賈鵬江 張奮飛

中北大學(xué)

一、原平地區(qū)炕圍畫的人文環(huán)境及形成原因

（一）受地理環(huán)境影響

原平，又名崞縣，始設(shè)于秦始皇，屬雁門郡。地處山西省北中部，東近五臺縣，西臨寧武縣，南與忻府區(qū)、定襄縣相鄰，北和代縣、朔州市朔城區(qū)接壤，山地環(huán)繞，形成“兩山夾一盆”的地勢特點，因此也有“東山搖錢樹、西山聚寶盆、中間米糧川”之稱。因地形“原隰寬平”得名。從西漢開始，原平便成為太原通往塞外的重要城市。原平作為內(nèi)地與塞北的中間地帶，自然少不了戰(zhàn)爭，這一過程也促使其形成在歷史的積淀中逐漸交融，形成集軍事、農(nóng)耕、游牧等多元文化為一體的邊塞文化。

而原平地處山西北部，這些地區(qū)大多數(shù)位于黃土高原，冬季環(huán)境寒冷而冗長，進而誕生了炕，北方的炕大多數(shù)為火炕，火炕與鍋臺合二為一，在生火做飯的同時，通過連通的管道將灶臺產(chǎn)生的熱量傳送給炕，使炕的溫度逐漸上升。因此炕曾經(jīng)也成為北方人民在冬日集吃飯、睡覺、日?；顒?、聊天的主要活動場所，在如今的東北部分農(nóng)村地區(qū)仍然存在火炕的日常使用。

因此在這樣一個功能豐富的炕上，具有一定裝飾、保護墻圍的裝飾藝術(shù)——炕圍畫也就應(yīng)運而生，一方面可以有效避免墻面因年久導(dǎo)致墻皮脫落弄臟衣物、被褥等生活用品，另一方面有效的減少灶臺做飯時產(chǎn)生的油污弄臟墻面。

（二）受其他民間藝術(shù)形式影響

原平作為三班故里、慧遠(yuǎn)故里、晉賢故里、將軍之鄉(xiāng)、書畫之鄉(xiāng)、中國詩歌之鄉(xiāng)、中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)，其歷史文化價值以及其文化積淀深厚濃重，因此也為原平炕圍畫的發(fā)展和傳承奠定了一定的文化基礎(chǔ)。同時，原平位于“古建之鄉(xiāng)”的山西，許多建筑紋樣深刻的影響著炕圍畫的表現(xiàn)，雖然有異曲同工之妙，但是出于裝飾、親民的考慮，其生活氣息遠(yuǎn)高于建筑紋樣，造就了如今炕圍畫的基礎(chǔ)表現(xiàn)形式。

我們當(dāng)前看到的炕圍畫，是現(xiàn)代畫師通過對前代改進的基礎(chǔ)上，融合當(dāng)下文化、政治、傳統(tǒng)故事的基礎(chǔ)上進行的一種合乎時代的表現(xiàn)形式。

二、原平炕圍畫的發(fā)展以及當(dāng)下現(xiàn)狀

“炕圍畫”俗稱“炕圍子”，是山西民間的一種極具地域特色的造型藝術(shù)，最早起源于中國北宋時期，廣泛盛行是在明清時期，受到資本主義的影響，進而導(dǎo)致國內(nèi)經(jīng)濟繁榮，使其不僅出現(xiàn)在民間地區(qū)，更加廣泛的出現(xiàn)在王公貴族的室內(nèi)裝飾，其炕圍畫融入壁畫、年畫、建筑彩繪、織物、陶瓷的裝飾圖案于一體，但是和皇族貴胄相比，民間地區(qū)的炕圍畫更顯淳樸，只是用紙按照炕的大小裁出合適的炕圍，簡單上色并施以簡單顏色、圖案貼在炕圍，最后附上保護層，簡單的炕圍畫也就此誕生。

隨著國家的不斷發(fā)展，人民的生活水平也日益提高，更多的普通百姓可以使用炕圍畫，對于炕圍畫的需求開始增加，因此出現(xiàn)一批以此謀生的民間畫匠，為普通人家繪制炕圍畫。在二十世紀(jì)七八十年代的原平，幾乎家家戶戶都有自己的炕圍畫，原平炕圍畫也因此在當(dāng)時達到一個頂峰。

在物質(zhì)極度豐富的今天，已經(jīng)少有人家使用傳統(tǒng)土炕、火炕，因此，炕圍畫也就逐漸落寞，如今在原平雖然很少有人使用炕圍畫，但是依舊有一批堅持繪畫炕圍畫的畫師在堅持，同時他們也在探索關(guān)于炕圍畫的新的應(yīng)用場景，以此突破傳統(tǒng)，讓這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以延續(xù)。

三、原平炕圍畫的表現(xiàn)形式及表現(xiàn)手法

炕圍畫原本的功能用途限定了其內(nèi)容、形式的單一性，但是由于其獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和獨特的顏色風(fēng)格，使其在時代發(fā)展過程中不斷吸收、發(fā)展。而炕圍畫作為山西當(dāng)?shù)鬲氂械囊环N藝術(shù)表現(xiàn)，受地區(qū)影響，細(xì)微之處又有些許不同。晉北寧武、五寨一帶喜用紅棕色，原平、代縣一帶喜用青綠色，而原平的炕圍畫作為代表晉北地區(qū)的炕圍畫，畫風(fēng)細(xì)膩，顏色艷麗，構(gòu)圖飽滿，而炕圍畫的組成部分由三個部分組成：由上下兩組邊道組成的炕圍畫的主體框架，中間留出“畫空”作為炕圍畫題材故事內(nèi)容的主體部分，畫空兩旁是分割畫面和裝飾畫面的“卡頭”。

炕圍畫最具特色的不僅僅是其獨特的表現(xiàn)內(nèi)容，更重要的是對于邊道的各式處理，這些邊道的設(shè)計在傳統(tǒng)紋樣的基礎(chǔ)上被不斷的簡化、加工，形成了風(fēng)格各異的表現(xiàn)形式，或古樸或新穎或簡潔。不僅如此，顏色的選擇也是多種多樣，從表現(xiàn)形式上可以分為兩種：平面紋樣和立體紋樣，在此基礎(chǔ)上又被分為二方連續(xù)紋樣和單獨紋樣。

表現(xiàn)內(nèi)容大多意義吉祥，正因為如此，表現(xiàn)手法也結(jié)合寓意、符號、諧音、文字等表現(xiàn)手法，表現(xiàn)的風(fēng)格也抽象化的進行表達，運用極致的點線面的變化進行表現(xiàn)，通過自主的、規(guī)律性的排列、組合進行表達，呈現(xiàn)出一定的形式美與秩序美。

因此，對于傳統(tǒng)文化的再度挖掘，我們應(yīng)該抱有擁抱時代、擁抱技術(shù)的開放胸懷，有敢于創(chuàng)新、推陳出新的首創(chuàng)精神，進而尋找一條符合原平炕圍畫發(fā)展的新路徑。

四、對故宮文化產(chǎn)業(yè)化的研究

黨的十八大以來，總書記在多個場合提到我們的傳統(tǒng)文化，鼓勵、堅持對于傳統(tǒng)文化的發(fā)展，增強我們的文化自信和民族自信。弘揚文化自信，就要在當(dāng)下日新月異的社會變化潮流中，思考符合時代特色、順應(yīng)時代發(fā)展的一條新路，仔細(xì)回想，傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)化典范當(dāng)屬故宮文化。故宮通過深度開發(fā)自身價值，將其品牌化，建立一定市場，進而與其他品牌進行合作，當(dāng)然也離不開經(jīng)濟環(huán)境和政治環(huán)境的雙重保障。

（一）利用文化背景建立品牌效應(yīng)

故宮作為明清兩代的皇家建筑集群，擁有占地面積最大的博物院，9371間建筑，1862690套藏品等大量珍貴的公共文物資源，其自帶的文化背景為其之后的文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)奠定了一定的文化基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上進行品牌建立、研發(fā)，以一種全新的方式使其活化，使其以一種全新的形象走近消費者。

（二）針對消費人群的定向設(shè)計

隨著國家經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人民可支配收入的提高，對于文化、精神的消費支出開始持續(xù)上升。根據(jù)前期品牌的建立，以及運用大數(shù)據(jù)進行分析，2018年故宮博物院的參觀人群主要集中在30歲以下的年輕人群，這類人群有一定的經(jīng)濟能力，同時對于新鮮事物有極大的包容度，樂于接受新鮮事物。針對這類消費人群，分析他們的消費特點，了解他們對于文化信息的選擇以及偏好，同時結(jié)合目標(biāo)人群的消費特點進行定向設(shè)計，對于這類物質(zhì)富足，探索精神層面滿足的消費人群，故宮文創(chuàng)的趣味性、教育性以及其獨特的文化內(nèi)涵，無疑是國潮文化的首選。

（三）全方位、多角度的開發(fā)產(chǎn)品

故宮文創(chuàng)根據(jù)對消費群體的定位，針對不同層次的消費者進行滿足不同年齡、層次的消費者的設(shè)計，提出符合每個層次、年齡的創(chuàng)意開發(fā)，同時將故宮文化深植其中，以傳統(tǒng)文化元素為設(shè)計靈感的文化產(chǎn)品和手工藝品、相關(guān)書籍、紀(jì)念品、復(fù)仿制品等文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)。

（四）充分利用傳播渠道進行宣傳

利用多渠道、多媒體、多方面的傳播渠道進行傳播。依托互聯(lián)網(wǎng)，實現(xiàn)線上的頁面布局和設(shè)計。產(chǎn)業(yè)鏈方面，直播帶貨、電商運營等方式進行產(chǎn)品營銷。線下方面，通過門店營銷、快閃店、線下活動等方式使用戶直接體驗產(chǎn)品，增加用戶口碑，形成一定的消費人群。不僅如此，積極與企業(yè)聯(lián)合，加強信息化建設(shè)，推動線上展館、游戲、節(jié)目等交互設(shè)計項目，提高品牌知名度，與年輕消費者建立聯(lián)系，進而推動品牌影響力的建設(shè)。

經(jīng)過時間、市場和資本證明，故宮的產(chǎn)業(yè)化模式是相對成熟的，并且對于其他傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供一條可以借鑒、學(xué)習(xí)的道路。

五、對炕圍畫發(fā)展的新思路設(shè)想

對于原平炕圍畫而言，其自身的知名度與故宮這種大體量的文化集群是無法相比的，同時，原平炕圍畫由于其自身的功能對其有一定的限制，必須在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，結(jié)合其他紋樣表現(xiàn)方式對其進行一定的改變，將其內(nèi)容精品化、生活化，同時考慮其風(fēng)格的受眾群體，在受眾群體的選擇上，可以根據(jù)“符合大眾，滿足小眾”的根本目標(biāo)為設(shè)計前提，擴大受眾群體范圍。

（一）結(jié)合新的設(shè)計風(fēng)格進行改變

當(dāng)前的炕圍畫是依據(jù)中國傳統(tǒng)紋樣進行簡化、設(shè)計，使用場景以及其寓意有一定的局限性，因此應(yīng)該尋找新的設(shè)計風(fēng)格、設(shè)計流派，結(jié)合現(xiàn)代化的設(shè)計風(fēng)格，融合炕圍畫獨具特色的表現(xiàn)形式將其對于傳統(tǒng)紋樣所賦予的吉祥寓意結(jié)合新的文化特色進行再設(shè)計。

（二）融合當(dāng)?shù)靥厣M行再設(shè)計

結(jié)合當(dāng)?shù)剞r(nóng)產(chǎn)品或當(dāng)?shù)靥厣澄铩⑽幕?，進行專題性設(shè)計，結(jié)合食物、特色所包含的制作過程、形態(tài)進行紋樣化設(shè)計、簡化，運用炕圍畫邊道的展現(xiàn)形式，遵循炕圍畫設(shè)計流程、方式，對其進行設(shè)計，將吉祥寓意的對外輸糅合對產(chǎn)品制作工藝、流程以及其文化的表達，傳遞食物的文化屬性將產(chǎn)品賣點與文化內(nèi)涵相結(jié)合。

（三）與具有一定品牌效應(yīng)的企業(yè)進行產(chǎn)品研發(fā)

與相關(guān)飲食、文創(chuàng)品牌進行深度融合，結(jié)合品牌特色，融合炕圍畫的表現(xiàn)形式，依附品牌效應(yīng)，進行相關(guān)產(chǎn)品的研發(fā)和設(shè)計，在推陳出新的同時將文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)換為產(chǎn)品賣點，實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社會效益。

（四）結(jié)合科技融媒體，拓展傳播場景

如今科技互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，打破常規(guī)傳統(tǒng)的宣傳模式，線上宣傳以及傳播場景的應(yīng)用可以實現(xiàn)全場景、全范圍、全天候的信息輸出，手機的碎片化閱讀也影響著人們的閱讀習(xí)慣，直播帶貨更是成為高流量的一個引流途徑，這些方式都為傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供新的機會。

同時，炕圍畫的主要表現(xiàn)在于對邊道的設(shè)計，對于多層次的傳播渠道而言，可以進行定制化設(shè)計，作為多角度、多維度的宣傳輔助內(nèi)容，吸引用戶，進而達到推廣的目的。

六、結(jié)語

中華五千年歷史所造就的中國傳統(tǒng)文化數(shù)不勝數(shù)，被發(fā)現(xiàn)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中又有許多面臨時代發(fā)展所面對的發(fā)展窘迫，面對這些即將失傳、消失的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起對其保護、發(fā)展的責(zé)任和使命，像原平炕圍畫這種區(qū)域性生活裝飾，由于其特殊的展示場景和發(fā)展形式，使其在其他場景的應(yīng)用范圍相對狹窄，對于之后的在發(fā)展，打破傳統(tǒng)思維的同時保護其核心表現(xiàn)手法，將其文化內(nèi)核進行保留，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)、傳播手段，迎合設(shè)計潮流，使文化以新一代年輕人喜聞樂見的形式展現(xiàn)出來，讓更多的人去了解、傳播，讓傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機。

該論文為張奮飛老師國家藝術(shù)基金青創(chuàng)攝影項目《鄉(xiāng)約初心》的子項目“鄉(xiāng)藝工作坊”的設(shè)計支農(nóng)成果，應(yīng)原平市文化和旅游局局長張曉曄邀請，該生曾帶隊去原平進行炕圍畫調(diào)研，完成文創(chuàng)衍生品設(shè)計系列。