁荒苓_(dá)到的安定。”愛因斯坦令人深思的話語不僅告訴世人科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)的共同基礎(chǔ)和目標(biāo)，也說明惟科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)的人造世界是人類安身立命的精神家園。

（摘編自劉巨德《心通天宇的藝術(shù)與科學(xué)》）

材料二：

與這些區(qū)別一樣，藝術(shù)與科學(xué)也有許多共同點(diǎn)，這在19世紀(jì)即已為思想者們所注意。19世紀(jì)的偉大哲人、科學(xué)家亞歷山大·馮·洪堡認(rèn)為，藝術(shù)和科學(xué)都是自然在人頭腦中的反映，藝術(shù)是通過想象得出的反映，科學(xué)是通過理性能力得出的反映;美學(xué)家克羅齊說：“直覺知識(shí)與理性知識(shí)的最崇高的煥發(fā)，光輝遠(yuǎn)照的最高峰，像我們所知道的，叫做藝術(shù)與科學(xué)。藝術(shù)與科學(xué)既不同而又互相關(guān)聯(lián);他們?cè)趯徝婪矫娼粫?huì)，每個(gè)科學(xué)作品同時(shí)也是藝術(shù)作品?！边M(jìn)入20世紀(jì)，科學(xué)家和藝術(shù)家在對(duì)自然界的對(duì)稱、和諧和美的規(guī)律加以探討、認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)后發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)與科學(xué)是密切相關(guān)而不可分割的。著名科學(xué)家李政道先生曾將藝術(shù)與科學(xué)形象地比作一枚硬幣的兩面，認(rèn)為“他們的關(guān)系是與智慧和情感的二元性密切關(guān)聯(lián)的。偉大藝術(shù)的美學(xué)鑒賞和偉大科學(xué)觀念的理解都需要智慧。但是隨后的感受升華和情感又是分不開的。……藝術(shù)和科學(xué)事實(shí)上是一個(gè)硬幣的兩面，它們?cè)从谌祟惢顒?dòng)最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義。”總之，科學(xué)和藝術(shù)的共同點(diǎn)表現(xiàn)在諸多層面上，可以從不同角度加以認(rèn)識(shí)和表述，根本的一點(diǎn)在于認(rèn)識(shí)藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系不是對(duì)立的而是互補(bǔ)的。科學(xué)技術(shù)在一定意義上影響和促進(jìn)了藝術(shù)的生成和發(fā)展，藝術(shù)的發(fā)展和成果同樣也推動(dòng)著、影響著科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展。作為人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界、建設(shè)世界的兩個(gè)最有力的手段和臂膀，他們互相作用、互相影響，缺一不可。

（摘編自李硯祖《大趨勢(shì)：藝術(shù)與科學(xué)的整合》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（? ）

A.奧本海默認(rèn)為科學(xué)家和藝術(shù)家都為在混亂中建立新秩序而奮斗，兩者應(yīng)該互相幫助，用好聯(lián)系世界的共同紐帶。

B.科學(xué)家致力于把認(rèn)識(shí)抽象為自然定律，而藝術(shù)家需要借助科學(xué)道理盡力表現(xiàn)人性之情，譜寫為生命精神的思考。

C.李政道先生認(rèn)為科學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)造的根源和動(dòng)力完全相同，二者是一枚硬幣的兩面，矛盾對(duì)立而又形成互補(bǔ)。

D.愛因斯坦認(rèn)為科學(xué)家、藝術(shù)家、哲學(xué)家都按照自己最適當(dāng)?shù)姆绞饺ヌ剿?，最終創(chuàng)造互不相干的人類精神家園。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.文明進(jìn)程中總會(huì)留下憂患，科學(xué)與藝術(shù)的本質(zhì)特征使它們有能力擔(dān)起建造人類精神家園的歷史責(zé)任。

B.中外藝術(shù)家、科學(xué)家對(duì)于科學(xué)與藝術(shù)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，常常殊途而同歸，石魯與克羅齊就有相似的觀點(diǎn)。

C.有所貢獻(xiàn)的藝術(shù)家，其藝術(shù)創(chuàng)作無不打通宇宙與人性，從而使藝術(shù)作品成為超越科學(xué)認(rèn)識(shí)的存在。

D.藝術(shù)與科學(xué)有許多差別和共同點(diǎn)，密切相關(guān)而不可分割，這種認(rèn)識(shí)是建立在自然規(guī)律的探究之上的。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（? ）

A.如達(dá)·芬奇的人體和動(dòng)物解剖及植物素描的精確性所表現(xiàn)出的那樣，他的油畫作品也展示出了他利用化學(xué)顏料所產(chǎn)生的奇特效果。

B.印象派的誕生與光學(xué)色彩理論的突破聯(lián)系密切，當(dāng)代印刷技術(shù)的“網(wǎng)點(diǎn)疊印”法也可以看作點(diǎn)彩派藝術(shù)的一種實(shí)際應(yīng)用。

C.漢墓出土的朱雀燈，朱雀展翅欲飛的體態(tài)極具美感，其設(shè)計(jì)正好與燈盤的空心槽處置相統(tǒng)一，添加燃料時(shí)燈仍能保持重心平穩(wěn)。

D.數(shù)字敦煌是包括虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)和交互呈現(xiàn)的敦煌保護(hù)虛擬工程，使敦煌瑰寶數(shù)字化，實(shí)現(xiàn)敦煌壁畫的科學(xué)技術(shù)“穿越”。

4.論述類文章經(jīng)常運(yùn)用“引用”的方法進(jìn)行創(chuàng)作，請(qǐng)結(jié)合上述材料，對(duì)此加以簡(jiǎn)要分析。

答：

5.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的論證思路。

答：

二、社會(huì)科學(xué)類材料綜合運(yùn)用

閱讀下面的文字，完成1～3題。

毛筆——“文房四寶”之一，其起源可追溯到新石器時(shí)代，隨著文化的發(fā)展，毛筆被賦予很多

。毛筆雖然是一種書寫工具，但是它所衍生出來的毛筆文化，已經(jīng)成為了中國傳統(tǒng)文化的一部分，并體現(xiàn)在了“用筆之道”上。“用筆之道”便是“做人之道”，簡(jiǎn)單來講，就是外柔內(nèi)剛。毛筆的毛很軟，蘸上墨后則要寫出力度，要? ? ，這就叫以柔克剛。毛筆的毛是個(gè)柔軟的東西，寫出來的字卻很有風(fēng)骨，這是中國人的一種美學(xué)。把那么多柔軟的毛集中在一起，體現(xiàn)了君子? ? 的文化理念。每個(gè)人? ? 可以提出不同的意見，但是都朝著相同的目標(biāo)努力前進(jìn)，彼此尊重，形成合力。那么在我們書寫的過程當(dāng)中，就得把握住中鋒，用筆一定不散，這就是智慧的中華民族。

1.下列各句中的破折號(hào)和文中劃波浪線句子中的破折號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是（? ）

A.我看你的性情好像沒有大變——魯貴像是個(gè)很不老實(shí)的人。

B.吱——前面一個(gè)緊急剎車，我自行車的前轱轆差點(diǎn)頂住了那輛車的尾燈。

C.一首優(yōu)美而真摯的小詩可能長久地?fù)軇?dòng)人們的心弦——只要人們的心中還存有詩意。

D.“娘娘！”——這種叫法，是我們地方上對(duì)年齡長于自己母親的女人的昵稱。

2.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（? ）

A.內(nèi)涵 入木三分 和而不同 都

B.內(nèi)含 入木三分 和而不同 雖然

C.內(nèi)涵 大筆如椽 同而不和 都

D.內(nèi)含 大筆如椽 同而不和 雖然

3.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（? ）

A.那么我們?cè)跁鴮懙倪^程當(dāng)中，就得把握住中鋒，用筆一定不散，這就是中華民族的智慧。

B.所以在我們書寫的過程當(dāng)中，就得把握住中鋒，用筆一定不散，這就是智慧的中華民族。

C.那么我們?cè)跁鴮懙倪^程當(dāng)中，就得把握住中鋒，用筆一定不能讓它散，這就是智慧的中華民族。

D.所以我們?cè)跁鴮懙倪^程當(dāng)中，就得把握住中鋒，用筆一定不能讓它散，這就是中華民族的智慧。

4.下面文段有4處語病，請(qǐng)指出并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。

表情包作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新興產(chǎn)物，是一個(gè)社會(huì)心理變遷的風(fēng)向標(biāo)。一方面表情包帶來交流便捷的優(yōu)點(diǎn)，另一方面其本身帶有娛樂性，能幫助人們減輕壓力，排遣負(fù)面情緒。近年來，隨著表情包行業(yè)的逐漸成熟，表情包的商業(yè)潛力被充分挖掘，走上產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路。成熟的表情包形象，可以被制作成公仔、毛毯、手機(jī)殼、充電寶等周邊產(chǎn)品售賣，甚至開發(fā)成動(dòng)漫、游戲和電影中的形象。

答：