論復仇

紀軍杰 丁薇

◆摘? 要：復仇，是人類的本能，但它也是維護社會秩序的基石，在國家出現(xiàn)前復仇一直發(fā)揮著法律的作用，直到現(xiàn)在，我們依然經(jīng)常憑借復仇的方式解決糾紛。本文從復仇的含義出發(fā)，探討復仇存在的好處和復仇的弱點，探討復仇在被矯正過程中不斷發(fā)展成為制度，最后演化出法律的雛形。

◆關鍵詞：復仇;法律;法社會學

復仇，在人類的歷史上，一直是個爭論不休的問題。我們當今的整個司法制度特別是刑事司法制度、民事賠償制度都是建立在復仇的基礎上的，社會需要秩序，秩序的維護需要規(guī)則，而復仇就是維護規(guī)則的方式之一。

復仇是什么呢？正如朱蘇力先生所說的“復仇是一種永久的潛伏”，復仇就是推遲的報復，是為了捍衛(wèi)自己權利的產(chǎn)物，復仇是人類隱藏在基因中的本能，是不能通過教育、感化、思想覺悟的提高而改變的。復仇的形式多種多樣，從斷交到世界大戰(zhàn)，都是復仇的形式，而人類不論是受到真實的傷害還是想象的傷害都會感到憤怒，產(chǎn)生復仇的欲望。

復仇的存在有很多好處：第一，人們時刻都有復仇的本能，對于侵害自己的行為感到憤怒而回擊，正是有了復仇的存在，在這個優(yōu)勝劣汰的過程才使得一個物種得以生存下來，維護了生物的多樣性。第二，正是因為有復仇的存在，客觀上起到了維護社會秩序的作用，社會不允許任何侵犯別人的行為不受到制裁，因此人們在產(chǎn)生行為前，會考慮到可能受到復仇，對自己一些行為進行約束，進而一定程度上維護了秩序。第三，復仇促進了社會創(chuàng)造，由于對一些復仇存在著顧慮，同時也考慮到機會性成本，我們可能會去采取其他方式達到自己的目的，而不是正面沖突，我們更多地去創(chuàng)造產(chǎn)品，而不是爭奪已有的產(chǎn)品。第四，由于復仇的存在，人們對受到復仇存在著顧忌，往往用和平競爭替代了暴力競爭，這在一定程度上也促進了世界的和平與發(fā)展。

但是復仇也存在著很多弱點：第一，當使用暴力進行復仇時，會破壞和浪費社會財富，若是物品受到復仇，會直接造成社會財富的破壞，若是一個人受到復仇，其生產(chǎn)力下降或喪失，這同樣是可以進行社會生產(chǎn)的一筆財富被浪費掉了。同時，原本可以進行社會生產(chǎn)的時間、可以用于社會創(chuàng)造的智力被用于復仇，同樣是一種社會財富的浪費，因此復仇存在的最大問題就是資源的浪費。第二，復仇還存在著一個弱點是強烈的情緒化，因此復仇往往是過重的不對等的，進而造成復仇的無限循環(huán)。血親復仇行為作為原始社會流傳下來的私力救濟方式，其手段程度和面向的對象完全是由個人臆斷，復仇者往往因為一件上升不到剝奪對方生命的事而對其本人及親屬展開殘忍報復，嚴重違背法律保護無罪的人不受法律追究，嚴格依法定罪量刑行刑的原則，將進一步激化仇恨，引發(fā)進一步的犯罪行為。第三，由于人的體力、智力、能力是存在差異的，因此有時候的復仇是無效的，即使有復仇的本能但無法實施，所以復仇常常會傷及無辜。第四，由于人的能力有差異，特別是對方很強大時，往往會選擇伺機復仇，而復仇由需要人的情緒化激勵，復仇的沖動則喪失了。

由于復仇存在諸多弱點，復仇在發(fā)展過程中被不斷矯正。第一，由于復仇有存在能力差異這一弱點，復仇被逐漸介入了智力的因素，其特點體現(xiàn)在以多勝少，以強勝弱。從最開始的家族介入，涉及到血緣關系，擴大到政治團體的介入，涉及到利益，再擴大到有國家影子的出現(xiàn)。恩格斯就曾指出：“個人與氏族安全的不可分割性，對于傷害族人者，必須為之報仇方能維護本族安全?！钡纱藢统鸪C正后也出現(xiàn)了新的問題，即復仇的規(guī)模更大、更血腥。第二，由于復仇存在情緒化的弱點，我們開始采取有限制的復仇，即同態(tài)復仇，但是在現(xiàn)實生活中往往根本無法真正做到同態(tài)復仇，其復仇依然是不對等的。不過同態(tài)復仇為現(xiàn)代法律的很多原則提供了借鑒，如罪行相適應、罪刑法定、一罪不二罰等等。第三，由于復仇存在傷及無辜的弱點，因此家族或政治團體對被家族內(nèi)或團體內(nèi)的成員進行行為規(guī)范，約束成員，貫徹紀律，防止受到因其行為導致本家族或團體受到復仇，人類行為開始組織化政治化，國家的雛形出現(xiàn)了，公權力雛形出現(xiàn)了。第四，復仇是維系社會秩序的基石，但由于在激情消失后往往會喪失復仇的欲望，同時復仇的本能會遺傳，但對于特定對象的復仇不會遺傳，因此需要一些社會機制激勵復仇，比如通過家庭教育、社會氛圍等等。

在對復仇的不斷矯正和復仇的不斷發(fā)展中，復仇逐漸成為一種社會制度，已不僅僅是滿足個人的復仇需要的產(chǎn)物，而是開始滿足社會的需要，防止復仇的擴大、殃及無辜、變成連續(xù)性的世世代代的復仇，防止個人的復仇行為打亂整個社會秩序，把雙方仇恨的解決盡可能限制在一個小范圍內(nèi)，這種限制包括對復仇義務者的范圍限制、復仇責任者的范圍限制、賠償?shù)倪x擇、避難制度的設立、復仇要經(jīng)過公許等等，這意味著公權力逐漸代替私力制裁的趨勢已經(jīng)出現(xiàn)了。因此在此基礎上就出現(xiàn)了正義的概念，正義的概念就尤其強調(diào)社會的共識、社會的認可，而正義的方式就是同態(tài)復仇。同態(tài)復仇的觀念并不是原始野蠻的象征，而是體現(xiàn)了當時的社會、經(jīng)濟和文化的發(fā)展，并且該觀念是完全適用于當時的時代背景。復仇在沒有出現(xiàn)國家之前、只有憑借個人力量或者家族力量來實施懲罰的時候，它起的作用其實就是法律的作用。而直到今天，我們?nèi)匀挥泻芏鄷r候在憑借這種力量維系社會的秩序，在國家的法律還不能直接涉及的時候或者一些日常小沖突的時候我們?nèi)匀辉谑褂脧统饋斫鉀Q糾紛。

復仇是執(zhí)法權高度分散在家庭、部族或個體的，當人類社會有了剩余勞動產(chǎn)品，可以進行細致的勞動分工，并且復仇已經(jīng)逐漸發(fā)展擴大到組織化政治化行為時，逐漸產(chǎn)生了國家，國家可以把民眾中高度分散的私自復仇的權力集中起來后，法律就出現(xiàn)了。

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