韋婕

內(nèi)容摘要：通過(guò)民俗儀式程序和文學(xué)復(fù)沓體之關(guān)系闡釋，我們得出民俗儀式程序是文學(xué)復(fù)沓體的基礎(chǔ)，文學(xué)復(fù)沓體的根都扎在民俗儀式當(dāng)中。結(jié)論：文學(xué)復(fù)沓體與民歌具有較近的親緣關(guān)系。

關(guān)鍵詞：民俗儀式程序 結(jié)構(gòu)特征 重復(fù)性 相異性

在中國(guó)民間存在著眾多的風(fēng)俗，如各種歲時(shí)風(fēng)俗、結(jié)婚、喪葬、做壽、上梁、驅(qū)邪、送鬼、問(wèn)鬼、求雨、盤花根、祭祖先、瑤族的跳盤王、壯族的祭三堂等等，我們往往把它們統(tǒng)稱為民俗。由于自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及民族的不同，各種不同的民俗具體的形式和內(nèi)容自然千差萬(wàn)別，但是，它們的構(gòu)成及其特點(diǎn)都具有一定的共同規(guī)律。

一.民俗儀式程序的結(jié)構(gòu)特征

1.民俗儀式程序

對(duì)民間風(fēng)俗進(jìn)行考察，我們經(jīng)?？吹降氖?，許多風(fēng)俗是通過(guò)舉行各種儀式活動(dòng)來(lái)完成的，所以，儀式是建構(gòu)民間風(fēng)俗的主要手段之一。各種儀式，在其歷史發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，經(jīng)常是保留一些較為固定的項(xiàng)目，這些項(xiàng)目又構(gòu)成具有穩(wěn)定性的先后次序，形成一定的序列，因而構(gòu)成較為穩(wěn)定的程序。在此，我們稱其為民俗儀式程序。

在桂北民間過(guò)去都有哭嫁的風(fēng)俗，哭嫁的風(fēng)俗中就有固定的程序。如全州一帶過(guò)去女子出嫁，要擺設(shè)歌堂哭嫁。頭天晚上舉行小歌堂，哭自家人;第二天晚上舉行大歌堂，哭唱親戚、朋友和客人?？藜匏母栌谐绦蚋韬涂抻H歌兩種。程序歌是由歷史上傳承下來(lái)，具有穩(wěn)定性，其程序穩(wěn)定不變;哭親的歌則是新娘按照當(dāng)時(shí)的情況即興編唱，具有一定的靈活性，但是也遵循一定的原則，這個(gè)原則則是較為穩(wěn)定的程序。因此，全州的哭嫁風(fēng)俗儀式就包含有兩個(gè)具有一定的連續(xù)性意義的程序：程序歌程序和哭哭親歌程序。其具體結(jié)構(gòu)如次：

其一：全州縣哭嫁風(fēng)俗儀式程序歌程序

背肩歌→打傘歌→把燈歌→提手巾歌→拜祖先歌→擺歌堂歌→謝擺歌堂歌→壓盤歌……

其二：全州縣哭嫁風(fēng)俗儀式哭親歌程序

其總的原則——抽象的程序——是：先哭嫡親→再哭近親→后哭遠(yuǎn)親。

以下是一具體的案例：

唱阿媽→唱阿爸→唱哥哥→唱嫂嫂→唱姐姐→唱妹妹→唱弟弟→唱叔叔→唱舅爺→唱舅娘→唱孃孃→唱寄爺→……①

許多民俗都是由諸如此類的儀式程序所構(gòu)成的。

2.民俗儀式程序形式的重復(fù)性

從結(jié)構(gòu)的角度考察民俗儀式程序，在總體上來(lái)看，一個(gè)大型的民俗儀式當(dāng)然有許都不同的儀式項(xiàng)目構(gòu)成，在這些項(xiàng)目與項(xiàng)目之間，它們的程序結(jié)構(gòu)當(dāng)然會(huì)存在不同現(xiàn)象，但是，在一個(gè)項(xiàng)目的內(nèi)部，卻基本上是某一兩個(gè)程序結(jié)構(gòu)重復(fù)。這一兩個(gè)結(jié)構(gòu)程序的多次重復(fù)，集中起來(lái)，構(gòu)成了該項(xiàng)目的整體。這種結(jié)構(gòu)方式在民俗儀式中非常普遍，因而，形成了民俗儀式結(jié)構(gòu)上的一個(gè)重要的特性，在此，我們稱其為民俗儀式程序形式的重復(fù)性。

在桂北的漢族和瑤族的居住地，曾經(jīng)盛行上梁儀式。每逢新屋開(kāi)起，柱頭和屋梁準(zhǔn)備完備，豎柱安梁的時(shí)候，就舉行盛大的上梁儀式。屆時(shí)，全村及附近的村莊的人，都集中到現(xiàn)場(chǎng)，喊彩話，搶拋梁粑粑。場(chǎng)面非常熱鬧，非常壯觀。興安縣瑤族的起屋禮儀歌包括《魯班咒語(yǔ)》《贊木匠詞》《木匠化身口訣》《起屋出煞口訣》《造梁法墨詞》《迎梁詞》《拴梁歌》《祭梁歌》《陪梁歌》《上梁贊詞》《上梁號(hào)子》《升梁號(hào)子》《上梁撒餅子歌》《踩梁歌》《新屋落成祝酒令》等項(xiàng)目，最為豐富完備。其各個(gè)項(xiàng)目中，都有不同程度地程序結(jié)構(gòu)的重復(fù)，如：《升梁號(hào)子》

……

腳踏云梯上一步，贊主家一品當(dāng)朝。

腳踏云梯上二步，贊主家紫微高照。

腳踏云梯上三步，賀主家三元及第;

腳踏云梯上四步，賀主家四方得力。

腳踏云梯上五步，賀主家五子登科;

腳踏云梯上六步，賀主家六合同春。

腳踏云梯上七步，賀主家七子富貴;

腳踏云梯上八步，賀主家八抬八座。

腳踏云梯上九步，賀主家九九長(zhǎng)壽;

腳踏云梯上十步，賀主家十全大富。

……②

在“升梁”這個(gè)程序項(xiàng)目中，隨著號(hào)子，腳踏云梯一步一步地把梁升上屋頂。這里，每上云梯一步，將屋梁升上一級(jí)，其程序結(jié)構(gòu)是重復(fù)一樣的，而且這樣重復(fù)了十次。

在桂西地區(qū)的平果縣的喪葬儀式中有一種女婿祭三堂的儀式，總的程序包括“行蝦禮”、“行蔬禮”、“行蝦禮”、“行寶禮”、“謝九恩”等項(xiàng)目。每個(gè)項(xiàng)目的內(nèi)部都是用相同的程序結(jié)構(gòu)，來(lái)向亡人行禮謝恩。如在“行蝦禮”時(shí)，由喊禮者唱“行禮哀歌”，一一表明所奉獻(xiàn)的海味：海龍（龍）、海王（魚(yú)）、海蝦（蝦）、爬腳（螃蟹）、金龜（烏龜）等，喊口令，女婿按順序?qū)⑵涿娣壑瞥傻哪Ｐ椭鹨痪捶睢?/p>

行蝦禮哀歌

（壯語(yǔ)生字）：度龍由達(dá)海，歪羅比得歐，歐斗祭三堂，還情許卜姆。（龍）

度布由達(dá)屯，用網(wǎng)比歐斗，歐斗祭床靈，美情又美意。（魚(yú)）

度公由內(nèi)達(dá)，狠襪比洪歐，歐斗祭床靈，賠恩情卜姆。（蝦）

度布由內(nèi)水，用網(wǎng)比洪歐，歐斗祭三堂，還恩情許卜。（蟹）

度龜由內(nèi)南，用妹比問(wèn)歐，歐斗祭床靈，美情又美意。（龜）

（漢語(yǔ)意譯）：大龍?jiān)诤＠?，行船去捕?lái)，得來(lái)祭三堂，來(lái)報(bào)父母恩。

魚(yú)兒在池塘，用網(wǎng)去網(wǎng)來(lái)，得來(lái)祭靈床，有情又有義。

蝦公在河內(nèi)，卷褲去摸來(lái)，得來(lái)祭靈床，來(lái)報(bào)父母恩。

螃蟹在水里，用網(wǎng)去捕來(lái)，得來(lái)祭三堂，來(lái)報(bào)父親恩。

烏龜在土里，用棍去撬來(lái)，得來(lái)祭靈床，有情又有義。③

其中，在奉獻(xiàn)每一樣海味時(shí)，儀式的程序結(jié)構(gòu)形式都是完全相同的。在“行蝦禮”這個(gè)項(xiàng)目中，至少重復(fù)五到六次。

這種在一個(gè)儀式項(xiàng)目中重復(fù)同一程序結(jié)構(gòu)形式的現(xiàn)象，在各種儀式中是普遍存在的，因此，程序形式的重復(fù)性是民俗儀式很重要的特性之一。

3.民俗儀式程序內(nèi)容的相異性

如果我們?cè)陧?xiàng)目程序結(jié)構(gòu)形式重復(fù)性的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從內(nèi)容的角度進(jìn)行考察，撇開(kāi)在總體上一個(gè)大型的民俗儀式個(gè)項(xiàng)目的內(nèi)容不同而不說(shuō)，但就同一個(gè)項(xiàng)目而言，在一個(gè)項(xiàng)目的內(nèi)部，即使程序結(jié)構(gòu)是重復(fù)的，但各次重復(fù)時(shí)具體的內(nèi)容卻是完全不同的，這一結(jié)構(gòu)形式，分別構(gòu)成該儀式項(xiàng)目的各個(gè)側(cè)面或各個(gè)階段，但集中起來(lái)，構(gòu)成了該項(xiàng)目的整體內(nèi)涵。這種結(jié)構(gòu)方式在民俗儀式中也是非常普遍，因而，形成了民俗儀式結(jié)構(gòu)上的又一個(gè)重要的特性，在此，我們稱其為民俗儀式程序內(nèi)容的相異性。

我們?nèi)匀灰陨鲜龉鸨钡摹吧狭骸钡摹吧骸眱x式和桂西的“祭三堂”的“行蝦禮”儀式為例來(lái)闡釋之。

在桂北“上梁”儀式的“升梁”項(xiàng)目中，十次升梁，每上云梯一步，將屋梁升上一級(jí)，就程序結(jié)構(gòu)而言，每個(gè)程序結(jié)構(gòu)的形式是重復(fù)的，但是，在內(nèi)容上卻是變化的。就上升的幅度來(lái)說(shuō)，是從“一步”到“二步”……一直上升到“十步”，另一方面，每上升一步，就對(duì)主家有某一個(gè)方面的祝福，從“一品當(dāng)朝”、“紫微高照”、“三元及第”……“十全大富”，反映出主家興旺的各個(gè)側(cè)面。藉此，構(gòu)成豐富的內(nèi)容，體現(xiàn)出它們的相異性。

在桂西地區(qū)的平果縣女婿“祭三堂”的“行蝦禮”儀式中，每次奉獻(xiàn)一樣海味，唱一首行禮哀歌，其程序結(jié)構(gòu)形式都是完全相同的，但是，其中的內(nèi)容就完全不一樣，所供奉的禮物分別是：海龍（龍）、海王（魚(yú)）、海蝦（蝦）、爬腳（螃蟹）、金龜（烏龜）等，所唱的歌曲也因所獻(xiàn)的禮物不一樣而演唱不同的對(duì)象，表現(xiàn)出獻(xiàn)禮的具體的內(nèi)容，因而，呈現(xiàn)出其相異性。

這樣，在一個(gè)儀式項(xiàng)目中重復(fù)同一程序結(jié)構(gòu)形式的情況下，每次重復(fù)時(shí)，表現(xiàn)不同內(nèi)容的結(jié)構(gòu)形式也是普遍存在的，因此，其程序內(nèi)容的相異性也是民俗儀式很重要的特性之一。

至此，我們已經(jīng)很明顯地看得出，民俗儀式程序重復(fù)中有不重復(fù)，不重復(fù)中有重復(fù)，亦即：同中求異，異中求同，是異與同的對(duì)立統(tǒng)一。具體地說(shuō)就是，民俗儀式程序結(jié)構(gòu)形式上具有重復(fù)性，而在程序內(nèi)容上具有相異性。用一句形象的話來(lái)說(shuō)，即是：用同樣類型的容器，裝不同類型的物品。

二.民俗儀式程序和文學(xué)復(fù)沓體之關(guān)系闡釋

綜觀上述的分析，我們發(fā)現(xiàn)文學(xué)復(fù)沓體具有復(fù)沓單位整體結(jié)構(gòu)的相同性和復(fù)沓單位局部構(gòu)成的相異性，民俗儀式在同一項(xiàng)目?jī)?nèi)部的程序結(jié)構(gòu)形式上具有重復(fù)性，而在其程序內(nèi)容上具有相異性，它們二者都具有同中求異，異中求同，構(gòu)成異與同的對(duì)立統(tǒng)一的特性，藉此，我們不難想到：這種驚人的相似之處的背后一定存在著某種必然的聯(lián)系，通過(guò)進(jìn)一步的探究發(fā)掘出二者之間的這種必然聯(lián)系。在對(duì)大量的詳實(shí)的資料的分析之后，我們發(fā)現(xiàn)民俗儀式程序和文學(xué)復(fù)沓體之必然聯(lián)系關(guān)鍵在于以下兩個(gè)方面。

（一）民俗儀式程序是文學(xué)復(fù)沓體的基礎(chǔ)

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，就文學(xué)的起源和發(fā)展而言，一般是先有語(yǔ)言，后有文字，再后才有文學(xué)的結(jié)構(gòu)體式。而民俗儀式遠(yuǎn)在文字產(chǎn)生之前就有了，它一開(kāi)始并與語(yǔ)言緊密地結(jié)合在一起，由此可見(jiàn)，民俗儀式結(jié)構(gòu)體式的形成應(yīng)早于文學(xué)結(jié)構(gòu)體式復(fù)沓體的形成，前者為后者的形成奠定了基礎(chǔ)。

1.民俗儀式程序重復(fù)性的形式?jīng)Q定一個(gè)相同的結(jié)構(gòu)體式

在民俗儀式中，在同一項(xiàng)目?jī)?nèi)，存在大量的重復(fù)性的儀式程序形式，它們與儀式的動(dòng)作緊密結(jié)合，構(gòu)成一個(gè)很穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形式。這個(gè)結(jié)構(gòu)形式一次又一次的被使用，因而成為一個(gè)共同的結(jié)構(gòu)體式，其實(shí)，從較為抽象的意義上說(shuō)，它們所用的只是一個(gè)相同的結(jié)構(gòu)體式而已。

比如，將上述“升梁”和“行蝦禮”重復(fù)性的儀式程序形式，進(jìn)行抽象，進(jìn)行提煉，就會(huì)得出它們的共同結(jié)構(gòu)體式。

桂北興安縣漢瑤族“升梁”儀式結(jié)構(gòu)體式

上云梯一步+升屋梁一級(jí)+喊升梁號(hào)子一首

桂西平果縣壯族“行蝦禮”儀式結(jié)構(gòu)體式

持事喊禮+堂客沿“8”路線端禮品上堂+女婿跪拜獻(xiàn)禮+持事唱“行禮哀歌”一首

透過(guò)這些共同結(jié)構(gòu)體式能看出其背后所支撐的結(jié)構(gòu)相同的民俗程序，它們都是取決于民俗儀式程序重復(fù)性的形式的。

2.民俗儀式程序相異性的內(nèi)容決定同一結(jié)構(gòu)體式局部的不同

在桂北“升梁”儀式中，其共同的結(jié)構(gòu)體，就局部來(lái)說(shuō)，“上云梯”和“升屋梁”的具體內(nèi)容都由“一”——“二”……“十”，每次所唱的“升梁號(hào)子”，也由“一品當(dāng)朝”、“紫微高照”、“三元及第”……“十全大富”，各不相同。

在桂西地區(qū)的平果縣“行蝦禮”儀式中，其共同的結(jié)構(gòu)體，就局部來(lái)說(shuō)，“喊禮”、“端禮”、“獻(xiàn)禮”、“唱哀歌”，依據(jù)所供奉的禮物：海龍（龍）、海王（魚(yú)）、海蝦（蝦）、爬腳（螃蟹）、金龜（烏龜）等，各不相同。

結(jié)合它們抽象的結(jié)構(gòu)體式，我們看出只是局部的內(nèi)容有所改變，正是這些不同的內(nèi)容使相同的結(jié)構(gòu)體式在局部產(chǎn)生了變化，因而是局部有所不同。

民俗儀式程序重復(fù)性的形式?jīng)Q定一個(gè)相同的結(jié)構(gòu)體式，民俗儀式程序相異性的內(nèi)容決定同一結(jié)構(gòu)體式局部的不同，這二者結(jié)合在一起，相輔相成。然而，一個(gè)整體相同的結(jié)構(gòu)體式，其局部能夠變換，正是文學(xué)復(fù)沓體的結(jié)構(gòu)特征，民俗儀式程序以其重復(fù)性的結(jié)構(gòu)形式和相異性的內(nèi)容，以其與語(yǔ)言的緊密結(jié)合奠定了文學(xué)復(fù)沓體所產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

（二）文學(xué)復(fù)沓體裁是民俗儀式程序的結(jié)果

既然，民俗儀式程序以其重復(fù)性的結(jié)構(gòu)形式和相異性的內(nèi)容，以其與語(yǔ)言的緊密結(jié)合奠定了文學(xué)復(fù)沓體所產(chǎn)生的基礎(chǔ)，那么，在這種基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的結(jié)果當(dāng)然就是文學(xué)的復(fù)沓體了，要是我們用文字將重復(fù)性的儀式詞語(yǔ)記錄下來(lái)，那將成為復(fù)沓體的文學(xué)作品。事實(shí)上，民俗儀式中的諸多文本都是復(fù)沓體的結(jié)構(gòu)體式。這至少能解釋如下兩個(gè)方面的問(wèn)題（我們?nèi)匀灰陨鲜龉鸨钡摹吧狭骸钡摹吧骸眱x式和桂西的“祭三堂”的“行蝦禮”儀式為例，它們無(wú)疑是復(fù)沓體的結(jié)構(gòu)體式。）

1.復(fù)沓體的整體相同性根植于民俗儀式程序重復(fù)性的形式

我們從重復(fù)性的角度切入，來(lái)分析桂北的“上梁”的“升梁”儀式和桂西的“祭三堂”的“行蝦禮”儀式的文本的結(jié)構(gòu)形式，我們能夠發(fā)掘它們重復(fù)性結(jié)構(gòu)形成的根源。我們先提煉出它們的復(fù)沓結(jié)構(gòu)格式。

首先，我們提煉出“升梁號(hào)子”的復(fù)沓結(jié)構(gòu)格式：

桂北興安縣漢瑤族“升梁”儀式文本之復(fù)沓結(jié)構(gòu)格式

腳踏云梯上□步，贊（賀）主家□□□□。

（注：其中，□代表其相異的部分，括號(hào)里面的表示有兩種情況）

其實(shí)，這個(gè)“升梁號(hào)子”文本的復(fù)沓結(jié)構(gòu)格式，是在“升梁”儀式結(jié)構(gòu)體式。

上云梯一步+升屋梁一級(jí)+喊升梁號(hào)子一首的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，“升梁”儀式結(jié)構(gòu)體式是它的根，“升梁號(hào)子”文本的復(fù)沓結(jié)構(gòu)格式脫胎于“升梁”儀式結(jié)構(gòu)的重復(fù)性。

其次，我們提煉出“行蝦禮儀式哀歌”的復(fù)沓結(jié)構(gòu)格式：

桂西平果縣壯族“行蝦禮哀歌”文本之復(fù)沓結(jié)構(gòu)格式

（壯語(yǔ)生字）：度□由達(dá)（內(nèi)）□，□□比□歐（斗），歐斗祭□□，□□□□□。

（漢語(yǔ)意譯）：□□在□□，□□去□來(lái)，得來(lái)祭□□，來(lái)報(bào)父母恩（有情又有義）。

（注：其中，□代表其相異的部分，括號(hào)里面的表示有兩種情況）

同理，這個(gè)“行蝦禮哀歌”文本的復(fù)沓結(jié)構(gòu)格式，是在“行蝦禮”儀式結(jié)構(gòu)體式持事喊禮+堂客沿“8”形路線端禮品上堂+女婿跪拜獻(xiàn)禮+持事唱“行禮哀歌”一首的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，“行蝦禮”儀式結(jié)構(gòu)體式是它的根，“行蝦禮哀歌”文本的復(fù)沓結(jié)構(gòu)格式脫胎于“行蝦禮”儀式結(jié)構(gòu)的重復(fù)性。

2.復(fù)沓體的局部差異性根植于民俗儀式程序相異性的內(nèi)容

我們從相異性的角度切入，來(lái)分析桂北的“上梁”的“升梁”儀式和桂西的“祭三堂”的“行蝦禮”儀式的文本的結(jié)構(gòu)形式，我們能夠發(fā)掘它們相異性結(jié)構(gòu)形成的根源。

在桂北“升梁”儀式“升梁號(hào)子”文本的復(fù)沓結(jié)構(gòu)格式中，第一句的“□”取代的是“一”、“二”——“十”不（級(jí)）“上云梯”和“升屋梁”的級(jí)別;第二句的“□□□□”取代的是“一品當(dāng)朝”、“紫微高照”、“三元及第”——“十全大富”等祝賀主家各個(gè)方面的內(nèi)容。從中我們同樣可以看出，“升梁”儀式結(jié)構(gòu)體式還是它的根，“升梁號(hào)子”文本的復(fù)沓結(jié)構(gòu)格式的局部構(gòu)成的相異性脫胎于“升梁”儀式結(jié)構(gòu)程序內(nèi)容的相異性。

同理可得，在桂西地區(qū)的平果縣“行蝦禮”儀式中，“行蝦禮哀歌”文本的復(fù)沓結(jié)構(gòu)格式中的各個(gè)“□”分別取代的是：海龍（龍）、海王（魚(yú)）、海蝦（蝦）、爬腳（螃蟹）、金龜（烏龜），它們生活的地方，捕捉它們的方式，祭奠亡靈的場(chǎng)所，報(bào)答父母的恩情等等。從中同樣顯示出，“行蝦禮”儀式結(jié)構(gòu)體式還是它的根，“行蝦禮哀歌”文本的復(fù)沓結(jié)構(gòu)格式的局部構(gòu)成的相異性脫胎于“行蝦禮”儀式結(jié)構(gòu)程序內(nèi)容的相異性。

綜上所述，我們可以說(shuō)，無(wú)論從相同性角度，抑或是從相異性角度講，文學(xué)復(fù)沓體的根都扎在民俗儀式當(dāng)中，文學(xué)復(fù)沓體是民俗儀式程序結(jié)構(gòu)的記錄和體現(xiàn)形式，民俗儀式是文學(xué)復(fù)沓體的源頭。

文學(xué)復(fù)沓結(jié)構(gòu)作為一種文學(xué)結(jié)構(gòu)體式由來(lái)已久，可以追溯到比《詩(shī)經(jīng)》更遠(yuǎn)古的時(shí)代。它具有頑強(qiáng)的生命力，穿越漫長(zhǎng)的歷史時(shí)空，在現(xiàn)今的民間儀式程序中，還大量使用著，還存活著。文學(xué)復(fù)沓體的源頭是民間的儀式程序，從它的結(jié)構(gòu)形式和特征上看，它與民間儀式中某些儀式程序是完全相同的，從中我們可以推測(cè)出：文學(xué)的復(fù)沓體脫胎于民間帶有重復(fù)性的儀式程序，是民間帶重復(fù)性質(zhì)的儀式程序剔除了其它儀式因素（包括音樂(lè)）后，而僅存留下來(lái)的用語(yǔ)言表達(dá)的文本部分。如果在民間儀式程序中，它是演唱的歌曲的話，這個(gè)文本就是“歌詞”，進(jìn)而，我們可以推測(cè)出：文學(xué)復(fù)沓體與民歌具有較近的親緣關(guān)系。

注 釋

①唐萬(wàn)余《中國(guó)民間文學(xué)集成·廣西分卷·全州縣歌謠集》廣西全州縣文化館編印，1986.12，內(nèi)部資料，第53—74頁(yè);蘇韶芬 李肇隆 《桂林歷史文化叢書·桂林民俗》中央文獻(xiàn)出版社，2006.1第1版，第8—104頁(yè)。

②農(nóng)學(xué)冠 李肇隆編著《桂北瑤歌的文化闡釋》，民族出版社，2008.12，第1版，第292—302頁(yè)。

③祭三堂儀式的有關(guān)資料為筆者2008年在平果縣黎明鄉(xiāng)實(shí)地調(diào)查所得。

（作者單位：桂林旅游學(xué)院）