基于文化遺產(chǎn)的“結(jié)構(gòu)—功能”變遷，推動(dòng)歷史文化名城的內(nèi)源性可持續(xù)發(fā)展

張繼焦，吳 玥

(1.中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué) 民族學(xué)系，北京 102488；2.中國社會(huì)科學(xué)院 民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京 100081)

一、問題的提出

十九大報(bào)告指出，要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，這為今后中國文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用指明了方向。關(guān)于包括文化遺產(chǎn)在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，目前學(xué)術(shù)界有兩種實(shí)證研究傾向：一方面，文博界主張大力開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品，注重對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)，使博物館文化以文化創(chuàng)意產(chǎn)品的形式進(jìn)入現(xiàn)代生活中，比如故宮文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)已突破10000種[1]；另一方面，民俗學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等學(xué)界更加關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身，主張通過保護(hù)非遺傳承人、提倡非遺進(jìn)校園和進(jìn)博物館等，對(duì)當(dāng)?shù)胤沁z加以原真性保護(hù)[2]。

當(dāng)下我國歷史文化名城的文化遺產(chǎn)境況如何呢？2019年，筆者曾到河南省洛陽市進(jìn)行實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)洛陽牡丹花會(huì)已經(jīng)升格為國家級(jí)節(jié)會(huì)。最近幾年，筆者也曾數(shù)次前往海南調(diào)研，發(fā)現(xiàn)每年農(nóng)歷正月十五海口市府城地區(qū)元宵換花節(jié)時(shí)，雖然表面上人頭攢動(dòng)，但真正手持鮮花進(jìn)行交換的人寥寥可數(shù)，舊日互相祝福的溫馨場景實(shí)難看到，花卉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并不盡如人意。又聯(lián)想到筆者30多年前曾在廣州市逛過迎春花市，10多年前曾在中山市小欖鎮(zhèn)欣賞過菊城美景，兩個(gè)花市都熱鬧無比，令人印象深刻。那么，為什么這些歷史文化名城的花卉文化遺產(chǎn)發(fā)展?fàn)顩r如此不同，究其原因又為何呢？

中國擁有特色各異的歷史文化名城130多座(1)筆者按照國家歷史文化名城的相關(guān)特點(diǎn)將其分為7類：歷史古都型、傳統(tǒng)風(fēng)貌型、一般史跡型、風(fēng)景名勝型、地域特色型、近代史跡型、特殊職能型。，每座城市都擁有豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。上述的洛陽市、?？谑?、廣州市和中山市等四座城市，都是國家歷史文化名城，花卉文化是這些城市優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。作為中華傳統(tǒng)文化之一的花卉文化如何實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？其根源何依、路徑何在、前景如何？

二、相關(guān)研究和分析框架

歷史文化名城具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與文化遺產(chǎn)，國家所賦予的這一榮譽(yù)稱號(hào)無疑可以助力這些城市走上發(fā)展快車道。但是，有的城市僅僅拿走了這份無上的榮耀，卻忽略了作為歷史文化名城所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任——?jiǎng)?chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)城市可持續(xù)復(fù)興發(fā)展。在中國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型中，文化遺產(chǎn)和歷史文化名城同樣面臨著“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型這樣一個(gè)二元難題，如何實(shí)現(xiàn)兩者的共榮共生不單是具有普遍意義的學(xué)術(shù)問題，而且涉及城市可持續(xù)發(fā)展、關(guān)乎廣大市民切身利益，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)文化遺產(chǎn)研究的三層次分析法

以往關(guān)于文化遺產(chǎn)的研究中，學(xué)者多是集中對(duì)某一文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，主張?jiān)嫘耘c本體性保護(hù)，或是通過現(xiàn)今仍存的某種活動(dòng)透析文化遺產(chǎn)的價(jià)值與意義，但也只是點(diǎn)到為止，沒有將其置于整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)行深層次分析。實(shí)際上，文化遺產(chǎn)研究可分為三個(gè)層次：第一層次是“本體研究”，僅僅是對(duì)文化遺產(chǎn)本身進(jìn)行研究而不言其他；第二層次是“文化研究”，這種研究更進(jìn)一步，注重對(duì)文化遺產(chǎn)背后的文化意義進(jìn)行分析；第三層次是“經(jīng)濟(jì)社會(huì)分析”，把文化遺產(chǎn)的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型放在經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中進(jìn)行動(dòng)態(tài)的、綜合的研究，并將其與城市發(fā)展相串聯(lián)，即筆者提出的新古典“結(jié)構(gòu)—功能”分析法。相較而言，“經(jīng)濟(jì)社會(huì)分析”更加注重將文化遺產(chǎn)置于整個(gè)城市發(fā)展中進(jìn)行考察，即將城市中的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合起來作為“結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)”[3]，放在整個(gè)城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中進(jìn)行分析，換言之，透過經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)來看待“結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)”在當(dāng)今結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、功能轉(zhuǎn)變中的作用。

歷史文化名城的復(fù)興是將城市復(fù)興與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展相結(jié)合的一種政策實(shí)踐，是在當(dāng)?shù)匦乱惠喌慕?jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型大背景下所提出的一種城市發(fā)展模式。實(shí)際上，城市發(fā)展的過程也是當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)變遷的歷史，在不同的階段各有特點(diǎn)，這些特點(diǎn)在很大程度上塑造著當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的結(jié)構(gòu)與功能，也發(fā)生了新的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和功能轉(zhuǎn)變。所以說，有必要在歷史文化名城的切實(shí)發(fā)展中研究兩者之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系，將文化遺產(chǎn)納入整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)分析框架之內(nèi)進(jìn)行考察。

(二)新的研究范式：新古典“結(jié)構(gòu)—功能論”

筆者曾對(duì)歷史文化遺產(chǎn)與城市復(fù)興的關(guān)系進(jìn)行過研究，指出文化遺產(chǎn)與城市復(fù)興之間不是簡單的“二元對(duì)立”關(guān)系，還包括了“并存”“聯(lián)結(jié)”等多元關(guān)系(2)參閱張繼焦《讓文化遺產(chǎn)在城市發(fā)展中綻放活力》，《群言》，2017年第11期；李宇軍、張繼焦《城市復(fù)興：讓歷史文化遺產(chǎn)煥發(fā)新動(dòng)力》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2017年第6期；張繼焦、李宇軍《“城市復(fù)興”研究：五個(gè)發(fā)展階段及其未來展望》，《貴州社會(huì)科學(xué)》，2017年第10期；張繼焦《城市復(fù)興與文化遺產(chǎn)——韓國首爾挖掘餐飲老字號(hào)價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)與啟示》，《城市》，2016年第6期；張繼焦《城市復(fù)興與老字號(hào)的文化價(jià)值——基于首爾與北京的比較分析》，《民族論壇》，2016年第5期。，并針對(duì)這一問題提出了“新功能主義”[4]。也就是說，在城市復(fù)興的經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型中，文化遺產(chǎn)必須要有新功能，才能夠有存在和發(fā)展的新價(jià)值。此理論是對(duì)馬氏靜態(tài)的、古典的“文化功能論”[5]和費(fèi)氏的“文化開發(fā)利用觀”[6]的當(dāng)代動(dòng)態(tài)發(fā)展。在之后的深入研究中，筆者將“文化功能論”“文化開發(fā)利用觀”“另一只看不見的手”[7]“內(nèi)源型發(fā)展”[8]“競爭優(yōu)勢”[9]等5個(gè)理論相結(jié)合，提出了新古典“結(jié)構(gòu)—功能論”，并將其運(yùn)用于歷史文化遺產(chǎn)與特色小鎮(zhèn)的研究(3)參閱李宇軍、張繼焦《歷史文化遺產(chǎn)與特色小鎮(zhèn)的內(nèi)源型發(fā)展——以新古典“結(jié)構(gòu)—功能論”為分析框架》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》，2019年第6期；李宇軍、張繼焦《從歷史文化遺產(chǎn)角度，探討特色小鎮(zhèn)的內(nèi)源型發(fā)展》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》，2019年第3期；張繼焦、宋丹《民族地區(qū)的新型城鎮(zhèn)化——以特色小鎮(zhèn)為例》，《廣西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2019年第3期；李宇軍、張繼焦《走內(nèi)源型發(fā)展路子建設(shè)具有競爭優(yōu)勢的特色小鎮(zhèn)：以貴州省為例》，《貴州社會(huì)科學(xué)》，2018年第11期。。在這些研究基礎(chǔ)上，本文將這種理論運(yùn)用于國家歷史文化名城中文化遺產(chǎn)的研究，并和城市復(fù)興相結(jié)合，以期進(jìn)一步豐富新古典“結(jié)構(gòu)—功能論”這種新的研究范式。也就是說，諸如節(jié)慶禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣等歷史文化遺產(chǎn)在歷史文化名城當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型下，不僅具有結(jié)構(gòu)性，更是具有鮮明的功能性；而對(duì)歷史文化名城而言，文化遺產(chǎn)不僅是當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)發(fā)展可供利用的內(nèi)源性資源，也可以在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過程中，促使文化遺產(chǎn)成為具有地理標(biāo)志色彩的地方品牌[10]，以獨(dú)特競爭優(yōu)勢促進(jìn)歷史文化名城的高質(zhì)量可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展。

因此，本文的研究假設(shè)為：歷史文化名城擁有眾多歷史古跡、文化遺產(chǎn)，其中花卉文化及其衍生品在潛移默化中塑造了人們的文化傳統(tǒng)，與城市發(fā)展相輔相成。因此，花卉文化作為一種“結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)”本身就在城市發(fā)展中發(fā)揮著獨(dú)特的、不可替代的內(nèi)源性作用，而在經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中，花卉文化遺產(chǎn)在歷史文化名城的復(fù)興與城市產(chǎn)業(yè)發(fā)展中不僅可以傳承舊日價(jià)值，還可以表現(xiàn)出新結(jié)構(gòu)與新功能，由此推動(dòng)資源配置，產(chǎn)生一定的競爭優(yōu)勢，以傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展為動(dòng)力，推動(dòng)文化遺產(chǎn)、現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)乃至整個(gè)城市的內(nèi)源型發(fā)展。

三、作為結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)的花卉文化：在歷史文化名城的歷史演變脈絡(luò)和當(dāng)代轉(zhuǎn)型路徑

在歷史文化名城的長期發(fā)展歷程中，隨著花卉與人們生產(chǎn)生活關(guān)系的日益緊密，原來花卉所扮演的角色發(fā)生了從觀賞物、藥用品到文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)變，越來越多的花卉被注入思想感情，形成了與花卉緊密相關(guān)的花卉文化，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

(一)廣州迎春花市：迎春迎花民俗—世界鮮花產(chǎn)地—國際旅游名片

廣州作為廣東省首府歷來商業(yè)發(fā)達(dá)，西漢時(shí)期就已是花卉集中產(chǎn)地。宋朝時(shí)期，出現(xiàn)專職花農(nóng)以種花、賣花為生，后來形成專供花農(nóng)經(jīng)營買賣的“花墟”“花市”。明清時(shí)期，廣州已形成以“花圩”“花渡口”為代表的固定花市。清中晚期，除夕花市在早前花市的基礎(chǔ)上逐漸演化，形成了現(xiàn)今迎春花市的雛形，雖嚴(yán)格來講仍屬于常年性集市，但售賣產(chǎn)品已經(jīng)不局限于花卉，各種年貨、玩物也出現(xiàn)在市場上，除夕買花過新春也成了當(dāng)?shù)厝说倪^年習(xí)俗。此時(shí)，廣州花市多是因商而生，促進(jìn)商貿(mào)經(jīng)濟(jì)往來是當(dāng)時(shí)花市的主要功能所在，是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的組成部分。

古代廣州以花為市形成集貿(mào)市場，具備了以花為主的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、觀花賞花等功能，花事活動(dòng)日益豐富，花市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)日益突出。民國時(shí)期，迎春花市(當(dāng)時(shí)稱“除夕花市”“年宵花市”)最終定型，鮮花銷售形式與晚清基本相同，但品種有所增多，買花賞花過大年已經(jīng)不知不覺成為廣州人的必備年俗。習(xí)俗的形成帶動(dòng)了人們需求的擴(kuò)大，需求帶動(dòng)市場，市場集聚又促進(jìn)了規(guī)模經(jīng)營，花市規(guī)模越來越大，名號(hào)越來越響；再加上花市與除夕節(jié)日的融合，更是帶來了傳統(tǒng)花市結(jié)構(gòu)的變化，迎春花市已經(jīng)超越了原來意義上的商業(yè)結(jié)構(gòu)，消費(fèi)、娛樂結(jié)構(gòu)的作用日益凸顯，具有了充分的群眾基礎(chǔ)。因此，廣州已形成了迎春花市這樣一種花卉文化的結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)。

中華人民共和國成立后，在原來花市的基礎(chǔ)上政府將分散于大街小巷的花市集中于太平路，命名為“迎春花市”，并陸續(xù)在城市各區(qū)設(shè)置花市。20世紀(jì)60年代，迎春花市迎來了第一個(gè)高峰，“行花街”成為獨(dú)具特色的廣州全民過年習(xí)俗。改革開放以后，迎春花市迎來了第二個(gè)發(fā)展高峰，引進(jìn)西方花種，花市規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，節(jié)慶娛樂功能日益凸顯。1982年，廣州市入選首批國家歷史文化名城。2007年，廣州迎春花市入選廣東省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(民俗類)，迎春花市已經(jīng)成為廣州歷史文化名城發(fā)展的地理標(biāo)志產(chǎn)品，塑造了廣州獨(dú)有的品牌價(jià)值。同時(shí)，廣州為了更好地宣傳城市形象，2013年起在傳統(tǒng)花市的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步拓展了迎春花市的文化內(nèi)涵，打造“廣州過年·花城看花”的城市文化品牌，過年節(jié)慶活動(dòng)升級(jí)為“3+15”模式(4)“3+15”模式是指：春節(jié)頭三天為傳統(tǒng)花市，后15天增設(shè)創(chuàng)新花市、越秀燈會(huì)、水上花市、廣府廟會(huì)等一系列民俗活動(dòng)。。據(jù)悉，2019年廣州迎春花市共設(shè)傳統(tǒng)花市11個(gè)、花檔2717個(gè)，共計(jì)接待國內(nèi)外旅客501.6萬人次，同比增長11.5%；成交金額達(dá)1.47億元，較上年增長21.5%。[11]“廣州過年·花城看花”已經(jīng)不僅是一句口號(hào)，更成為現(xiàn)實(shí)。在政府主導(dǎo)下，市場、民間共同發(fā)揮作用，堅(jiān)持千百年來形成的文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)，切合地方市場需求，繼承了各種花事、花市活動(dòng)的商業(yè)性結(jié)構(gòu)特征，經(jīng)濟(jì)效益不斷提升。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的刺激下，以此為契機(jī)的國際旅游業(yè)也發(fā)展起來，宣揚(yáng)了廣州作為“花城”的城市名片。

廣州自古就有花城美譽(yù)，溫潤的氣候條件與種花育花的生活傳統(tǒng)使當(dāng)?shù)厝藢Ⅴr花視為生活必需品，在商貿(mào)交流中形成的樂觀、開放的經(jīng)商特質(zhì)也使得他們注重講“鮮花意頭”，鮮花為當(dāng)?shù)厝说木窦耐刑峁┝宋镔|(zhì)基礎(chǔ)，買花賞花已經(jīng)在潛移默化中形成市民經(jīng)久不衰的文化習(xí)俗，成為城市生活的一部分。從新古典“結(jié)構(gòu)—功能論”看，民間習(xí)俗力量的凝聚帶動(dòng)了市場的擴(kuò)大，除夕迎春花市逐漸定型，并與城市的發(fā)展相得益彰。迎春花市現(xiàn)今在政府主導(dǎo)、民間參與的基礎(chǔ)上，逐漸演化成為以“商貿(mào)+節(jié)慶+娛樂”為主題的休閑旅游業(yè)，成為重要的娛樂休閑方式，吸引了來自世界各地的游客。這些結(jié)構(gòu)性因素和功能性特征使得“迎春花市”成為廣州市的地方傳統(tǒng)民俗文化盛會(huì)極其深入人心，以至于當(dāng)?shù)赜辛鱾鳌斑硇羞^花街都唔算過年”(沒有逛過花市就不算過年)的說法。

(二)中山小欖菊花會(huì)：宗族地方威勢—民間傳統(tǒng)習(xí)俗—文化藝術(shù)旅游

南宋時(shí)期，廣東省中山市小欖鎮(zhèn)始種菊。咸淳甲戌年(1274年)，因避中原戰(zhàn)亂，部分士大夫南遷將中原菊文化帶至小欖，珠璣巷也有難民逃至小欖定居并移植野菊于園圃，由此開啟了小欖人與菊花的不解之緣。明代，小欖藝菊之風(fēng)已盛，當(dāng)?shù)匾恍┪娜四烷_始以栽花藝菊為樂，借菊會(huì)友已成風(fēng)氣，并形成了具有地域特色的民俗活動(dòng)——小欖菊花會(huì)。清嘉慶甲戌年(1814年)，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳在舉辦大型菊花會(huì)時(shí)約定，為紀(jì)念先輩南宋咸淳甲戌定居之功，以后每逢甲戌年(60年)便開一次盛會(huì)。[12]從此，菊花大會(huì)便成為小欖人特有的一種地方文化傳統(tǒng)，以宗族祠堂為中心，為官場謫居者、文人墨客提供了抒發(fā)情懷、加強(qiáng)聯(lián)系的機(jī)會(huì)；普通老百姓雖不解鄉(xiāng)紳所思所想，卻也積極參與其中，在集體與宗族活動(dòng)中編織社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；小商小販也是樂此不疲，借機(jī)大賺一筆，商品經(jīng)濟(jì)得以快速流通。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，菊花會(huì)的參與者雖然各自目的不一，但作為社會(huì)結(jié)構(gòu)中的一部分，都起到了維系自身社會(huì)地位、交流思想情感等功能。因此，小欖鎮(zhèn)形成了小欖菊花會(huì)這樣一種花卉文化的結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)。

自改革開放以來，小欖菊花會(huì)這一文化傳統(tǒng)逐漸從宗族、地方勢力中掙脫出來，經(jīng)濟(jì)市場結(jié)構(gòu)功能日益突出，菊花也從之前的富貴家消費(fèi)轉(zhuǎn)為大眾消費(fèi)。菊花會(huì)儼然已經(jīng)成為小欖改革開放的重要?jiǎng)恿?，每次菊花?huì)所帶來的經(jīng)濟(jì)社會(huì)收益都給當(dāng)?shù)貛砹酥卮蟀l(fā)展機(jī)遇，甚至可以說菊花會(huì)的發(fā)展見證了小欖的成長。1979年小欖鎮(zhèn)第三屆菊花會(huì)打開了中山與港澳、海外鄉(xiāng)親的聯(lián)絡(luò)大門，一系列支持家鄉(xiāng)建設(shè)的活動(dòng)隨之展開，小欖獲得了充分的發(fā)展機(jī)遇。1994年正值60年一屆的甲戌菊花大會(huì)之期，小欖鎮(zhèn)政府隆重舉辦了第四屆(甲戌)菊花大會(huì)，陳展菊花82萬盆共1568個(gè)品種，觀展群眾達(dá)到600萬人次，帶來了15億元的經(jīng)貿(mào)合同，使1995年小欖鎮(zhèn)GDP躍升至32.2億。[13]政府投資回報(bào)愈盛，城市也開始朝向生態(tài)友好型的高質(zhì)量發(fā)展方向邁進(jìn)。2004年菊花會(huì)明確將旅游納入活動(dòng)舉辦目的，指明產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)化的重要作用。[14]一系列歷史性轉(zhuǎn)變的發(fā)生，使得小欖人越發(fā)注重菊花會(huì)所帶來的社會(huì)效益。小欖菊花會(huì)終于在2006年被列入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(民俗類)，加上2011年中山市入選國家歷史文化名城，將城市復(fù)興與文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型推向新的高度。

中山小欖依托歷史悠久的栽菊習(xí)俗、綿延的賞菊文脈，形成以菊藝展示為中心并綜合菊藝評(píng)賽、征詩征聯(lián)、文化展覽等各項(xiàng)活動(dòng)的獨(dú)特民俗——小欖菊花會(huì)。[15]經(jīng)過歷代宗族、富商、政府的改造和利用，小欖在滿足當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的同時(shí)，也形塑出菊花會(huì)這種文化傳統(tǒng)，并與小欖城市的發(fā)展相得益彰。以新古典“結(jié)構(gòu)—功能論”來看，小欖菊花會(huì)作為一種民間習(xí)俗在形成之初具有鮮明的政治意義，是宗族等各式權(quán)力發(fā)揮作用的一種方式，故而菊花會(huì)已經(jīng)超出了一般意義上的民間習(xí)俗，成為具有獨(dú)特地方團(tuán)體意義的文化遺產(chǎn)；而在新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中，小欖菊花會(huì)成功從農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，從禮儀消費(fèi)轉(zhuǎn)化為日常消費(fèi)，原來與當(dāng)?shù)刈谧宓然顒?dòng)掛鉤的菊花會(huì)，現(xiàn)在已成為當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)大型民間習(xí)俗盛會(huì)，發(fā)揮著凝聚海外宗親力量的結(jié)構(gòu)性作用，同時(shí)也成為了旅游業(yè)的一部分，并越來越朝著地方文化展示、文化藝術(shù)旅游的方向發(fā)展。

(三)洛陽牡丹花會(huì)：現(xiàn)代城市沖擊—傳統(tǒng)文化回應(yīng)—以文促旅促商

河南省洛陽市種植牡丹始于隋，盛于唐，甲天下于宋，時(shí)有“洛陽牡丹甲天下”之稱。宋朝時(shí)期，牡丹的花事活動(dòng)達(dá)到鼎盛，種植規(guī)?？涨?，“萬花會(huì)”時(shí)節(jié)更是萬人空巷，牡丹詩詞歌賦盛極一時(shí)。觀賞牡丹成為洛陽人民乃至全國人民的古老風(fēng)俗之一。但由于元明清時(shí)期，洛陽政治經(jīng)濟(jì)地位下降，花事活動(dòng)也趨于衰弱，民國時(shí)期更是中斷。直到改革開放以來，牡丹花事活動(dòng)才重新提上日程，特別是隨著1982年洛陽入選首批國家歷史文化名城后，城市化的快速發(fā)展日益使人們意識(shí)到傳統(tǒng)文化的價(jià)值，掀起一股文化遺產(chǎn)保護(hù)之風(fēng)。

政府作為一只“看得見的手”，在文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。1982年，洛陽市政府將牡丹定位為“市花”，并決定從1983年開始舉行一年一度的牡丹花會(huì)，經(jīng)歷了“創(chuàng)辦(1983-1991年)、推進(jìn)(1992-2001年)、提升(2002年至今)”[16]三個(gè)階段后，牡丹花會(huì)從一個(gè)地方節(jié)會(huì)，轉(zhuǎn)變?yōu)槭〖?jí)節(jié)會(huì)，再到國家級(jí)盛會(huì)。2008年，洛陽“牡丹花會(huì)”被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(民俗類)，完成了牡丹文化從衰落到復(fù)興的發(fā)展歷程。同時(shí)，政府堅(jiān)持貫徹“以花為媒，廣交朋友，宣傳洛陽，擴(kuò)大開放”的指導(dǎo)思想，致力于將牡丹花會(huì)辦成一個(gè)融賞花觀燈、旅游觀光、經(jīng)貿(mào)合作與交流為一體的大型綜合性經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)。[17]從1983年第一屆洛陽牡丹花會(huì)接待國內(nèi)外游客共計(jì)250萬人次，到2019年共接待游客2917.15萬人次，旅游總收入達(dá)274.28億元。[18]一年一度的牡丹花會(huì)吸引了眾多游客，也提供了展示牡丹特色產(chǎn)品的平臺(tái)，各種牡丹衍生品獲得了游客的關(guān)注，旺盛的需求產(chǎn)生了新興消費(fèi)市場，出現(xiàn)了新的消費(fèi)結(jié)構(gòu)。如興起于20世紀(jì)80年代的洛陽孟津平樂牡丹畫產(chǎn)業(yè)園，實(shí)施市場化運(yùn)作，開創(chuàng)了“公司+園區(qū)+畫師”的發(fā)展新模式，打造出一條屬于平樂的牡丹畫之路。[19]洛陽牡丹花卉雖經(jīng)歷史變遷，但其中蘊(yùn)含的人文理念沒有改變，早已在千年歷史中內(nèi)化成為人們心目中的傳統(tǒng)習(xí)俗，浸透在城市發(fā)展的脈絡(luò)中，所以才可以在改革開放以來再次以城市之力激活牡丹文化遺產(chǎn)。社會(huì)變遷帶來了牡丹文化結(jié)構(gòu)的變遷，新的需求帶動(dòng)了新的市場，新興市場的擴(kuò)大刺激了新的消費(fèi)空間。隨著牡丹文化產(chǎn)業(yè)的壯大，與此相配套的第三產(chǎn)業(yè)，諸如餐飲、娛樂、住宿等都得到了發(fā)展，對(duì)洛陽當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。

洛陽城市化的快速發(fā)展之所以能夠刺激傳統(tǒng)文化的復(fù)興，就在于洛陽古城本身就具有牡丹這種文化遺產(chǎn)，且在城市歷代發(fā)展中的確存在價(jià)值；現(xiàn)今通過發(fā)揮政府與市場的雙向推力，助力牡丹文化消費(fèi)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)隨之變化，再次以文化遺產(chǎn)創(chuàng)新之力帶動(dòng)城市發(fā)展，同時(shí)也是帶動(dòng)傳統(tǒng)文化復(fù)興。從新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”來看，過去牡丹多是作為官僚富貴家的觀賞品，而隨著政府和民間力量的雙向介入，牡丹花成為大眾消費(fèi)品，牡丹花會(huì)成為休閑旅游方式，具有了鮮明的市場意義，并以此帶動(dòng)了一系列第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，消費(fèi)結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)隨之變化，使得當(dāng)?shù)啬档の幕a(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益都呈上升之勢，牡丹文化本身也再次得到創(chuàng)新發(fā)展。

如今，人們一想到花城，就想起廣州；一想到菊城，就想起小欖；一想到牡丹，就想起洛陽，其中原因不外乎是這些歷史文化名城的發(fā)展脈絡(luò)早已與其花卉文化相結(jié)合，花卉傳統(tǒng)已經(jīng)成為這個(gè)城市的最好代言，而城市也恰如其分地激活了這份獨(dú)有的文化結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)。歷史文化名城本身就是城市發(fā)展的燙金名片，豐富的文化遺產(chǎn)更是為其錦上添花，但在新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中，歷史文化名城所需考慮的是如何利用好這一畫龍點(diǎn)睛之筆，從而實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。作為一種結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)，花卉文化在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中發(fā)揮新的經(jīng)濟(jì)功能，形成新的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，依托城市發(fā)展發(fā)揮出地理標(biāo)志性產(chǎn)品的價(jià)值，成為服務(wù)于城市全域旅游的文化產(chǎn)品，也促進(jìn)了傳統(tǒng)文化自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

四、以文化遺產(chǎn)為抓手，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，推動(dòng)歷史文化名城的內(nèi)源型可持續(xù)發(fā)展

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，歷史文化名城自身也要實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型發(fā)展，傳統(tǒng)文化在城市千百年發(fā)展中形成的結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)更是需要得到傳承與發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的當(dāng)下，城市應(yīng)該怎樣利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之力促進(jìn)自身發(fā)展，同時(shí)做到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展文化遺產(chǎn)呢？

(一)新時(shí)代條件下，政府和民間共同促進(jìn)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

今日中國比之古代華夏的社會(huì)歷史狀況和現(xiàn)實(shí)情境已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，我國已邁入了經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的新時(shí)代，是為百年未有之大變局。正所謂“文事隨經(jīng)濟(jì)政教而變化”，滾滾向前的新時(shí)代也促進(jìn)了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。廣州迎春花市、中山小欖菊花會(huì)、洛陽牡丹花會(huì)的盛名及其與城市的協(xié)調(diào)發(fā)展都是“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”活生生的成功實(shí)例，其中“結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)”的作用功不可沒。因此，要想推動(dòng)新時(shí)代下文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在總結(jié)分析這些成功案例的基礎(chǔ)上(見表1)，從實(shí)踐中探索適合本地文化遺產(chǎn)、本地城市特色的文化創(chuàng)新發(fā)展路徑。

表1 廣州、中山小欖、洛陽三地花卉文化比較表

習(xí)近平總書記對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展下過明確的定義：創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力；創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。[20]也就是說，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展兩者緊密聯(lián)系，前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的深化，只有率先經(jīng)過文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)化與轉(zhuǎn)變，才能得到創(chuàng)新與發(fā)展；只有率先激活文化遺產(chǎn)的時(shí)代生命力，才能增強(qiáng)當(dāng)代感召力。綜合廣州、中山、洛陽三座歷史文化名城民俗文化遺產(chǎn)的發(fā)展歷史脈絡(luò)，特別是改革開放以來各地方政府的一系列政策，通過將原來的傳統(tǒng)節(jié)日變成節(jié)慶活動(dòng)，將過去的奢侈品消費(fèi)變成大眾化消費(fèi)，并且都和旅游業(yè)進(jìn)行融合，成為當(dāng)代文旅融合新方向?；〞?huì)節(jié)慶與歷史文化名城的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，自古就已經(jīng)成為城市社會(huì)發(fā)展中的重要結(jié)構(gòu)，是一筆寶貴的“結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)”。這筆遺產(chǎn)在時(shí)代使然下促使一系列新興產(chǎn)業(yè)的誕生，更加以經(jīng)濟(jì)社會(huì)之力帶動(dòng)了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展。

新時(shí)代下傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)下形成的。我國的社會(huì)結(jié)構(gòu)是傘式社會(huì)[21]和蜂窩式社會(huì)[22]二元并存，政府扮演關(guān)鍵角色，民間也在發(fā)揮重要作用，而每次社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型變化都會(huì)牽一發(fā)而動(dòng)全身?，F(xiàn)今城市化的快速發(fā)展越發(fā)使人們意識(shí)到花卉文化的當(dāng)代價(jià)值，花卉及其衍生品被納入不同種類的文化遺產(chǎn)目錄，政府與民間雙向力量的介入，通過以自上而下為主、兼顧自下而上的方式[23]導(dǎo)致了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，進(jìn)而引發(fā)一系列產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品、市場結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。廣州、中山、洛陽雖是不同類型的歷史文化名城，但都在長期發(fā)展過程中積累了悠久的民俗盛會(huì)與文化遺產(chǎn)，這些花卉文化遺產(chǎn)依托城市歷史文化資源，將自身之發(fā)展寄托于城市整體發(fā)展之中。在現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中，花卉文化作為一種結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)，政府運(yùn)用“傘式”之力將其固定為節(jié)慶活動(dòng)，投入大量資本形成了新的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；而民間在政府“大傘”護(hù)佑之下，形成了新的就業(yè)結(jié)構(gòu)，勤勞編織著自己的“蜂窩”。政府與民間的變化，也帶動(dòng)了市場結(jié)構(gòu)的調(diào)整，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)也隨之變化。這一系列結(jié)構(gòu)的變化，不僅真正實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，更是通過搭配組合促進(jìn)了城市現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展，并為城市可持續(xù)發(fā)展注入新活力。

(二)基于文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，推動(dòng)歷史文化名城高質(zhì)量內(nèi)源型發(fā)展

從我國歷史文化名城的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)來看，須首先從經(jīng)濟(jì)社會(huì)角度分析文化遺產(chǎn)與歷史文化名城發(fā)展之間的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、功能性關(guān)系，探清基礎(chǔ)，查明根源，在城市發(fā)展中真正實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀文化的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展，形成“結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)—城市發(fā)展—文化創(chuàng)新”的良性循環(huán)圈。那么，廣州、中山、洛陽的發(fā)展模式如此成功，值得推廣到全國各地嗎？也就是說特定地區(qū)的成功模式是否放之四海而皆準(zhǔn)？這就涉及“內(nèi)源型”和“外源型”發(fā)展模式的討論。聯(lián)合國教科文組織曾對(duì)“內(nèi)源型”和“外源型”發(fā)展模式進(jìn)行探索，最終鼓勵(lì)采用基于自身文化的內(nèi)源型發(fā)展模式。內(nèi)源型發(fā)展的首要含義是：尊重文化的同一性和各國人民享有自己文化的權(quán)利；在形式上，發(fā)展應(yīng)是從內(nèi)部產(chǎn)生的；在目的上，發(fā)展應(yīng)是為人類服務(wù)的。[8]花卉文化的結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)具有內(nèi)源性特點(diǎn)，其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，必然有利于歷史文化名城內(nèi)源型發(fā)展。

迎春花市作為廣州年俗活動(dòng)的一大亮點(diǎn)，已和城市的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，具有豐厚的文化內(nèi)涵，是廣州發(fā)展歷史文化名城的優(yōu)勢內(nèi)源性資源所在，并形成了內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)完整的以各色花卉為中心的文化產(chǎn)業(yè)集群，花卉文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵不斷擴(kuò)大，取得了較好的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化效益。當(dāng)?shù)鬲?dú)有“花市—花事—花城”的文化旅游精品鏈條，成為其他地區(qū)難以復(fù)制的、獨(dú)一無二的民俗活動(dòng)，并且在創(chuàng)新發(fā)展中不斷豐富完善當(dāng)?shù)靥赜械母偁巸?yōu)勢。而且，廣州在創(chuàng)新的同時(shí)又不失傳統(tǒng)，始終堅(jiān)持將內(nèi)源性因素視為競爭優(yōu)勢，在歷代發(fā)展中不斷發(fā)揚(yáng)光大廣州花文化品牌，實(shí)現(xiàn)了迎春花市的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，打造成為具有嶺南特色的廣州歷史文化名城的品牌形象，促進(jìn)城市的高質(zhì)量、可持續(xù)發(fā)展。

中山小欖則以菊文化為內(nèi)源性動(dòng)力，衍生出以菊花為主體的小欖民間傳統(tǒng)刺繡、菊花傳統(tǒng)飲食習(xí)俗等文化遺產(chǎn)。這些不同類型的文化遺產(chǎn)，不但是小欖人身份認(rèn)同的文化民俗之根，而且具有其他文化特質(zhì)所不可比擬的競爭性優(yōu)勢，競爭優(yōu)勢的集聚又促進(jìn)了各項(xiàng)產(chǎn)業(yè)的集群發(fā)展。通過打造以菊花文化為主題的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，依托小欖深厚的菊花人文底蘊(yùn)和雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，培育文旅融合發(fā)展成為小欖鎮(zhèn)未來發(fā)展的重要方向，把小欖鎮(zhèn)打造成為中山市乃至粵港澳大灣區(qū)的文化旅游產(chǎn)業(yè)新高地，促使菊文化產(chǎn)業(yè)集群成為小欖鎮(zhèn)轉(zhuǎn)型升級(jí)、發(fā)展文化旅游的新支柱。小欖鎮(zhèn)也在加快走出中山，走向世界，以產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)，以文化為內(nèi)源，將菊花會(huì)發(fā)展為中山的文化標(biāo)志和城市名片，促進(jìn)中山內(nèi)源型發(fā)展。

古都洛陽以牡丹文化為內(nèi)源性動(dòng)力，借力政府支持，重點(diǎn)對(duì)以牡丹為中心的文化符號(hào)和文化旅游資源進(jìn)行系統(tǒng)整合，以牡丹花會(huì)為契機(jī)，以牡丹園為場地，通過淘寶、天貓等知名網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)以及線下宣傳對(duì)牡丹產(chǎn)品進(jìn)行鏈?zhǔn)酵平?，形成了以旅游、產(chǎn)品銷售為主的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)群，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的雙豐收。洛陽牡丹產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)已經(jīng)從單一觀賞型向綜合性現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變、從牡丹種植向牡丹全鏈條延伸轉(zhuǎn)變，再到以牡丹為中心的服務(wù)產(chǎn)業(yè)集群，現(xiàn)今牡丹產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營正在朝著規(guī)模化、專業(yè)化、集約化的方向發(fā)展，共同助力洛陽歷史文化名城的當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展。以文化之力帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，用經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收推動(dòng)文化進(jìn)步，以當(dāng)?shù)靥厣档ぎa(chǎn)業(yè)為內(nèi)源動(dòng)力和發(fā)展依托，提高了洛陽作為歷史文化名城的綜合實(shí)力，成為洛陽內(nèi)源型發(fā)展的獨(dú)特競爭優(yōu)勢。

大量的事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明，歷史文化名城需以當(dāng)?shù)鬲?dú)特文化遺產(chǎn)為核心打造城市現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)。那種脫離自身基礎(chǔ)、大肆復(fù)制的外源型發(fā)展模式雖然可能流行一時(shí)，卻經(jīng)受不住市場與人民的考驗(yàn)，更是對(duì)歷史文化名城的破壞，是不可行的。廣州迎春花市、中山小欖菊花會(huì)、洛陽牡丹花會(huì)的成功不僅僅是因?yàn)槠浼せ盍宋幕z產(chǎn)新活力，不斷創(chuàng)造新的發(fā)展形式，更是因?yàn)樵谛聲r(shí)代下進(jìn)行了進(jìn)一步的提升，甚至打出建設(shè)國際名城的旗號(hào)?；氐奖疚淖畛跆岬降暮？诟菗Q花節(jié)，當(dāng)?shù)卣皇菍⒃瓉淼摹皳Q香”形式改成了“換花”，雖實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，但并沒有進(jìn)一步將其與整個(gè)城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，沒有實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性發(fā)展，更沒有發(fā)揮文化結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)的寶貴價(jià)值，因而難以實(shí)現(xiàn)?？谧鳛闅v史文化名城的內(nèi)源型發(fā)展。因而，歷史文化名城要想探索出一條高質(zhì)量的可持續(xù)發(fā)展之路，對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化只是第一步，不可過分拘泥于傳統(tǒng)而沒有著眼于當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，在吸取結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)精髓的基礎(chǔ)上，須得進(jìn)一步體悟時(shí)代內(nèi)涵，進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新的結(jié)合才能助力歷史文化名城發(fā)展。以新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”的觀點(diǎn)來看，須把文化遺產(chǎn)置于整個(gè)城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的層面進(jìn)行分析，特別是在當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型中，文化遺產(chǎn)作為推動(dòng)歷史文化名城現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“另一只看不見的手”，其結(jié)構(gòu)是歷史文化名城建設(shè)的內(nèi)源性、結(jié)構(gòu)性因素，其功能是推動(dòng)當(dāng)?shù)孛钱a(chǎn)業(yè)發(fā)展、形成當(dāng)?shù)鬲?dú)特競爭優(yōu)勢的功能特征。

歷史文化名城本身就有豐厚的文化遺產(chǎn)，這些資源倘若利用得當(dāng)，完全可以在歷史文化名城發(fā)展中發(fā)揮獨(dú)特的競爭優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。1996年，世界旅游組織等發(fā)布的《關(guān)于旅游業(yè)的21世紀(jì)議程》中指出，我們應(yīng)該為文化遺產(chǎn)資源創(chuàng)造價(jià)值。而“創(chuàng)造價(jià)值”有著兩方面含義，即在為優(yōu)秀文化本身創(chuàng)造現(xiàn)代價(jià)值、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的同時(shí)，也要實(shí)現(xiàn)城市自身的可持續(xù)發(fā)展。唯有將文化遺產(chǎn)的發(fā)展納入整個(gè)城市發(fā)展的脈絡(luò)之內(nèi)，使文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代“結(jié)構(gòu)—功能”變遷與城市的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型相協(xié)調(diào)，才能真正發(fā)揮文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價(jià)值，在城市與文化之間形成彼此促進(jìn)的良好發(fā)展基礎(chǔ)。歷史文化名城要想在現(xiàn)代社會(huì)得到發(fā)展，必須走差異化競爭之路，挖掘本城的內(nèi)源性文化遺產(chǎn)，形成自己的競爭優(yōu)勢。通過發(fā)展歷史文化名城的新結(jié)構(gòu)和新動(dòng)能，可以真正帶動(dòng)城市本身與文化遺產(chǎn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，走出一條高質(zhì)量的可持續(xù)發(fā)展之路。

當(dāng)今，歷史文化名城和文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展相結(jié)合已經(jīng)成為中國城市復(fù)興與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一種重要實(shí)踐舉措，多產(chǎn)業(yè)融合之勢也日益突出，對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代創(chuàng)新的要求也越來越高。當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，意味著城市發(fā)展的快速轉(zhuǎn)型升級(jí)，深刻影響著城市內(nèi)部的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)建設(shè)，歷史文化名城需要突破原來的僵化思維和故步自封心理，將本地獨(dú)特文化遺產(chǎn)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素相結(jié)合，找到自身的內(nèi)源性動(dòng)力，多方面考慮城市建設(shè)、城市文化、文化遺產(chǎn)、品牌構(gòu)建、地區(qū)特色等要素的系統(tǒng)構(gòu)建，創(chuàng)新傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)，服務(wù)于城市產(chǎn)業(yè)整體發(fā)展的需要，真正將地方文化遺產(chǎn)價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)、文化優(yōu)勢，致力于建設(shè)成本省突出、全國聞名、國際知名的歷史文化名城。文化遺產(chǎn)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、功能轉(zhuǎn)變、現(xiàn)代創(chuàng)新與城市的轉(zhuǎn)型發(fā)展是一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的系統(tǒng)體系，各個(gè)地方以當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化遺產(chǎn)作為內(nèi)源性要素，發(fā)揮獨(dú)特地理標(biāo)志品牌的作用，形成了其他地區(qū)難以復(fù)制的發(fā)展資源和競爭優(yōu)勢，故而可以進(jìn)一步促進(jìn)歷史文化名城的內(nèi)源型發(fā)展，依靠城市自身之力走上可持續(xù)發(fā)展之路。