奏響現(xiàn)實主義經(jīng)典作品的時代旋律
——以電視節(jié)目《故事里的中國》為例

汪振軍 朱璐璐

近年來，《朗讀者》《中國詩詞大會》《國家寶藏》《我在故宮修文物》等一批優(yōu)秀的文化類節(jié)目受到大眾歡迎，但是如何使文化類節(jié)目避免成為“曇花一現(xiàn)”式的節(jié)目，持續(xù)吸引受眾注意力，使得受眾感受到時代精神的感召，是文化類節(jié)目長久發(fā)展必須要思考的一個問題。

《故事里的中國》是由中國廣播電視總臺推出的大型文化類節(jié)目，自2019年10月13日起每周日晚20:00在中央電視臺綜合頻道播出，由董卿擔任節(jié)目主持人，中國國家話劇院副院長田沁鑫為戲劇總導演，張鯤鵬任總編劇。每期邀請不同的實力派演員演繹一部經(jīng)典作品，邀請作品的導演、作者、親屬及相關人員作為嘉賓講述作品背后的故事，以戲劇+影視+綜藝的方式重現(xiàn)經(jīng)典。如何講好中國故事，把時代精神以更生動的方式傳遞給受眾，中央電視臺《故事里的中國》在主題詮釋、視覺呈現(xiàn)效果、節(jié)目編排等方面做出創(chuàng)新性改變，帶領觀眾重回崢嶸歲月，使時代精神在現(xiàn)代重新煥發(fā)光芒。

一、出發(fā)點：重現(xiàn)經(jīng)典，弘揚主旋律

“主旋律電影”是體現(xiàn)中國社會主導意識形態(tài),弘揚革命精神、愛國思想、價值觀的電影。主旋律電影核心目標就是在影視創(chuàng)作規(guī)律和宏觀政策的基礎上,宣揚主流社會文化,倡導時代精神,以影視意識形式和思想內(nèi)涵的高度結(jié)合來鼓舞、激勵觀眾形成對中國主流文化和價值觀的認同。[1]在如今“娛樂至死”的信息環(huán)境中，受眾的注意力成為各方追逐的對象，各媒體為了迎合受眾的喜好涌現(xiàn)出一大批娛樂化、淺層化、去中心化的信息，不斷解構(gòu)觀眾對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想深度和價值體系，手機移動式的體驗環(huán)境亦不利于受眾精力集中和對優(yōu)秀文化進行系統(tǒng)了解，傳統(tǒng)的優(yōu)秀作品和時代精神正處于被邊緣化的危險中。寬松的影視環(huán)境在給觀眾帶來百花齊放的視覺盛景的同時也帶來了信任危機。真人秀劇本、明星人設崩塌等事件引發(fā)了受眾對綜藝節(jié)目的質(zhì)疑，而旨在傳遞抗戰(zhàn)時期革命先烈奮勇抗爭精神的抗日劇中出現(xiàn)了“手撕鬼子”“日軍佩戴我軍資歷章”等漏洞，以至于抗戰(zhàn)劇題材作品被打上虛假、粗制濫造的標簽，以經(jīng)典作品為內(nèi)容的主旋律影視作品在觀眾心中大打折扣。對文化類節(jié)目來說，如何把革命英雄的愛國精神傳遞給受眾并使受眾學習主旋律精神是文化類綜藝應當思考的問題。

《故事里的中國》選取新中國成立具有代表性的經(jīng)典作品，立足于現(xiàn)代對經(jīng)典作品進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，通過重現(xiàn)經(jīng)典作品，弘揚主旋律精神，達到以文化人、以文育人的目標，增加受眾的社會認同感和民族向心力。

（一）忠于信仰的人生追求

有一種力量能夠支撐人們在黑暗中不斷摸索，在失敗中不斷奮斗，在挫折中不斷前行，是信仰。信仰是一種極強的精神力量，是支撐人們度過艱難困苦和坎坷挫折的根本信念。忠于信仰，才會具備百折不撓、永不放棄的精神品質(zhì)。新中國成立70多年來，中國人民迎來了從溫飽不足到總體達到小康富裕的偉大飛躍。中國人民能過上幸福、富裕、和平的生活，不能忘記是共產(chǎn)黨人用炙熱的鮮血換來的國家安寧與太平。他們能在困境中咬牙堅持，是因為他們忠于信仰，才能擁有鋼鐵般的意志。

《永不消失的電波》中李俠放棄撤退，在敵人的包圍下發(fā)送完成最后一份電報；《烈火中永生》中的江姐被捕后，敵人在江姐受傷的手指上釘入竹簽子，意圖用酷刑威逼江姐就范，江姐抱著必死的決心喊出：“竹簽子畢竟是竹子做的，共產(chǎn)黨員的意志是鋼鐵！”無數(shù)的共產(chǎn)黨人在深陷險境時臨危不懼，被敵人威脅折磨時寧折不屈，是因為他們有信仰，是信仰給予他們舍生取義的力量。正如主持人董卿所說，信仰是黑暗日子里射進來的那一抹光，是英雄們在面對敵人的槍炮時最堅硬的鎧甲。

（二）忠于人民的責任堅守

古往今來，在集體利益和個人利益面前，總有人置個人利益于腦后，犧牲個人利益，為國家和人民的發(fā)展鞠躬盡瘁?！豆适吕锏闹袊肪o跟時代潮流，把二十世紀六十年代蘭考書記焦裕祿的故事搬到熒幕，向觀眾展示焦裕祿敢教日月?lián)Q新天的抗爭和奮斗過程。習近平總書記在訪問蘭考縣時為焦裕祿作詞，“百姓誰不愛好官？把淚焦桐成雨。生也沙丘，死也沙丘，父老生死系。暮雪朝霜，毋改英雄意氣”。焦裕祿同志逝世已經(jīng)56周年，56年來，焦裕祿精神歷久彌新，不因歲月塵封而失色，不因時代變遷而黯然，具有巨大的歷史震撼力和時空穿透力，至今仍有直指人心、觸動靈魂的力量。

新中國成立初期，全國教師資源相對匱乏，在廣大農(nóng)村誕生了民辦教師這一群體，在學校他們是傳道、授業(yè)、解惑的老師，離開了學校他們是為了生計苦苦耕耘的農(nóng)民。孩子們的天真與渴望，老師們的執(zhí)著與期盼，成就了《鳳凰琴》這部影片?！豆适吕锏闹袊愤x取民辦教師這一群體的故事，讓觀眾體會到大山深處民辦教師堅守崗位的掙扎與苦澀，他們?yōu)榇笊缴钐幍膶W生貢獻青春，用樸素的鳳凰琴在升旗儀式上彈奏國歌，培養(yǎng)山村的孩子們對國家的認同感，也彈亮了孩子們的未來，用自己的堅守撐起二十世紀后半葉中國的鄉(xiāng)村教育。

（三）忠于國家的愛國情懷

忠于國家，就是“深懷愛國之情、砥礪強國之志、力踐報國之行”[2]。我國主旋律影視作品的發(fā)展歷經(jīng)不同的歷史時期,在每個時代都蘊含不同的時代內(nèi)涵和意義。從新中國成立前的《林海雪原》《永不消失的電波》《烈火中永生》中表現(xiàn)戰(zhàn)爭的艱苦卓絕和共產(chǎn)黨員的奉獻犧牲，到改革開放時期《鳳凰琴》等為人民服務堅守在自己崗位上的感人事跡。盡管主旋律電影在不同時期具有不同的時代特點,但是都集中反映了中華民族的道德理念及民族精神,同時都以不同人物和事件為切入點還原歷史,引發(fā)觀眾對歷史的反思,激起對民族精神的心理認同[3]。

天下至德，莫大于忠。忠誠是天地之間的至理至德，無論忠于個人信仰、忠于人民還是忠于國家，只有忠誠于心，才能掌握人生方向?！豆适吕锏闹袊愤x取經(jīng)典作品進行新型演繹，通過傳遞經(jīng)典作品中的家國大義、無私奉獻、拼搏奮斗精神，達到緩解現(xiàn)代碎片化信息和信息過剩引起的社會浮躁氛圍，給予受眾精神滋養(yǎng)的作用。

二、落腳點：現(xiàn)實主義作品中的細微真情

馬克思曾對現(xiàn)實主義下過定義，現(xiàn)實主義除了細節(jié)的真實外，還要真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?，F(xiàn)實主義題材影視作品，以真實自然的方式表達現(xiàn)實，力求與現(xiàn)實生活高度重合，容易被廣大觀眾所接受?！豆适吕锏闹袊凡粌H再現(xiàn)影視作品，而且邀請其導演、家人、朋友作為嘉賓講述劇中人物與現(xiàn)實的銜接之處，以真情實感打動觀眾。

（一）革命時期的英雄主義精神

隨著影視市場經(jīng)濟的刺激，文藝創(chuàng)作有低俗化、娛樂化、淺表化的趨勢，在消費主義、拜金主義、享樂主義等不良風氣的浸染下，革命時期的英雄主義精神有所減淡，受眾娛樂化節(jié)目霸屏的影視環(huán)境中滋生焦慮感和空虛感。《林海雪原》中取自革命烈士楊子榮的真實故事，《永不消失的電波》中的李俠原型為參加過二萬五千里長征、中國共產(chǎn)黨最早的無線電臺工作者李白，《烈火中永生》中的江姐在現(xiàn)實中也有人物原型，他們?yōu)樾轮袊某闪⒑腿嗣裆畹拈L治久安做出過重大犧牲?！豆适吕锏闹袊吠ㄟ^影視再現(xiàn)的方式緬懷革命時期英雄人物的選擇與付出，給予受眾以思想上的洗禮。

《林海雪原》中講述楊子榮孤身一人假扮土匪，深入威虎山匪巢，頂著敵人一次又一次的試探，在與座山雕的周旋中為共產(chǎn)黨員送情報，最終一舉殲滅眾匪的史實。在第三期節(jié)目中邀請《林海雪原》主人公楊子榮人物原型的兒子楊克武帶領觀眾再次回到那段崢嶸歲月，再現(xiàn)英雄真實過往。通過楊克武的講述，觀眾才知道在光榮與榮耀背后楊子榮不為人知的一面，原來孤膽英雄楊子榮有過被誤認為土匪的經(jīng)歷，也才有機會了解到楊子榮參軍以后家中母親直至去世都在等待兒子歸來的心酸過往。在節(jié)目訪談中通過邀請經(jīng)典作品的導演、主演講述當時作品拍攝過程的真實細節(jié)，人物原型的親屬、戰(zhàn)友、朋友講述人物原型生前故事，使得英雄人物的形象更加立體，更能消除歷史故事和時代精神的陌生感，從而喚醒受眾情感共鳴，改變受眾對于文化類節(jié)目“曲高和寡”的刻板印象。

（二）和平時代的小人物情感

戰(zhàn)火硝煙的時代已經(jīng)過去，但在和平的新時代仍然有一批人在生活中因做出不平凡的選擇而被人民所銘記，大時代下的平凡人物也有令人動容的閃光點?！镀椒驳氖澜纭分袑O少平出生在黃土高原那片千溝萬壑、貧瘠而又蒼涼的土地上，由于家境貧寒，在學校上學時總是在同學們吃過飯后去吃最便宜的黑饃，外出打拼時睡工地吃冷饃，熱戀中遭遇戀人孫曉霞意外喪生，孫少平的哥哥孫少安帶領村人搞生產(chǎn)責任制失敗，在好日子即將到來時只能目睹妻子的生命日漸消逝。經(jīng)歷種種挫折，他們依舊對生活充滿熱血，不斷追求自己的夢想?！镀椒驳氖澜纭分性跁r代洪流下展現(xiàn)出的平凡人的自尊與自強、挫折與追求和奮斗與拼搏使得無數(shù)人可以從中找到自己的影子，給予當代奮斗的年輕人以心靈慰藉。直到今天，三十年過去了，這本書依然是各大院校借閱量最大的圖書之一。故事可以虛構(gòu)，生活不能虛構(gòu)，《平凡的世界》通過聚焦平凡個體生活，展現(xiàn)他們不平凡的奮斗，做到了從群眾中來到群眾中去，挖掘人民群眾的生活細節(jié)和閃光時刻。劇中人物都是現(xiàn)實中人民群眾的一員，劇中人物對于人民群眾的關系，如同生活現(xiàn)象中的一粒微塵，剎剎塵塵都含有全體的特質(zhì)。

哈布·瓦赫認為“集體記憶填充了存在于歡騰時期和日常生活時期間的空白，它使得單調(diào)的日常生活在常規(guī)的實踐中保持活力?！盵4]這些現(xiàn)實主義作品在內(nèi)容上貼近大眾生活，容易喚醒受眾的記憶，獲得觀眾的認同感，展現(xiàn)其經(jīng)典雋永的時代價值。電視劇《渴望》講述了二十世紀六十年代末到八十年代末淳樸善良的車間工人劉慧芳不顧母親與丈夫王滬生的反對收養(yǎng)一名棄嬰的故事?！犊释吠ㄟ^刻畫劉慧芳這個在多方壓力下堅守善良本心的人物形象，展現(xiàn)了和平時代下小人物的大愛與無奈，用樸素的待人處世的俗理激起了人們對于美好生活的無限渴望與向往。電視劇播出后導演收到大量觀眾來信，觀眾對劇情進行熱烈討論，甚至有觀眾為《渴望》續(xù)寫了五集內(nèi)容，可見《渴望》在當時人民群眾中引起的強烈反響。劉慧芳的故事是和平時代的一個縮影，現(xiàn)實中有無數(shù)個像劉慧芳一樣淳樸、善良的人物原型。節(jié)目中邀請了2019年第七屆全國道德模范提名獎獲得者孫玉晴和收養(yǎng)她的母親到節(jié)目中，講述現(xiàn)實“楊慧芳”的故事。此期節(jié)目把發(fā)言機會給現(xiàn)場觀眾，讓平凡人物的故事點亮真善美的節(jié)目主題，讓人們感覺到時代精神正是來源于生活中平凡人物的平凡故事，增強節(jié)目的互動性和受眾參與感。反觀近年來在影視劇市場中穿越劇、仙俠劇大行其道，這些影視劇植根于虛構(gòu)寫作與神話傳說，以演員的粉絲流量和姣好外貌、影片制作的特效為宣傳噱頭，在當時取得了以票房為衡量標準的“現(xiàn)象級”成功。但是這些影片缺少群眾基礎，缺少數(shù)千年流傳下來的仁義道德、無私奉獻的大愛，更缺少落腳于人民群眾現(xiàn)實生活的細節(jié)刻畫和集體記憶。隨著明星的更替和技術的進步，此類影視劇如同大浪淘沙般退去，經(jīng)不起時間的考驗。

時代精神是一個宏觀主題，其實是由一個個平凡人身上所體現(xiàn)的人性光輝共同組成。文化類綜藝要想成為人民大眾喜聞樂見的文化作品，就要深入人民大眾的現(xiàn)實生活進行挖掘，加強對于人性幽微之處的探析，才能使受眾在節(jié)目中感受到記憶的親歷感，帶來超出親身感知之外的逼真化體驗與感受，從而思考和探尋人生的意義。鄭曉龍導演說過，真實是力量，在莫言的作品中有一點非常重要，那就是對人性非常真實地詮釋。與厚重的歷史故事和邏輯嚴密的傳統(tǒng)文化相比，靈動、樸實的時代精神更容易為受眾所接受，《故事里的中國》用真實故事和嚴謹態(tài)度在節(jié)目和受眾之間搭建傳遞時代精神的橋梁。

三、創(chuàng)新點：三重空間打造沉浸式體驗

早期的文化類節(jié)目《讀書時間》和《百家講壇》以傳授知識為節(jié)目定位，娛樂功能相對較弱，以主持人講解加上影視化方式展現(xiàn)，趣味性較低。2013年以來《漢字英雄》《中國詩詞大會》等節(jié)目集綜藝性和知識性為一體，娛樂功能受到重視，達到和教育與文化作用并駕齊驅(qū)的地位，逐漸走入大眾視野，但是由于受眾的教育背景和文化程度限制，并未完全打開受眾市場。《故事里的中國》在保持節(jié)目知識性和綜藝性的同時，對主題定位、視覺效果和編排形式進行創(chuàng)新，突破文化類節(jié)目陽春白雪的刻板印象，迎合受眾多方面的審美需求，力求使節(jié)目做到雅俗共賞，避免觀眾審美疲勞。

（一）歷史空間：主旋律精神的創(chuàng)新演繹

《故事里的中國》以傳播主旋律精神為節(jié)目定位，用影視再現(xiàn)的形式詮釋現(xiàn)代經(jīng)典，通過對經(jīng)典作品和厚重歷史題材的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和年輕化表達，尋求歷時性與共時性的統(tǒng)一，向觀眾傳達經(jīng)典背后的愛國主義精神和英雄主義精神。第七期節(jié)目邀請《橫空出世》的導演陳國星作為訪談嘉賓，陳國星是中國第一枚原子彈爆炸成功的親歷者、影片拍攝的參與者和現(xiàn)代節(jié)目中的講述者，成為歷史和現(xiàn)代連接的結(jié)點，立足于當代向觀眾講述經(jīng)典作品背后的歷史故事，增強觀眾的親臨感。此外，邀請當代實力派演員對經(jīng)典重新演繹，將歷史中的主旋律精神注入時代血液，采用訪談的方式挖掘經(jīng)典背后的故事，把主旋律文化和現(xiàn)代文化進行結(jié)合，把傳統(tǒng)經(jīng)典向接地氣、通俗化、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，把歷史中“符號式”的英雄人物以鮮活、生動、立體的面貌呈現(xiàn)給觀眾，讓經(jīng)典照亮現(xiàn)實，以真實故事帶給觀眾情感體驗。

（二）立體空間：多重舞臺，立體化傳播

《故事里的中國》以實力派主持董卿為主持人，在舞臺效果呈現(xiàn)上大膽創(chuàng)新，使用三個舞臺呈現(xiàn)舞臺效果，其中一號舞臺為主舞臺，以話劇表演方式為主，二、三號舞臺用來呈現(xiàn)影視化表演方式（見圖1）。與此同時，節(jié)目還創(chuàng)新使用影視作品中的蒙太奇手法于戲劇表演中，對舞臺進行時空分割，把一天不同時段發(fā)生的情況得以立體地展現(xiàn)在觀眾面前，第八期節(jié)目《鳳凰琴》中把三個舞臺劃分為五個空間進行多線并行的立體敘事演繹，讓觀眾在欣賞話劇時也有影視化體驗。在表演方式上，采用戲劇和影視兩種演繹方式。戲劇表演和影視表演雖屬同源，但在表演方式上存在很大差異。與戲劇表演不同，電影表演始終是與自我相關，電影演員能否塑造出多姿多彩的角色，不僅取決于其演技是否高超，而且還取決于其自我內(nèi)涵是否豐富[5]。在節(jié)目中觀眾可以感受到戲劇和影視兩種表演方式在舞臺上進行碰撞交融，同時三個舞臺、多重空間，使得舞臺表現(xiàn)效果更加充盈，將時代巨制濃縮于舞臺之上，給觀眾帶來多重感官享受。節(jié)目中除了邀請胡歌、劉燁等實力派演員外，還邀請吳瑾言、李蘭迪等年輕演員，為舞臺演繹注入新鮮血液，也能讓觀眾在觀看時感到耳目一新。

圖1 舞臺設計（第八期）

（三）場域空間：戲劇+影視+綜藝

根據(jù)心理學家勒溫提出的心理場論，人的行為會隨著人與環(huán)境的變化而變化，不同的人對相同的環(huán)境會產(chǎn)生不同的行為，而相同的人對于不同的環(huán)境其行為也會不同。在節(jié)目編排方面，以戲劇+影視+綜藝的節(jié)目編排形式大膽創(chuàng)新，給予受眾多重場域體驗?！豆适吕锏闹袊吩诿科诠?jié)目安排上分為戲劇、影視、綜藝三大板塊，細化為作品介紹、嘉賓訪談、劇本圍讀會、現(xiàn)場演繹、特殊嘉賓呈現(xiàn)及現(xiàn)場互動六個環(huán)節(jié)，其中在《故事里的中國》節(jié)目中戲劇+影視化表演時間控制在20分鐘左右，占節(jié)目總時長的四分之一，剩余時間用來展現(xiàn)表演前劇本圍讀會情況和訪談，通過對演員劇本研讀、排練紀錄片式的呈現(xiàn)，把表演背后的故事和經(jīng)典作品背后的故事真實地展現(xiàn)在受眾面前。這種形式突破受眾年齡、性別、文化背景等限制，使得各個年齡段的受眾都能參與到節(jié)目中來，加上舞臺聲光電等技術，使得經(jīng)典作品中的人物形象真實可感，觀眾得以了解臺前幕后的情況，更有參與感和沉浸體驗。

結(jié)語

《易·賁卦·彖傳》中“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。關乎天文，以察時變。關乎人文，以化成天下?！蔽幕惥C藝強調(diào)文化感化人心，調(diào)節(jié)社會的作用。在當代社會，人們不再為吃飽穿暖發(fā)愁，但是快節(jié)奏的生活方式和泛娛樂化的媒介生態(tài)環(huán)境使得人們在精神、信仰方面產(chǎn)生焦慮和困惑。文化類節(jié)目應以“以文化人、以文育人”為目標，達到教育大眾，安撫情緒的作用。除此之外，文化類節(jié)目除了在視覺效果方面改進硬件設施之外，更應深入民眾生活，創(chuàng)作出讓人民有情感共鳴的作品，把最好的精神食糧奉獻給人民。講好中國故事，傳遞主旋律精神應該以真實為出發(fā)點，落腳于平凡生活中，用真實的故事吸引受眾的目光，由細微之處探索人性光芒，《故事里的中國》為講好中國故事和傳遞好時代精神樹立了一個新標桿。