李爾雅

李贄，明代官員、思想家、文學(xué)家。李贄結(jié)束自己的生命時(shí)正值古稀，七十余載的人生，他被動又主動地退出封建官僚體制，徹底隨心隨性，甘于“異端”的名分，作一個(gè)瘋癲狂狷的孤獨(dú)存在?！锻恼f》收錄于《焚書》，它的創(chuàng)作目的主要是駁斥曾經(jīng)的友人耿定向之論，去批判當(dāng)朝偽道學(xué)泛濫的虛假現(xiàn)象。在今天看來，“童心”一說的自我本真、自然教育的思想光輝愈加珍貴。這種難能可貴之處在與盧梭的《愛彌兒》進(jìn)行對比時(shí)更為清晰。然而，李贄跨時(shí)空的超前思維并不是一種玄幻的存在，他最初甚至不是一個(gè)“狂人”。但是子女的早夭、友人的反叛，讓他從心理上不由得懷疑自己所處的世界：從自己的人生開始，慢慢延伸到整個(gè)社會。而只有當(dāng)我們嘗試?yán)斫饫钯椝^的“狂狷”人生，才能更好地發(fā)現(xiàn)李贄《童心說》中飽含的總結(jié)性觀點(diǎn)、發(fā)現(xiàn)明代實(shí)學(xué)在理學(xué)夾縫中艱難成長的代表性思想。

直白的“孩童的心”是明朝實(shí)學(xué)鋒芒漸露的代表，它是“本心”，也是“初心”，正如幼兒一般懵懂，不會輕易被社會主流牽引。整篇文章語言激昂，多用反問、感嘆，足以彰顯李贄對于耿定向說他“以妄亂真”的激烈駁斥。也許，李贄在提筆的時(shí)候，心情是悲哀的。

之所以說“童心說”具有超前性，不僅僅是因?yàn)樗辛说缹W(xué)家虛偽的封建教條，更在于李贄能夠沖出重圍，大聲肯定個(gè)體的意義、自我真實(shí)的想法。如若同《愛彌兒》作對比，就能發(fā)現(xiàn)二者的共通之處。從這一意義上來看，李贄擁有的是同時(shí)代人沒有或者早已遺忘的勇氣與自信，才能讓他清醒又堅(jiān)定地指出“回歸本心、童心”這么一個(gè)直白的道理。

明代經(jīng)濟(jì)上劇烈的土地兼并，政治上高度的君主集權(quán)，思想上嚴(yán)酷的文化專制主義，均為歷代封建王朝所少有。明代的政治與經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨向，實(shí)際上已不能再束縛于嚴(yán)苛的程朱理學(xué)，但事實(shí)往往脫離理想狀況?！袄韺W(xué)”統(tǒng)治的思想疆域內(nèi)，自然涌現(xiàn)了一批“實(shí)學(xué)”家。李贄屬于這一批實(shí)學(xué)家中主張完全摒棄程朱理學(xué)、發(fā)展心學(xué)的一派。他主張“穿衣吃飯即是人倫物理”，反對“以孔子之是非為是非”?？此剖愕摹芭涯嫔省?，卻是極富啟蒙色彩的功利主義和個(gè)性解放思想的彰顯，也是正在興起的市民階層的心聲。所以，在這種背景之下，李贄面對耿定向莫須有的“縱情任欲”的控訴，直接捅破耿死板虛假的面孔，強(qiáng)調(diào)“真心”，更說明了“古之圣人……然縱不讀書，童心固自在也”的真理，一切從自己的本心出發(fā)，不刻意避免私欲才是一個(gè)人最自然最正確的成長方式。

在《愛彌兒》的教育過程中，盧梭指出人應(yīng)該從一個(gè)純樸的自然人向愛國公民轉(zhuǎn)變，人的成長應(yīng)是源于一個(gè)自然起點(diǎn)，理性和情感并非他的原初能力，知識和品德也是在成長過程中逐漸習(xí)得的。人在自然狀態(tài)下，沒有貴賤之差，知識是具體的，道德也是具體的。這就在人的發(fā)展層面上與李贄達(dá)成了共識。

若說李贄的一生是一個(gè)由緩至陡的上升性曲線的話，這條曲線其實(shí)也象征著他“反叛”的程度與速率。嘉靖三十一年（1552年），李贄參加了福建鄉(xiāng)試，并高中舉人，李贄由此進(jìn)入仕途。在為官的二十五年里，李贄與常人不同之處已有顯現(xiàn)：他主張修廟學(xué)，不惜傾盡自己的俸祿去維持學(xué)業(yè)場所;他因?yàn)橹Ц恫涣颂嗟穆焚M(fèi)，拒絕了妻女與自己同行返鄉(xiāng)丁憂;他為官過于耿直、清廉，與周邊官員們的關(guān)系一度僵硬。即便如此，他也只是社會大流中的一員，并沒有成為一個(gè)人們口中的“狂人”。但是辭官后，他的“狂狷”態(tài)度開始變得濃烈。

萬歷九年（1581年）李贄辭官以后，客居在好友耿定理家中。但待到好友去世，其兄弟耿定向與李贄長久以來的矛盾便爆發(fā)了。也許是李贄絕不肯向偽道學(xué)耿定向低頭，也許是李贄本就熱衷獨(dú)行、追求自我的性格與耿大相徑庭，耿對李的批判最終上升到直接的人身攻擊上，譏諷李蟄“候佛滅倫，挾妓宿犯”。這一切都讓李贄從一個(gè)被命名的“異端”主動走向一個(gè)真正的“異端”層面。

在經(jīng)歷了人生曲線的大改動后，李贄“狂狷”的形象最終成型。與其說是被迫的，不如說是他索性而為?！锻恼f》收于《焚書》，作為他對于“縱情任欲”這一攻擊性評價(jià)的回應(yīng)。這時(shí)的李贄已不是年輕力壯時(shí)“狂在內(nèi)心”的形象，他對于虛偽道學(xué)家的面孔已經(jīng)厭倦。因而這篇論說文里運(yùn)用了許多反問、感嘆句，語調(diào)激昂，其實(shí)也飽含著他對于所謂的“維護(hù)道德倫理”之人的無奈與可憐。在這種無可奈何的態(tài)度下，李贄的“童心說”還能以嬰兒孩童為喻，從人的自然發(fā)展角度出發(fā)據(jù)理力爭，足以見得他渴望這個(gè)社會堅(jiān)持本性、尋找自我的重視與期望。

《童心說》只是李贄在專制社會下拓展思想空間的一隅，但“童心”卻是他畢生孜孜不忘，又一以貫之的重要理念。在這篇文章中，“童心”理念實(shí)則體現(xiàn)了李贄在真心、個(gè)性、自由三方面的總結(jié)。有趣的是，從弗洛伊德關(guān)于“本我、自我、超我”的理論層面進(jìn)行對照，李贄“童心說”的三個(gè)觀點(diǎn)也擁有三個(gè)維度，包含了他在人如何成為一個(gè)真正的人？如何正確處理個(gè)體思維關(guān)系上的思考。

首先從“本我”角度理解“真心”?！罢妗笔恰巴恼f”的根本內(nèi)核和最終追求，也是李贄思想和生命的底色。李贄開篇便提出了“若失卻童心，便失卻真心;失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣”的論斷，直接將“真心”上升到人格本源的地位。所以，“真心”用弗洛伊德的思路來講，就是人格結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，它包含的是人自出生開始便具有的一切原始力量。就好比餓了就要吃飯，冷了就要穿衣一樣，“真心”難以違背，如果失去了真心，也就等于自己在同做人的基本元素相對抗。出于真的原則，李贄對《六經(jīng)》《論語》《孟子》等儒家經(jīng)典作了一番批評：“非其史官過為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語……然則六經(jīng)《語》《孟》，乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也，斷斷乎其不可以語于童心之言明矣?！彼?，對于那一批虛假文人而言，李贄從文學(xué)創(chuàng)作的層面談及“真心”就是一個(gè)自然而然的過程：“且夫世之真能文者……其口頭又時(shí)時(shí)有許多欲語而莫可以告狀之處蓄極積久，勢不能遏?！?/p>

其次從“自我”角度理解“個(gè)性”。明代的文化禁錮直接將儒學(xué)家們的思想勒緊，讓他們在封建教條中迷失。在文學(xué)上的體現(xiàn)就是：“假人言假言，而事假事，文假文”。不能定義自己的存在，沒有自己的意識，就是自我認(rèn)知的缺失。而“自我”又恰恰是從個(gè)人建設(shè)完善社會道德建設(shè)的中間層。明代的學(xué)者一方面不能夠抓住自己的“真心”，與做人的基本元素對抗;一方面在通向思想道德的路上，又不能找到自我，沒有一點(diǎn)個(gè)性與棱角，借人之言言己，只是對先人的觀點(diǎn)做一些無謂的重復(fù)。對于建設(shè)社會道德規(guī)范的框架而言，社會成員的精神結(jié)構(gòu)既不具備思想基礎(chǔ)，又在至關(guān)重要的中間環(huán)節(jié)無處尋找自己，那么這個(gè)社會的道德框架的狀況自然是不言而喻的。

所以在用“超我”理解“個(gè)性”時(shí)，我們不難判斷李贄對于明朝后期人心混沌局面的焦急情境。他想讓這個(gè)社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)，但是發(fā)現(xiàn)事情的根源在于人心。于是李贄在《童心說》里談到“真心”，談到“個(gè)性”，想讓大家多多關(guān)注自己、找到自己，才能為社會道德的構(gòu)建扭轉(zhuǎn)方向。所以他最終強(qiáng)調(diào)的是“自由”。如果說前兩種觀點(diǎn)是對老百姓和知識分子的呼告，那么最后一點(diǎn)便是對統(tǒng)治階層發(fā)出的警示?！搬t(yī)藥假病，方難定執(zhí)，是豈可遽以為萬世之至論乎？”一切理論都有它適用的時(shí)代和場景，但是縱觀明朝，迂腐的道德說教俯仰皆是，李贄說得很清楚，想讓統(tǒng)治階層多聽聽“邇言”，多看看社會大眾的真正需求。當(dāng)權(quán)者把手里的繩索松一松，給社會輿論和民眾的大腦一點(diǎn)自由，所產(chǎn)生的效果將會是顛覆性的：“于凡今之人，從生到老，從一家到萬家，從一國至天下……趨利避害，人人同心”。

只可惜，只有在社會變革之風(fēng)吹遍整個(gè)大地時(shí)，人們才能紛紛站出來為李贄撐腰，大肆贊賞他的前瞻性眼光。而李贄，還滿足于自己的死能夠讓自己名噪一時(shí)，他所在的時(shí)代，大多數(shù)人還在沉睡。

從《童心說》的超越性切入，再進(jìn)一步細(xì)覽李贄的生命曲線，目的不是避“童心說”這一理論不談，而是想以一種更為真切、更為客觀全面的眼光看待這篇文章，甚至是李贄的大部分理論主張。而運(yùn)用弗洛伊德的理論對李贄在《童心說》里提出的三個(gè)維度進(jìn)行創(chuàng)新解讀，則是再一次從現(xiàn)代眼光出發(fā)，去肯定李贄思想的獨(dú)特價(jià)值?？v使不能面面俱到，至少我們能夠?qū)钯椀目捶◤囊粋€(gè)詭譎的“叛道者”變?yōu)橐粋€(gè)熱忱的“尋道者”，便是對于理解李贄作出了一些進(jìn)步?，F(xiàn)在，女性地位的提升，人類個(gè)性掌控社會，都在無形中與李贄的理念產(chǎn)生了對照。未來，隨著時(shí)間的推移，社會的發(fā)展，李贄思想中的閃光點(diǎn)也許會被重新解讀，他的思想價(jià)值也將一直延續(xù)下去。

作者簡介：李爾雅（1999—），女，河南南陽人，河南大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)本科在讀，研究方向：語言學(xué)方向。