摘 要：美育是教育的重要組成部分，但目前總體上處于各教育環(huán)節(jié)中的薄弱地位。專業(yè)藝術(shù)院校具有傳承“美”、傳授“美”、創(chuàng)造“美”和傳播“美”的社會(huì)責(zé)任，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮藝術(shù)優(yōu)勢(shì)、資源優(yōu)勢(shì)和人才優(yōu)勢(shì)，通過加強(qiáng)對(duì)“美”的研究、強(qiáng)化美學(xué)基礎(chǔ)理論課教學(xué)、加快美育專業(yè)建設(shè)、注重教學(xué)與藝術(shù)教育有機(jī)融合、讓藝術(shù)實(shí)踐更多地走出去和加大藝術(shù)作品創(chuàng)作力度等方式，推動(dòng)美育工作更快發(fā)展、更好落地。

關(guān)鍵詞：美育;四川音樂學(xué)院;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類號(hào)： J60-4 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004 - 2172（2021）02 - 0003 - 05

DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2021.02.001

美育，旨在通過一系列影響人的心性、情感、認(rèn)知并作用于人的精神體驗(yàn)的活動(dòng)，不斷發(fā)揮潛隱不顯卻對(duì)精神世界緩慢產(chǎn)生養(yǎng)護(hù)、提升、修復(fù)等效能，既是“修其容”的“修”，又是“飾其性”的“飾”。專業(yè)藝術(shù)院校在數(shù)百年來發(fā)展歷程中，薈萃了藝術(shù)領(lǐng)域的眾多名家大師，對(duì)美育發(fā)展產(chǎn)生了重大影響;同時(shí)，藝術(shù)院校以美育人、以美化人、以美培元的使命在人類社會(huì)發(fā)展中彰顯出巨大的精神力量。

一

“美”是純潔道德、豐富精神的重要源泉。眾所周知，藝術(shù)產(chǎn)生美。藝術(shù)就是“美”的一種重要而具體的表現(xiàn)形式。

古往今來，藝術(shù)界有著各種關(guān)于藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的論說。最早有人認(rèn)為，藝術(shù)來源于模仿;到了近代，隨著人文主義的興起，又出現(xiàn)了“表現(xiàn)說”和“游戲說”?！氨憩F(xiàn)說”認(rèn)為藝術(shù)起源于人類情感和思想交流的需要，“游戲說”則認(rèn)為藝術(shù)是人過剩精力的發(fā)揮。雖然仁者見仁智者見智，但大家都認(rèn)可藝術(shù)是由多種多樣的因素促成的，將藝術(shù)的起因僅僅歸結(jié)于某種說法是單一片面的，最終也被證明是不充分的。

多數(shù)人認(rèn)為，在藝術(shù)的產(chǎn)生中占主導(dǎo)地位的因素是生產(chǎn)，是勞動(dòng)。偉大的思想家、革命導(dǎo)師馬克思認(rèn)為：“藝術(shù)的起源是勞動(dòng)?！痹妓囆g(shù)幾乎是伴隨著原始生產(chǎn)勞動(dòng)過程產(chǎn)生的，也就是說，藝術(shù)與勞動(dòng)相伴相生。恩格斯也認(rèn)為：“手不僅是勞動(dòng)的器官，同時(shí)還是勞動(dòng)的產(chǎn)物，而藝術(shù)作品的產(chǎn)生是以手工由勞動(dòng)而達(dá)到的高度完善為前提的?！彼囆g(shù)雖不像勞動(dòng)那樣能保障人類生存，但從古至今，人類都對(duì)藝術(shù)樂此不疲、執(zhí)著追求，究其根本，是因?yàn)樗囆g(shù)屬于“美”。

從社會(huì)歷史的發(fā)展來分析，在遙遠(yuǎn)的洪荒年代，人類對(duì)自己所生活的世界一無所知，這種原初狀態(tài)的標(biāo)志之一，就是不知美丑，不懂得遮羞。后來，先民們?yōu)榱烁玫厣?，在果腹之后最主要的?chuàng)造性活動(dòng)就是發(fā)明和改進(jìn)生產(chǎn)工具，在打制石器的過程中逐步培養(yǎng)了造型技能。到新石器時(shí)代，除生產(chǎn)工具得以不斷改進(jìn)外，更重要的是由單純依靠狩獵和采集作為生產(chǎn)生活資料來源的單一經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展為農(nóng)耕和畜牧生產(chǎn)相結(jié)合的二元經(jīng)濟(jì)，隨之而來的是定居生活。

隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類生活日趨穩(wěn)定，開始了有意識(shí)的造型活動(dòng)，產(chǎn)生了彩陶、紡織、牙雕、巖畫等較為精致的原始藝術(shù)品。這是人類通過勞動(dòng)生產(chǎn)取得的突出成就，即從物質(zhì)文明到精神文明的過渡時(shí)期。因此，通過石器時(shí)代遺留下來的工具器物，我們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的先民已經(jīng)具備了初步的審美意識(shí)，早期的審美能力已經(jīng)開始萌生和發(fā)展。

美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造提升了人類文明的高度與質(zhì)量。隨著時(shí)代的進(jìn)步，學(xué)術(shù)界對(duì)“美”的研究越發(fā)深入，并取得頗高成就。1746年，法國(guó)夏爾·巴圖神父出版了名為《歸結(jié)為單一原理的美的藝術(shù)》一書，將音樂、詩(shī)、繪畫、雕塑和舞蹈這5種藝術(shù)確定為“美的藝術(shù)”。1750年，德國(guó)理性主義哲學(xué)家鮑姆加登發(fā)表巨著《美學(xué)》第 一 卷，提出“美學(xué)”概念并產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。筆者研究認(rèn)為，以審美喚醒和強(qiáng)化人的本性、本心、本質(zhì)力量，并以之為基礎(chǔ)培養(yǎng)人格精神和人格之美，可構(gòu)筑起讓人心平氣靜、安然處事的人生佳境。

二

以美術(shù)、音樂等為代表的藝術(shù)院校的產(chǎn)生和發(fā)展與“美”是分不開的。世界上第一所美術(shù)學(xué)院——佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院于1562年成立，其初衷便是傳承“美”、傳授“美”、創(chuàng)造“美”、傳播“美”。

蜚聲世界的佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院是歐洲文藝復(fù)興的產(chǎn)物，是世界美術(shù)學(xué)院之母，有“世界美術(shù)最高學(xué)府”和“寫實(shí)主義大師匯集的皇家美術(shù)學(xué)院”之稱，對(duì)世界美術(shù)界有著不可磨滅的貢獻(xiàn)，是世界美術(shù)教育的標(biāo)桿，對(duì)后來的羅馬美術(shù)學(xué)院、巴黎美術(shù)學(xué)院、列賓美術(shù)學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院等都具有引導(dǎo)和啟迪作用。美術(shù)界人士無不敬仰的達(dá)·芬奇、米開朗基羅都與佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院有著深厚的淵源，他們創(chuàng)作的不少經(jīng)典藝術(shù)作品至今還承載著傳播“美”的功能。

就音樂學(xué)院的起源來說，業(yè)內(nèi)普遍較為認(rèn)同的是，音樂學(xué)院起源于早期歐洲的孤兒院。1537年，那不勒斯孤兒院發(fā)現(xiàn)，除必要的課程和手工勞動(dòng)外，那些無家可歸的兒童對(duì)音樂有著天生的愛好和接受能力。音樂既可以改變孩子們的壞習(xí)性，又有助于他們的身心健康，讓他們接受“美”是教育的有效方法;因此，該孤兒院逐步增設(shè)了音樂課。該做法后來并被其他孤兒院廣泛采用。

進(jìn)入18世紀(jì)，意大利率先把孤兒院作為培養(yǎng)音樂演奏（唱）家和作曲家的專門場(chǎng)所，使之逐漸具備了音樂學(xué)院的雛形。隨后，歐洲各國(guó)到意大利取經(jīng)。1793年，法國(guó)巴黎正式成立了音樂學(xué)院——巴黎民族音樂研究院，后來改名為“巴黎音樂學(xué)院”，成為全世界資歷最老的高等音樂學(xué)府。到19世紀(jì)，世界各國(guó)陸續(xù)創(chuàng)辦音樂學(xué)院，比如，1808年捷克的布拉格音樂學(xué)院、1810年波蘭的華沙音樂學(xué)院、1812年奧地利的維也納音樂學(xué)院、1822年英國(guó)的倫敦音樂學(xué)院等等。這些音樂學(xué)院在傳授音樂藝術(shù)知識(shí)的同時(shí)，也把“美”傳承、傳播開來。

（一）傳承“美”

在數(shù)千年的歷史文明進(jìn)程中，人類社會(huì)積淀了很多展現(xiàn)“美”、代表“美”、歌頌“美”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化逐步發(fā)展演進(jìn)為現(xiàn)在所講的藝術(shù)，包括音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇等等。而這些展現(xiàn)著“美”的藝術(shù)，包括很多民間藝術(shù)，最開始都是口相傳、手相教甚至是模仿式的，沒有固定的載體記錄下來，也沒有固定的場(chǎng)所言傳身教，是不系統(tǒng)、不專業(yè)的。

比如，嗩吶是中國(guó)國(guó)粹，過去農(nóng)村的紅白喜事都喜歡找嗩吶班子吹吹打打，但由于種種原因，很多“嗩吶人”迫于生計(jì)不得不轉(zhuǎn)行，加之農(nóng)村“老齡化”“空心化”加劇，嗩吶的生存空間被不斷壓縮。由于缺少年輕的接班人，傳承了數(shù)百年的嗩吶遭遇發(fā)展困境，甚至面臨消失的危險(xiǎn)。在這樣的大背景下，專業(yè)藝術(shù)院校就可以發(fā)揮應(yīng)有的作用。藝術(shù)院校通過設(shè)置嗩吶專業(yè)，培養(yǎng)學(xué)生、傳承技藝、延續(xù)文化，能夠很好地承接和傳續(xù)這一國(guó)粹。因此，藝術(shù)院校可以以專業(yè)化、成體系的“師徒相授”的方式將樂器、歌舞等藝術(shù)技藝傳承下來，并在傳承中發(fā)揚(yáng)，在發(fā)揚(yáng)中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中振興。

四川音樂學(xué)院就在該方面進(jìn)行了不懈探索。蜀派古琴是四川特色民族民間樂器。川音開設(shè)古琴專業(yè)，除培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)人才外，也起到了保住因?yàn)樾”姸鴺O容易消失、極容易被遺忘的地方特色樂器的作用。2020年以來，川音相繼成立“中華傳統(tǒng)音樂研究院”“四川非遺研究院”，其目的之一也是傳承藝術(shù)、傳承“美”。

（二）傳授“美”

和財(cái)經(jīng)類、政法類、農(nóng)業(yè)類、師范類等高校一樣，藝術(shù)院校的根本任務(wù)也是立德樹人、培根鑄魂，立身之本也是為國(guó)育才、為黨育人。但是，與其他高校不同的是，藝術(shù)院校老師的教學(xué)過程是直接傳授“美”的過程，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程是直接接受“美”的過程。在藝術(shù)院校，老師在樂器、聲樂、繪畫上對(duì)學(xué)生言傳身教、循循善誘、點(diǎn)撥引導(dǎo)的過程，就是傳授“美”的過程;老師將音樂、繪畫、舞蹈、戲劇等藝術(shù)內(nèi)容教給學(xué)生，就是傳授“立美”方法的過程。

近年來，藝術(shù)教育已逐步成為美育教育的重要組成部分。2014年，教育部以教體藝 〔2014〕1號(hào)印發(fā)《關(guān)于推進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展的若干意見》;2015年，國(guó)務(wù)院辦公廳以國(guó)辦發(fā)〔2015〕71號(hào)印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》;2020年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》。這些文件的出臺(tái)，意味著以往在學(xué)校教育中不被重視的藝術(shù)學(xué)科在國(guó)家層面得到了肯定，美育教育的重要意義再次凸顯，藝術(shù)院校發(fā)展的新春潮正加速涌來。

我國(guó)具有深厚的美育傳統(tǒng)。美育教育不僅是技巧和技藝的教育，還承載著思想的傳承和文化的延續(xù)，特別是對(duì)中華美育精神的延續(xù)。近年來，四川音樂學(xué)院扎根時(shí)代生活、遵循美育特點(diǎn)，致力于學(xué)科建設(shè)、專業(yè)建設(shè)、課程建設(shè)，在藝術(shù)美育方面做了一些探索，成立了“四川音樂學(xué)院美育中心”，力圖在美育的傳授中有所作為，通過培養(yǎng)一代又一代的藝術(shù)美育人才，持續(xù)實(shí)現(xiàn)對(duì)“美”的傳授。

（三）創(chuàng)造“美”

在傳承傳授“美”的基礎(chǔ)上，藝術(shù)院校在不斷地創(chuàng)造“美”。每年，我國(guó)幾十所專業(yè)藝術(shù)院校會(huì)創(chuàng)作出一大批音樂、繪畫等藝術(shù)作品。一般來講，雖然人們對(duì)“美”有著不同的認(rèn)識(shí)，但是得到多數(shù)人認(rèn)可的藝術(shù)作品是美的作品。所以，藝術(shù)院校創(chuàng)作出好的藝術(shù)作品，在很大程度上就是在創(chuàng)造“美”。藝術(shù)院校創(chuàng)造出的“美”越多，就有越多的“各美其美”匯聚在一起，形成更大規(guī)模的、讓人賞心悅目的“美美與共”。

作為美育的重要部分，審美主要體現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美、欣賞美、鑒別美等方面。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們更加重視也更多地得到感官上的審美享受。但是，如果美育只是停留在審美層面，就僅僅是感受了“美”，而這只是美育的開始。

人類更重要的是改變世界，讓世界變得更加美好。因此，我們需要形成共識(shí)的是，創(chuàng)造“美”，即“立美”，是美育更高一個(gè)層面的內(nèi)容。藝術(shù)院校要著眼于使美育的內(nèi)涵更加豐富、更為全面，把創(chuàng)造“美”、表達(dá)“美”、制作“美”、呈現(xiàn)“美”納入美育，主動(dòng)參與“立美”。

目前國(guó)內(nèi)藝術(shù)作品有職業(yè)藝術(shù)人創(chuàng)作的，也有專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體創(chuàng)作的，但從數(shù)量來看，高校特別是藝術(shù)院校創(chuàng)作的無疑最多。從2020年抗擊疫情，到今年圍繞慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年，四川音樂學(xué)院組織了規(guī)?？涨暗拇笮蛣?chuàng)作活動(dòng)，掀起了藝術(shù)創(chuàng)作的高潮，涌現(xiàn)了原創(chuàng)大型交響合唱《蜀道組歌》等藝術(shù)作品，不僅很好地服務(wù)了社會(huì)，服務(wù)了人民，還把對(duì)“美”的創(chuàng)造推向了新的高峰。

（四）傳播“美”

法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家孔德認(rèn)為，藝術(shù)能培養(yǎng)人與人之間的愛。在法國(guó)社會(huì)學(xué)美學(xué)中，讓-馬里·居約提出，藝術(shù)在本質(zhì)上有著深刻的道德性和社會(huì)性，這種道德性和社會(huì)性能帶給社會(huì)健康和活力;美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家杜威更為形象地提出，藝術(shù)是文明的美容院，認(rèn)為生活的藝術(shù)化程度是文明的最高尺度。這些觀點(diǎn)都非常明確地表明，音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈等藝術(shù)形式，能夠潛移默化、潤(rùn)物無聲地陶冶性情、沉淀心境、塑造心靈、健全人格，從而使人與人之間的相處更加融洽，有利于形成和維護(hù)更為牢固的公序良俗，營(yíng)造更加文明、更加和諧、更加友善的社會(huì)環(huán)境。

藝術(shù)實(shí)踐是藝術(shù)院校的突出特點(diǎn)。藝術(shù)院校通過音樂演出、舞蹈演出、戲劇演出、繪畫展覽等形式，把藝術(shù)展示出來，同時(shí)也把藝術(shù)之美傳播開來。在傳播“美”的愉悅過程中向人們普及“美”的知識(shí)，讓更多人在藝術(shù)中分享“美”的感受，提升對(duì)“美”的欣賞水平和鑒賞能力，進(jìn)而提升藝術(shù)修養(yǎng)，增長(zhǎng)感性智慧?？梢哉f，人們欣賞藝術(shù)的過程，就是享受藝術(shù)美給人帶來的愉悅過程。

藝術(shù)最大的特征，就是與人民的社會(huì)生活緊密相連，對(duì)“美”的傳播也有著天然的優(yōu)勢(shì)。隨著我國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)和人民生活水平的持續(xù)提高，人們?cè)絹碓娇释霸?shī)和遠(yuǎn)方”，藝術(shù)在中國(guó)已不再是茶余飯后可有可無的東西。黨的十九大報(bào)告明確指出，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。這個(gè)新的社會(huì)主要矛盾為藝術(shù)院校推動(dòng)美育更好落地提供了廣闊空間。

近年來，四川音樂學(xué)院努力向社會(huì)廣泛傳播著“美”。例如，在成都城市音樂廳舉辦“‘金芙蓉國(guó)際音樂節(jié)”“蓉城之秋·成都國(guó)際音樂季”等品牌活動(dòng)，滿足市民群眾的精神需求、文化需求、藝術(shù)需求;與成都成華區(qū)共建社區(qū)美育中心，為社區(qū)群眾提升藝術(shù)素養(yǎng)搭建新的平臺(tái)，滿足居民感受“美”、享受“美”的美好愿望。特別是在黨史學(xué)習(xí)教育中，學(xué)校積極將藝術(shù)的種子播撒在民族地區(qū)，為鄉(xiāng)村振興添磚加瓦;播撒在師生心中，激發(fā)愛國(guó)主義情懷，凝聚強(qiáng)黨興黨力量。

三

美育之“育”，并不是指一般意義上對(duì)“知識(shí)”的傳授和灌輸，而是培養(yǎng)人在面對(duì)具體生存現(xiàn)實(shí)以及自身精神需求過程中的個(gè)體發(fā)展能力。專業(yè)藝術(shù)院校要充分發(fā)揮藝術(shù)優(yōu)勢(shì)、資源優(yōu)勢(shì)、人才優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)美育工作更快發(fā)展、更好落地。

一是要加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“美”的研究。對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行記錄、研究、搶救和保護(hù)，以及傳承傳播是藝術(shù)院校應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)?？上驳氖?，隨著國(guó)家對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的重視，不少藝術(shù)院校紛紛成立非遺學(xué)院、手工藝學(xué)院等機(jī)構(gòu)，加快進(jìn)行該做但過去沒有做或者沒有做好的工作。比如，中央音樂學(xué)院成立了“教育部中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地”“國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究中心”;中國(guó)藝術(shù)研究院成立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)辦公室”，建立了“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng) ·中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館”;四川音樂學(xué)院成立了“中華傳統(tǒng)音樂研究院”和“四川非遺研究院”。我們相信，這些機(jī)構(gòu)的成立，將對(duì)研究、挖掘、保護(hù)、傳承、創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“美”產(chǎn)生積極作用。

二是要強(qiáng)化美學(xué)基礎(chǔ)理論課教學(xué)。美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)重要組成部分，研究者應(yīng)站在哲學(xué)的高度對(duì)“美”進(jìn)行研究。德國(guó)哲學(xué)家、思想家黑格爾認(rèn)為，美學(xué)就是美的藝術(shù)哲學(xué)，研究的是藝術(shù)中的哲學(xué)問題。他在《美學(xué)》一書中說得十分明確：“我們的這門科學(xué)的正當(dāng)名稱卻是‘藝術(shù)哲學(xué)，或者更確切一點(diǎn)，叫‘美的藝術(shù)的哲學(xué)”。藝術(shù)與美學(xué)是密不可分的，在數(shù)百年的發(fā)展過程中，無論是東方還是西方，美學(xué)已經(jīng)越來越成熟。學(xué)藝術(shù)、搞藝術(shù)的人如果懂一些美學(xué)知識(shí)，對(duì)提高“美”的認(rèn)知是有很大助益的。因此，要在藝術(shù)院校增加“美學(xué)”這門人文基礎(chǔ)理論課，讓美學(xué)理論對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)實(shí)踐起到融會(huì)貫通和檢驗(yàn)促進(jìn)的作用。

三是要加快美育專業(yè)研究建設(shè)。目前，國(guó)內(nèi)高校還沒有開設(shè)美育專業(yè)，教育部的專業(yè)目錄中也還沒有美育專業(yè)，這是因?yàn)槊烙恢匦绿岢霾⑹艿街匾暿窃?018年。2018年8月30日，習(xí)近平總書記給中央美術(shù)學(xué)院老教授回信，強(qiáng)調(diào)“要做好美育工作，弘揚(yáng)中華美育精神”。以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視美育教育，可以說，美育教育的春天到來了！藝術(shù)院校應(yīng)該也必須搶抓機(jī)遇，有所作為，特別是在美育專業(yè)建設(shè)和美育專業(yè)人才培養(yǎng)等方面大展宏圖。

專業(yè)藝術(shù)院校主要從事藝術(shù)教育，但筆者需要強(qiáng)調(diào)的一個(gè)觀點(diǎn)是，藝術(shù)教育并不等于美育。一個(gè)普遍存在的現(xiàn)象是，很多學(xué)藝術(shù)的甚至教藝術(shù)的，他們樂器演奏得好、歌唱得很好、繪畫技藝高超，但仍然缺乏審美的能力。這些都說明，藝術(shù)教育與美育不是同一個(gè)概念。所以，藝術(shù)院校要盡快從師資隊(duì)伍建設(shè)、教材編寫出版、課程規(guī)劃設(shè)置、教學(xué)評(píng)價(jià)改革、資源要素保障等方面下足功夫，加快推進(jìn)美育專業(yè)建設(shè)。

四是要注重教學(xué)與藝術(shù)教育有機(jī)融合。當(dāng)前，藝術(shù)院校的老師在器樂、聲樂、繪畫等專業(yè)教學(xué)中，很少主動(dòng)將教學(xué)活動(dòng)與美育結(jié)合在一起進(jìn)行。這樣容易導(dǎo)致一個(gè)結(jié)果，就是學(xué)生確實(shí)掌握并提升了演奏技能、歌唱技巧、繪畫技藝，藝術(shù)功底也得到進(jìn)一步夯實(shí)，但他們并不一定能理解什么是“美”，也不一定懂得如何審美。比如，很多老師在鋼琴授課中往往對(duì)彈奏技巧講得多，而對(duì)于音樂作品為什么“美”、“美”在什么地方，基本沒有去講，或者講得很少，講得不足、不深。講授繪畫也一樣，繪畫是最能直觀反映“美”的事物，但大多數(shù)繪畫老師很少在繪畫中講解欣賞“美”和鑒賞“美”的方法。如此種種，都是美育教育做得不夠的具體體現(xiàn)，是藝術(shù)教育中存在的缺陷。所以，現(xiàn)在迫切需要在已有的藝術(shù)教育中增加美育、融入美育，以強(qiáng)化老師的美育知識(shí)并有效培養(yǎng)藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的審美能力。

五是要讓藝術(shù)院校的藝術(shù)實(shí)踐更多地走出去。目前，不少藝術(shù)院校的藝術(shù)實(shí)踐還局限于校園內(nèi)。有走出去的，但是不多;有寫生、采風(fēng)，但創(chuàng)作完成的作品很少向社會(huì)展示。高校藝術(shù)不出門或者出門少，固然有諸多原因，但觀念上的問題最根本。藝術(shù)實(shí)踐不等于藝術(shù)展示。既然是實(shí)踐，就要到社會(huì)中去、到群眾中去。要進(jìn)社區(qū)、進(jìn)鄉(xiāng)村、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)部隊(duì)，以此加大音樂、舞蹈、戲劇、繪畫等藝術(shù)形式在全社會(huì)的普及力度，在這個(gè)過程中提升社會(huì)各界鑒賞美、欣賞美的意識(shí)、能力和水平，以更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)“美”的傳播。

六是要圍繞美育加大藝術(shù)作品創(chuàng)作力度。藝術(shù)院校既是一支龐大的藝術(shù)創(chuàng)作力量，也是一支有規(guī)模的“美”的創(chuàng)造力量。因此，藝術(shù)院校要充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，圍繞反映傳統(tǒng)文化的“美”、新時(shí)代的“美”，進(jìn)行一系列藝術(shù)美的創(chuàng)作活動(dòng)，并在組織領(lǐng)導(dǎo)、氛圍營(yíng)造、激勵(lì)機(jī)制、后勤保障等方面，形成行之有效的制度體系，激發(fā)師生創(chuàng)作出更多高水準(zhǔn)、高質(zhì)量的精品力作、時(shí)代佳作，滿足社會(huì)對(duì)藝術(shù)越來越多的需求，對(duì)“美”的越來越多的需求。

美育是審美教育、情操教育、心靈教育，能提升人文素養(yǎng)、陶冶高尚情操、溫潤(rùn)人的心靈。肩負(fù)著“立德樹人”這一偉大重任的社會(huì)主義藝術(shù)院校，要始終堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為根本遵循，整合美育資源，充實(shí)美育力量，加強(qiáng)美育傳承、傳授、創(chuàng)造和傳播，在美育工作中奮發(fā)有為，為提升國(guó)民美育水平做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

本篇責(zé)任編輯 錢芳

收稿日期：2021-06-01

作者簡(jiǎn)介：周思源（1961—），男，歷史學(xué)博士，四川音樂學(xué)院黨委書記（四川成都 610021）。