摘要：在全球化語境下，消費(fèi)主義盛行，使得審美日益泛化，文學(xué)的審美精神逐漸被物化，不少作家的文學(xué)創(chuàng)作不可避免地出現(xiàn)了娛樂化、商業(yè)化、媚俗化傾向。審美泛化不僅造成審美精神的迷失，也使人們逐漸淪為物質(zhì)的奴隸。從本質(zhì)來講，審美精神的迷失是物質(zhì)對(duì)精神的擠壓造成的。要想突破當(dāng)下文學(xué)的審美困境，必須提高人們的民族性身份認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)主體自我確認(rèn)，以馬克思主義為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)文學(xué)審美精神的救贖。

關(guān)鍵詞：審美泛化;大眾文化;救贖策略

中圖分類號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）11-0112-03

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展及西方文化話語霸權(quán)的影響，文學(xué)的審美精神正面臨著前所未有的沖擊。這種沖擊主要表現(xiàn)在，消費(fèi)主義的盛行使得審美日益泛化，使得文學(xué)的審美精神逐漸被物化，導(dǎo)致不少作家的文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了毫無道德底線的泛娛樂化、畸形發(fā)展極端利己主義和審美泛商業(yè)化的現(xiàn)象，這些又使文學(xué)審美精神進(jìn)一步失落，因此我們必須正視審美主體判斷力喪失及審美價(jià)值觀偏移的問題。

一、大眾文化的審美實(shí)質(zhì)：從崇高到泛化

經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展和商業(yè)利己主義的盛行，使傳統(tǒng)的經(jīng)典文化正在被消解，而且已經(jīng)成為“潮流”。當(dāng)市場(chǎng)這只“無形的手”對(duì)文學(xué)進(jìn)行操控而使得人們的文學(xué)審美價(jià)值觀發(fā)生巨變時(shí)，以媒體化生活和消費(fèi)性藝術(shù)為突出表征的大眾文化[1]在借助商業(yè)語境后，成為當(dāng)下的主流文化。關(guān)于大眾文化，西方學(xué)者對(duì)其有很多定義，英國(guó)學(xué)者威廉斯的定義得到大家普遍認(rèn)可：大眾文化不是因?yàn)榇蟊?，而是因?yàn)槠渌硕闷渖矸菡J(rèn)同的，它仍然帶有兩個(gè)舊有的含義：低等次的作品和刻意炮制出來的以博取歡心的作品[2]。

顯然，大眾文化是一種商業(yè)文化，商業(yè)屬性是它的本質(zhì)屬性。大眾文化的審美實(shí)質(zhì)是以“消費(fèi)”為核心理念，它將非理性的、娛樂的、感官的東西當(dāng)作主題，其發(fā)展越來越“物化”。雖然人們對(duì)大眾文化的紛爭(zhēng)一直沒有停息，看法也很多，但在當(dāng)下，大眾文化的商業(yè)化卻成為時(shí)代的一個(gè)主題。

鮑德里雅認(rèn)為，審美泛化就是人們的審美價(jià)值觀的無限制擴(kuò)散[3]。審美日常生活化或日常生活審美化是審美泛化的典型表現(xiàn)。具體到文學(xué)領(lǐng)域，審美泛化將文學(xué)與物質(zhì)聯(lián)系起來，使文學(xué)的審美精神被物化為娛樂至上的享樂精神，使文學(xué)的崇高性在審美物化中逐漸喪失，使文學(xué)本該有的精神自由與價(jià)值追求逐漸喪失。

二、當(dāng)下文學(xué)的審美泛化表現(xiàn)

（一）戲說經(jīng)典——無厘頭的娛樂性

從“文以載道”到“文以明道”“文道并重”，再到“為人生”的文學(xué)審美觀，明道濟(jì)世，針砭時(shí)弊，一直是我國(guó)文人的總體選擇。即使是那些吟詠山水的作品，也滲透著強(qiáng)烈而真摯的感情。當(dāng)下，在西方話語霸權(quán)以及大眾傳媒高度發(fā)達(dá)的沖擊之下，文學(xué)作為具有真正思想性、人文性的內(nèi)涵正日漸淡化，崛起的是文學(xué)的泛娛樂性。

對(duì)經(jīng)典的篡改、戲說是當(dāng)前文學(xué)泛娛樂性的一種表現(xiàn)。這些年，一些人把經(jīng)典作品搬在舞臺(tái)上時(shí)，卻讓其變成了滑稽、丑化的東西，成了被篡改的對(duì)象。商業(yè)利己主義使得一些作品出現(xiàn)了過度娛樂化的傾向：消解崇高，戲說經(jīng)典，篡改歷史，使文學(xué)的“文以載道”價(jià)值追求迷失在娛樂之中。

正如一味的市場(chǎng)導(dǎo)向必然會(huì)滋生“手撕鬼子”“褲襠藏雷”的低俗鬧劇，“抗戰(zhàn)神劇”脫離歷史真實(shí)和生活實(shí)際，沒有邊際地胡編亂造，將嚴(yán)肅的抗戰(zhàn)和對(duì)敵斗爭(zhēng)娛樂化，這是對(duì)人性簡(jiǎn)單化和抗戰(zhàn)精神膚淺化的做法，使劇作缺失了精湛的藝術(shù)和深刻的思想[4]。拿經(jīng)典開涮，靠戲說來制造賣點(diǎn)、笑點(diǎn)的這種“娛樂”式作品不僅沾染上了濃濃的銅臭氣息，而且淪為了道德的奴隸。以各種丑態(tài)去篡改、詆毀、戲說經(jīng)典，以娛樂和戲仿來淡化歷史意識(shí)，消解文學(xué)的深度，都是沒有生命力可言的。經(jīng)典不能被消費(fèi)，經(jīng)典更不能被娛樂，經(jīng)典作品承載著厚重的民族歷史和審美創(chuàng)造力。習(xí)近平總書記曾指出，缺乏歷史定力，缺乏價(jià)值立場(chǎng)，其作品必然如雨中浮萍，難以成為時(shí)代的扛鼎之作[5]。如果一味地解構(gòu)經(jīng)典，消解經(jīng)典，忽視歷史事實(shí)，這樣的作品只會(huì)加劇民族精神失落的步伐。

（二）消費(fèi)崇拜——無底線的商業(yè)性

當(dāng)我們靜下心來，回顧和審視改革開放以來文學(xué)觀念的發(fā)展變化，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，在堅(jiān)持“文學(xué)為政治服務(wù)”的導(dǎo)向的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作以“人民”為中心。但當(dāng)下，西方文化話語霸權(quán)的持續(xù)影響以及消費(fèi)文化的盛行，使文學(xué)創(chuàng)作突出市場(chǎng)導(dǎo)向，這在文學(xué)與市場(chǎng)的關(guān)系中越來越凸現(xiàn)出來。文化和社會(huì)生活再一次緊密地結(jié)成聯(lián)盟，表現(xiàn)出來的是商品的美學(xué)形態(tài)，是政治的壯觀化，是生活方式的消費(fèi)主義，是形象的集中性以及最終將文化變成一般商品生產(chǎn)的結(jié)果[6]。當(dāng)消費(fèi)主義盛行時(shí)，人們自然就感到理論死了，作者死了。

不可否認(rèn)，文學(xué)審美價(jià)值觀的變遷，已經(jīng)成為當(dāng)下有目共睹的事實(shí)，一些文學(xué)創(chuàng)作者和一些文學(xué)消費(fèi)者在市場(chǎng)、金錢、功名等糖衣炮彈的誘惑之下，丟失了理性的審視和判斷。其中有部分人越來越把金錢、名利看作創(chuàng)作目的，這種傾向在一些作家身上成為一種頑疾，使他們?cè)谏虡I(yè)化的道路越走越遠(yuǎn)，使他們的作品不再以內(nèi)容取勝，而是以肉、欲、性取勝，雖然贏得了市場(chǎng)，許多還成為暢銷作品，但它們不過是在金錢的驅(qū)使下所形成的“零件”組裝而已。它們毫無個(gè)性，毫無創(chuàng)造力可言，這樣的作品自然沒有多少價(jià)值可言。正如一些人指出的那樣，現(xiàn)在的一些長(zhǎng)篇小說，不分青紅皂白，不分場(chǎng)合，不分人物，不分情節(jié)，不分事件地將“性、暴力、粗鄙統(tǒng)統(tǒng)納入。寫性就一定是三角關(guān)系或多角關(guān)系，暴力一定是怎么血腥、怎么刺激怎么來，至于粗鄙則是怎么下作，怎么不堪入目怎么寫……這樣的長(zhǎng)篇，在文學(xué)上究竟有多少意義，多少價(jià)值，更遑論生命力如何！”[7]

當(dāng)審美賦予人唯一的無利害關(guān)系和自由的愉快被商業(yè)社會(huì)的功利性架空之后，曾經(jīng)以崇高為導(dǎo)向的文學(xué)就會(huì)逐漸被以凡俗為導(dǎo)向的觀念所取代，會(huì)從嚴(yán)格自律的立場(chǎng)轉(zhuǎn)向泛化的立場(chǎng)[8]。

（三）身體性寫作——無道德的媚俗性

泛濫的審美現(xiàn)象不關(guān)乎人的心靈凈化，在日常生活審美化語境下，狂歡取代了嚴(yán)肅，媚俗取代了崇高，這些都是有目共睹的事實(shí)。過去人們羞于說出口的“性”“身體”“情欲”，現(xiàn)在已成為一些文學(xué)創(chuàng)作者炫耀取寵的資本。從性和欲的角度去創(chuàng)作，用“解放人性”的旗號(hào)去大肆消解崇高，是很多文學(xué)創(chuàng)作者的共性。在市場(chǎng)的操控下，一些曾經(jīng)堅(jiān)守傳統(tǒng)寫作的作家也迷失了方向：賈平凹的《廢都》，莫言的《豐乳肥臀》，陳忠實(shí)的《白鹿原》，雖然呼喚了人性，提倡了崇高，但它們里面也充斥著大量的性、欲及暴力的東西。當(dāng)無底線、無理性的身體寫作、媚俗化寫作在一定程度上肯定人的欲望時(shí)，它們那單純地取寵就不再能給人們的精神帶來愉悅，無底線地暴露身體不等于解放人性。如果文學(xué)作品非要靠描寫“身體”才能發(fā)展，那么這個(gè)時(shí)代的文學(xué)便是毫無意義可言的。

阿多諾指出，“在繼禁欲主義時(shí)代之后的幾個(gè)歷史階段中，快感成為一種解放的力量。”[9]一些作家對(duì)女性身體的描述是其追求快感的最有力的例證。他們借著打破禁欲、解放身體、追求快感的幌子，肆意地將身體描述為意淫、欲望的對(duì)象。當(dāng)性感、嫵媚、修長(zhǎng)等頻頻占據(jù)文學(xué)作品并被無限放大之時(shí)，女性的身體便成為了一個(gè)木偶，一個(gè)設(shè)定了的供大眾享樂的木偶。當(dāng)身體成為消費(fèi)取寵的對(duì)象時(shí)，作為自由自覺的人，已然消失而變成了被欲望、利益所擺弄的“機(jī)器”，他們活著只是活在了被媚俗文化所主宰的審美假象中，他們?cè)灸菄?yán)肅莊嚴(yán)的審美也淪為了媚俗文化的奴隸。

三、對(duì)當(dāng)下文學(xué)進(jìn)行審美救贖的策略思考

（一）民族性身份的認(rèn)同

當(dāng)下，西方文化話語霸權(quán)方興未艾，所謂的自由、平等、理性的觀念在不停地沖擊著中國(guó)文人。中國(guó)文人如何才能走出西方文化話語的霸權(quán)？答案自然是應(yīng)該以其自身的審美精神，主動(dòng)去重建自己的人文家園。在此背景下，重新獲得文學(xué)價(jià)值的歸屬感和認(rèn)同感，以及民族性身份的認(rèn)同就顯得非常有必要。

不可否認(rèn)，我國(guó)在近代以來對(duì)文學(xué)話語體系的建構(gòu)，很大程度上借鑒了西方文學(xué)，這對(duì)我國(guó)文學(xué)的審美建構(gòu)具有重大意義。在借鑒中，我們的審美觀念不但沒有完全丟失，反而從一開始便使得中國(guó)近代學(xué)術(shù)被賦予了一種尋求民族性身份認(rèn)同的歷史使命。從某種程度來講，當(dāng)下西方文化的殖民仍在擴(kuò)張，但中國(guó)文化仍然保持著自己獨(dú)特的價(jià)值，我們的精神中仍然蘊(yùn)含著很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。從詩亡隱志到文質(zhì)彬彬，從道法自然到天人合一，從文以載道到獨(dú)抒性靈，中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)審美仍然釋放著超脫功利的、自由自在的獨(dú)特精神魅力，尤其是天人合一的審美境界仍然是我國(guó)文人寄托自己人格的最高理想場(chǎng)所。這便是我們的民族性的底氣所在。民族性是對(duì)歷史精華的延續(xù)，但民族性絕不是一個(gè)抽象的概念，更不是一個(gè)標(biāo)簽。民族性不是自說自話的因循守舊，也不是盲目排外的文學(xué)自負(fù)。我們提倡民族性身份認(rèn)同，并不是要回歸到唐宋時(shí)期輝煌的文學(xué)上，也不是用民族性來完全排外，而是要從傳統(tǒng)的文學(xué)審美中尋找當(dāng)代價(jià)值，從人類命運(yùn)共同體中去把握時(shí)代意義，這便是我們提倡民族性身份認(rèn)同的真正意義所在。

（二）自我主體的確認(rèn)

在西方文化話語霸權(quán)的沖擊之下，特別是在商業(yè)消費(fèi)主義的沖擊下，審美的神圣性、無功利性逐漸被物化，這已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。審美的物化，其實(shí)也是人的物化。因?yàn)?，文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)消費(fèi)活動(dòng)，最終是人的活動(dòng)，最終的指向是人，最終的價(jià)值要落到“人是什么，人應(yīng)何為”的哲學(xué)叩問上。因此，在當(dāng)下呼喚完整的人、自由自覺的人，實(shí)現(xiàn)自我主體的確認(rèn)，顯得尤為重要。

馬克思指出：“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！盵10]這就意味著，人只有成為真正的人的時(shí)候，才能成為真正的自由自覺的、完整的人。人在本質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。因此，人的自由自覺地發(fā)展是要依賴現(xiàn)實(shí)實(shí)際的。也就是說，人的自由自覺地發(fā)展要與自己承擔(dān)的社會(huì)使命，與時(shí)代課題相吻合。這是實(shí)現(xiàn)人的自由自覺和自我主體確認(rèn)的真正內(nèi)涵。

具體來說，作為文學(xué)創(chuàng)作者，只有克服焦慮的心態(tài)、物欲的誘惑，立足于歷史和時(shí)代使命，才能實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的回歸。文學(xué)創(chuàng)作者只有關(guān)注時(shí)代，回應(yīng)時(shí)代，扎根人民，反映人民的情意訴求，才能創(chuàng)作出無愧于時(shí)代的文學(xué)作品。對(duì)于文學(xué)消費(fèi)者來說，雖然多樣化的消費(fèi)已經(jīng)成為主流，我們也強(qiáng)調(diào)審美是以解放人性和回歸自由為目的的，但這并不能成為消費(fèi)者盲目消費(fèi)的理由。消費(fèi)者應(yīng)該對(duì)媚俗化的文學(xué)作品保留說“不”的權(quán)利。消費(fèi)者不能退化為欲望的動(dòng)物，不能淪為市場(chǎng)的奴隸，消費(fèi)者應(yīng)該有歷史的使命感和時(shí)代的擔(dān)當(dāng)。

（三）以馬克思主義為指導(dǎo)

雖然文學(xué)審美在當(dāng)下出現(xiàn)了一定程度的畸形發(fā)展，但不可否認(rèn)的是，當(dāng)下文學(xué)發(fā)展也在呈現(xiàn)著某種自覺自信。這種自覺自信主要表現(xiàn)為對(duì)馬克思主義的全新闡述。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想給馬克思主義賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，也為我國(guó)的文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)提供了總的指導(dǎo)方針。馬克思主義文藝?yán)碚摰母緝r(jià)值取向是人民性，這是消除當(dāng)下文學(xué)審美困境的重要法寶。人民不是抽象的概念，人民是扎根大地、結(jié)合實(shí)際的具體呈現(xiàn)者。馬克思指出：“人民歷來就是什么樣的作者‘夠資格，什么樣的作者‘不夠資格的唯一判斷者?！盵11]在當(dāng)下，文學(xué)創(chuàng)作源于人民，回歸人民，并以人民為中心，以人民為閱卷人，這是新時(shí)代對(duì)馬克思主義人民性的繼承和新的發(fā)展。

文學(xué)創(chuàng)作離不開人民，真正的文學(xué)精品是扎根人民的產(chǎn)物。柳青心中裝著人民，才創(chuàng)作出了輝煌的《創(chuàng)業(yè)史》;路遙心中裝著人民，他的《人生》才成了難以攀登的高峰，他的《平凡的世界》才鑄造了不平凡的人生……歷史和時(shí)代不斷告訴我們，作家只有接地氣、通民心，他創(chuàng)作的文藝作品才能大放異彩，才能因?yàn)橛袦囟榷猩疃?，才能因?yàn)橛械赖露猩钋?。正如有的評(píng)論家指出的，作家離地面越近，離泥土越近，離百姓越近，他的創(chuàng)作就越容易找到力量的源泉。

四、結(jié)語

把當(dāng)下這個(gè)時(shí)代稱作是文學(xué)信仰缺失的時(shí)代，并不是危言聳聽。物質(zhì)財(cái)富的空前發(fā)達(dá)是這個(gè)時(shí)代的特征，但精神財(cái)富的不斷缺失及人們?cè)谏嫔铣霈F(xiàn)的空前焦慮也是這個(gè)時(shí)代的特征。不可否認(rèn)，在消費(fèi)語境下，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展給文化帶來了空前的繁榮，受眾在現(xiàn)代傳媒蓬勃發(fā)展下的接受方式也得到了不同的滿足。但經(jīng)濟(jì)發(fā)展是把雙刃劍，我們不能掩蓋它對(duì)文學(xué)發(fā)展帶來的種種沖擊，文學(xué)發(fā)展的時(shí)代弊端需要引起我們的重視。

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作者簡(jiǎn)介：牛宏程（1997—），男，漢族，陜西榆林人，單位為延安大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，研究方向?yàn)閷W(xué)科教學(xué)（語文）。

（責(zé)任編輯：朱希良）