歷史選擇了中國共產(chǎn)黨

肖燕

摘? ?要：

從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動(dòng)再到當(dāng)下中國，無數(shù)先進(jìn)分子對中華振興與富強(qiáng)路徑的探索，揭示了中國的出路，首先在于實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立自主，繼而走中國特色的社會主義道路。而要完成這一艱難的歷史任務(wù)，則必須要有馬克思主義作指導(dǎo)，必須要有中國共產(chǎn)黨作領(lǐng)導(dǎo)。對中國特色社會主義道路的探索，乃始自五四運(yùn)動(dòng)后特別是中國共產(chǎn)黨成立以后;中國特色社會主義思想的蘊(yùn)釀和開始構(gòu)建，當(dāng)是在新中國成立以后;作為一個(gè)理論體系的確立與完善，則是自黨的十一屆三中全會以來的一二十年間的事。幾代先進(jìn)的中國人經(jīng)過長達(dá)180年的前仆后繼，不懈努力，最終在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，找到了一條適合中國國情的復(fù)興之路、發(fā)展之路、富強(qiáng)之路，即建設(shè)中國特色社會主義的路徑。

關(guān)鍵詞：

學(xué)習(xí)西方;馬克思主義;中國共產(chǎn)黨;中國特色

一、鴉片戰(zhàn)爭后近代中國人對救亡途徑的思考和實(shí)踐

鴉片戰(zhàn)爭一聲炮響，撞開了大清帝國的銅關(guān)鐵鎖，把“天朝上國”的彩色夢幻撕成片片過眼云煙。一批批先進(jìn)的中國人——林則徐、魏源、洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)、孫中山……在近代中國處于第一次“最危險(xiǎn)的時(shí)候”，面對“侵略的西方”與“先進(jìn)的西方”的雙重挑戰(zhàn)挺身而出，勇敢地?fù)?dān)負(fù)起挽救民族危亡的歷史重任，譜寫出一曲曲令天地驚、鬼神泣的悲壯旋律。

從某種意義上講，近代中國落后挨打的不幸局面，乃是封建統(tǒng)治者們一手釀制成的。他們（尤其是乾隆、嘉慶、道光三代皇帝）在人類社會發(fā)生天翻地覆的大變動(dòng)的時(shí)代（從15世紀(jì)末開始的三四百年間），當(dāng)著西方的歐洲從中世紀(jì)黑暗的禁錮里大踏步地走出來，并在完成了資產(chǎn)階級革命和第一次工業(yè)革命之后開始相繼叩響東方文明古國——埃及、印度、中國的大門的時(shí)候，仍昏聵顢頇，自我封閉，一次又一次地喪失了可以追上西方的寶貴機(jī)遇，拉大了和當(dāng)時(shí)世界先進(jìn)國家的差距。他們執(zhí)拗地將那些已經(jīng)進(jìn)入資本主義發(fā)展階段的西方列強(qiáng)視為“化外蠢愚”，不肯睜眼面對鼓噪而進(jìn)的世界資本主義大潮，不愿也不屑于了解與認(rèn)識外部世界。一個(gè)十分典型的例子，便是鴉片戰(zhàn)爭期間作為清朝最高決策者的道光皇帝，直至1842年5月，自己的國家已與英國干了近兩年的仗，打了200來年的交道，竟連這敵國有多大、位處何方、是島國還是陸國等等基本情況一概莫知。至于對俄國、美洲、菲律賓乃至于西鄰蔥嶺（帕米爾）的情況，滿朝君主更是昏昏噩噩，懵懵懂懂。就連林則徐初到廣東（1839年3月）后的一段時(shí)間，也還誤認(rèn)為土耳其是美國的一部分;并上書皇帝，稱英軍“擊刺步伐俱非所嫻，而且腿足纏束緊密，屈伸皆所不便，若至岸上，更無能力”，倘若開戰(zhàn)，中方必勝無疑云云。[1]一代出類拔萃的經(jīng)世英才，竟也如此昧于外情，鬧出笑話，可見當(dāng)時(shí)閉關(guān)鎖國主義誤人至深，禍國至烈！魏源在總結(jié)鴉片戰(zhàn)爭的教訓(xùn)時(shí)曾痛心地指出：口喊“制夷”而不問“夷情”，打起仗來，“以通市二百年之國，竟莫知其方向，莫悉其離合，尚可謂留心邊事者乎？”[2]姚瑩則嘆息道：戰(zhàn)爭之?dāng)?，就敗于對“海外事勢夷情，平日置之不講”，故“澳門夷人，至于著書笑中國無人留心海外，宜其輕中國而敢肆猖厥也！”[3]乾隆以降的三代皇帝死抱著“天朝物產(chǎn)豐盈，無所不有”和“從貴奇巧”[4]的自大心態(tài)不放，既不學(xué)習(xí)也不愿接納西方先進(jìn)的思想文化和科學(xué)技術(shù);以至鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)時(shí)，吳淞口要塞竟還在使用300年前明朝嘉靖年間鑄造的銃炮（佛郎機(jī)銃）。關(guān)天培指揮的虎門靖遠(yuǎn)炮臺，也因火炮陳舊，致使交仗中“火門透水，炮不得發(fā)”，并時(shí)有炮身發(fā)紅炸裂者。[5]誠如馬克思當(dāng)年所指出的：“一個(gè)人口幾乎占人類三分之一的幅員廣大的帝國，不顧時(shí)勢，仍然安于現(xiàn)狀，由于被強(qiáng)力排斥于世界聯(lián)系的體系之外而孤立無依，因此竭力以天朝盡善盡美的幻想來欺騙自己。這樣一個(gè)帝國終于要在這樣一場殊死的決斗中死去”[6]。

帝國主義的堅(jiān)船利炮攪亂了已延續(xù)兩千年的封建統(tǒng)治的運(yùn)行機(jī)制，也深深地刺痛了一代先進(jìn)中國人的心。林則徐不愧為近代“睜眼看世界”的第一人和“向西方學(xué)習(xí)”的首倡者。他以欽差大臣身份抵達(dá)廣州不久，即迅速地意識到并反省了鄙視遠(yuǎn)夷、不諳世情之誤，認(rèn)為要成功地組織起對“侵略的西方”的有效抵抗，就首先得向“先進(jìn)的西方”學(xué)習(xí)。1939—1840年，他在廣東領(lǐng)導(dǎo)禁煙運(yùn)動(dòng)與抗英斗爭的同時(shí)，就有組織、有計(jì)劃地大量搜集和翻譯外國快報(bào)，廣泛了解英國及西方其他國家的各種情況，積極接觸與認(rèn)識近代世界。他任用澳門馬禮遜學(xué)校的畢業(yè)生袁德輝和梁發(fā)（我國的第一個(gè)傳教士）的獨(dú)生子梁進(jìn)德為自己的英文譯員，設(shè)立譯館，翻譯出《廣州周報(bào)》（經(jīng)林則徐親自整理加工成《澳門月報(bào)》五輯）、《四洲志》《華事夷言》《各國律例》等書。林則徐在廣州期間，在向道光帝的奏折中，首次批判了“封關(guān)禁海”的頑固思想，主張?jiān)诮麩煹耐瑫r(shí)積極開展正當(dāng)?shù)闹型赓Q(mào)易，“藏富于民”，讓商民自由開發(fā)利源。林則徐以國家對外開放首創(chuàng)者的姿態(tài)，向傳統(tǒng)的閉關(guān)觀念大膽宣戰(zhàn)，倡行“凡以海洋事進(jìn)者，無不納之;所得夷書，就地翻譯”的方針，注目全球，探求新知，使廣州一時(shí)“海外圖說畢集”，成為當(dāng)時(shí)中國人睜眼看世界的窗口。更為可貴的是，林則徐在對西方各國情況及其“長技”進(jìn)行了解的同時(shí)，又以高度的愛國熱情和改革家的氣魄，把“向西方學(xué)習(xí)”的課題緊羅密鼓地付諸實(shí)踐，帶頭邁出了“師夷長技”的第一步。他設(shè)法購買英、葡等國制造的大炮;又從美國人手中購買了一艘貨船改裝為兵船，并配置英制大炮和新式炮車。他還捐資仿造了兩艘歐式雙桅戰(zhàn)船，并搜集、繪制了8種戰(zhàn)船圖式，還提出一個(gè)建設(shè)一支擁有大船百只、中小船五十、大小炮千位、水軍一千、舵工水手一千的新式海軍的先進(jìn)構(gòu)想。

盡管林則徐由于遭到頑固守舊勢力的殘酷迫害，未能最終完成宏圖大業(yè)，然而他在探求西方先進(jìn)知識方面的努力，卻打破了中國思想界“萬馬齊喑”的沉悶局面，帶動(dòng)了那時(shí)一批素抱“經(jīng)世濟(jì)國”之志而又目光敏銳的封建士大夫（如魏源、姚瑩、徐繼畬、汪文泰）接踵效法。其中最突出的是魏源。他受林則徐的委托，在《南京條約》簽訂的當(dāng)年（1842年），便正式整理刊行出《海國圖志》50卷。這是近代中國歷史上第一部介紹世界特別是近代世界的扛鼎之作，是先進(jìn)的中國人為挽救深重的民族危機(jī)和追趕世界先進(jìn)大潮而提交出的第一份關(guān)于近代中國救亡圖存與變革開放的藍(lán)圖。《海國圖志》在林則徐的思想基礎(chǔ)之上，提出了近代中國向西方學(xué)習(xí)的第一個(gè)完整口號——“師夷長技以制夷”。《海國圖志》倡導(dǎo)為“制夷”（抵抗西方侵略）而“師夷長技”（學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)管理方法，即“一戰(zhàn)艦、二火器、三養(yǎng)兵練兵之法”），并設(shè)計(jì)出近代中國第一個(gè)向西方學(xué)習(xí)，發(fā)展軍事工業(yè)和民用工業(yè)、發(fā)展官辦工業(yè)和商辦工業(yè)的具體方案。從此，過去久被士人置于眼界之外的“夷務(wù)”，日漸滲入國計(jì)民生，成為經(jīng)世之學(xué)的大題目。

林則徐、魏源喊出的“師夷長技以制夷”的口號，無疑打開了近代中國學(xué)習(xí)西方和走向世界的歷史潮流的閘門。這個(gè)歷史潮流，隨著帝國主義強(qiáng)加給中國的一個(gè)個(gè)不平等條約的簽定而在《南京條約》以后的近代中國史上掀起了一個(gè)接一個(gè)的軒然大波。作為這個(gè)潮流第一波的便是19世紀(jì)50—60年代的那場太平天國運(yùn)動(dòng)。筆者之所以把太平天國運(yùn)動(dòng)舉為近代中國變革開放潮流的第一波，是基于下列四點(diǎn)理由：

第一，太平天國的領(lǐng)袖洪秀全同爾后的康有為、嚴(yán)復(fù)、孫中山等一樣，“代表了在中國共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物。”[7]洪秀全借助西方基督教而創(chuàng)立的“拜上帝教”的理論核心，是資產(chǎn)階級的平等、博愛思想。這是中國有史以來，第一次用西方文化思想來反對中國的傳統(tǒng)宗教、封建專制和封建特權(quán)。

第二，太平天國在對外關(guān)系方面，改變了中國“萬方來朝，四夷賓服”的傳經(jīng)觀念，既反對崇洋媚外，又反對盲目排外，閉關(guān)自守;一貫主張同外國尤其是同西方資本主義國家進(jìn)行平等交往，包括在平等互利的基礎(chǔ)上進(jìn)行正當(dāng)?shù)耐ㄉ獭?/p>

第三，太平天國的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)為推行變革開放進(jìn)行了一系列的艱苦嘗試。突出者如洪秀全在1859年批準(zhǔn)頒布干王洪仁玕提出的《資政新篇》。這是中國近代史上第一個(gè)搞全方位近代化的政綱。它集中反映了太平天國領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)向西方國家摸索救國救民道路的強(qiáng)烈要求。

第四，太平天國政權(quán)在力所能及的范圍內(nèi)學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方的軍事技術(shù)、軍事裝備和軍事人才，揭開了中國近代化的序幕。早在1853年，太平軍一次就向西方買進(jìn)洋槍200桿以及火藥、手槍等物。僅在李秀成的部隊(duì)里，就聘請了數(shù)以百計(jì)的富有軍事才干的洋兵洋將為其效力。1863年10月李秀成部解天京之圍時(shí)，就攜有多尊洋炮及2萬桿洋槍。其火器之精良，遠(yuǎn)勝于湘軍，成為當(dāng)時(shí)中國軍隊(duì)中近代化程度最高的一支部隊(duì)。太平天國在軍事上的變革求新，則迫使湘軍、淮軍，特別是淮軍加速了武器更新，從而大大促進(jìn)了中國軍隊(duì)的近代化趨勢。正如近代著名的資產(chǎn)階級改良主義先驅(qū)容閎所評論的：太平天國“唯一良好的后果，就是上帝借助它作為一種動(dòng)力，打破一個(gè)偉大民族的死氣沉沉的氣氛，使他們覺醒，意識到需要有一個(gè)新國家。1894年、1898年、1900年、1901年到1905年發(fā)生的一系列事件，正充分證明了這一點(diǎn)。”[8]盡管太平天國領(lǐng)導(dǎo)層的相當(dāng)多數(shù)（以洪秀全、楊秀清為代表）在后期走向奢靡、腐化、墮落，令學(xué)者多有詬病，但從歷史的長河審視，其畢竟是一場進(jìn)步的群眾革命運(yùn)動(dòng)，屬于近代中國人為尋找救國路徑而進(jìn)行艱辛探索的一部分。

太平天國的近代化實(shí)踐，刺激和催生出以從恭親王奕到曾國蕃、李鴻章、左宗棠等作為太平天國運(yùn)動(dòng)對立面的滿漢大臣們?yōu)橹鲗⒌囊粓鲆浴扒髲?qiáng)”“求富”為旗號的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，從而形成近代中國變革開放潮流的第二波。這場從19世紀(jì)60年代一直延續(xù)到90年代的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的理論模式為指導(dǎo)，采用官辦、官督商辦、官商合辦以及商辦等形式，舉企業(yè)、辦工廠、開礦山、筑鐵路、立電訊、興學(xué)堂、置報(bào)館、編練軍隊(duì)、籌建海軍和海防、設(shè)外文學(xué)館、參加國際展出、派遣留學(xué)生和駐外使節(jié)……從而在世界資本主義強(qiáng)行楔入中國，商戰(zhàn)、兵戰(zhàn)紛至沓來之際，在客觀效果上大大遲滯了中國社會殖民地化的進(jìn)程。

但是，當(dāng)著一批又一批的中國人跨出國門，轉(zhuǎn)身于歐美鱗次櫛比的高樓大廈和商貨輻輳的街區(qū)以及氣宇軒昂的工廠、劇院、斗獸場、法庭、議會之間（有的先進(jìn)的中國人雖未踏出國門，且不通西文，但卻經(jīng)常置身于各種翻譯介紹過來的西書和時(shí)論之間），他們很快便意識到物質(zhì)層面建設(shè)的成敗乃取決于深層次的社會運(yùn)行機(jī)制的調(diào)整與改造;換言之，要實(shí)現(xiàn)資本主義近代化，就必須沖破“中體西用”的樊籬，取法資本主義政治制度。這樣，伴隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興起和中國民族資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級的產(chǎn)生，又形成了中國的第一代資產(chǎn)階級知識分子，如馮桂芬、郭嵩燾、容閎、王韜、薛福成、馬建忠、鄭觀應(yīng)、陳虬、陳熾、何啟。他們在中國思想界掀起了一股貫穿于19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)初葉、長達(dá)三四十年的改良主義思潮。這股思潮，既是戊戌維新、清末新政等一系列效法西政的資產(chǎn)階級改良運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)，同時(shí)又是在資產(chǎn)階級改良運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)（辛亥革命）之間起著承先啟后作用的媒體或橋梁;盡管辛亥革命在內(nèi)容上是對資產(chǎn)階級改良運(yùn)動(dòng)的一次根本否定。

以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派是一代新型的資產(chǎn)階級知識分子。他們擯棄“中體西用”“不中不西即中即西”的改良主義模式，公開宣稱用“歐洲思潮”來武裝自己。他們仰慕西方文明，主張對其“采取開放態(tài)度”，但卻反對“全盤照搬”，并通過對英美資本主義制度下不能解決大眾溫飽等弊端的審視，提出民主、民權(quán)、民生三項(xiàng)革命并行的綱領(lǐng)——就孫中山及其伙伴們看來，這應(yīng)當(dāng)是一個(gè)根據(jù)中國社會的具體國情而制定的一套具有中國特色的資本主義綱領(lǐng)。不幸的是。辛亥革命只趕跑了一個(gè)皇帝，苦難的中國舊貌未改;它廣袤的軀體上依舊黑夜如磐，風(fēng)雨如晦……

辛亥革命的失敗，孕育出新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的一代激進(jìn)的民主主義戰(zhàn)士。他們像他們的前輩一樣，執(zhí)著地向著西方尋求真理;但與前者不同的是，他們所接過的西方“火種”，不僅要燒掉舊的封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和制度，而且要燒掉“不適于現(xiàn)代生活”的舊的封建思想文化和倫理道德。他們高舉起“打倒孔家店”的大旗，熱烈地呼喚著民主和科學(xué)在中華大地上駐足、扎根、開花、結(jié)果！一時(shí)各種新思潮、新社團(tuán)、新的社會改造方案如雨后春筍，此伏彼起，使得20世紀(jì)10至20年代之交的中國大地，呈現(xiàn)出一派“山雨欲來風(fēng)滿樓”的氣象。

二、五四運(yùn)動(dòng)后走社會主義道路思想的發(fā)生和發(fā)展

在從鴉片戰(zhàn)爭開始的長達(dá)80年的時(shí)間里，先進(jìn)的中國人在向西方尋求救亡圖存、變革開放的思想武器和治國方案時(shí)，大多“很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢？中國人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國規(guī)模的運(yùn)動(dòng)，都失敗了。國家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長了，發(fā)展了?！盵9]正是在這種歷史背景下，當(dāng)著俄國十月革命的隆隆炮聲傳來之際，恰以“破壁”“蹈海”決心尋求新的救國方略而又苦于無路的一批中國先進(jìn)分子，便自然地得出了“走俄國人的路”的結(jié)論，開始接受馬克思主義。

當(dāng)然，“走俄國人的路”——這畢竟不是所有的新文化運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)參加者的共識。在中國共產(chǎn)黨誕生的前一年，曾經(jīng)打出過社會主義旗號的張東蓀、梁啟超等人，借英國“基爾特”（行會）社會主義者、著名的唯心主義哲學(xué)家羅素來華講學(xué)之機(jī)，向中國早期的馬克思主義者挑起了一場關(guān)于社會主義的大論戰(zhàn)。他們提出三個(gè)極耐人尋味的問題。其一，中國有沒有實(shí)行社會主義的條件？他們從多方面論證中國不具備這個(gè)條件，甚至說，只有首先發(fā)展資本主義才能為實(shí)行社會主義準(zhǔn)備條件。其二，就發(fā)展大工業(yè)來說，資本主義與社會主義孰優(yōu)孰劣？他們強(qiáng)調(diào)說最能速成者莫若資本主義。他們的結(jié)論是：只有資本主義才能救中國。他們因此振振有辭地“提醒”早期馬克思主義者“須有自知之明”：你們“對于現(xiàn)在尚是不合宜”，你們不應(yīng)當(dāng)宣傳社會主義，而應(yīng)當(dāng)“在靜待中擇幾個(gè)基礎(chǔ)事來做”，對社會主義“當(dāng)有極長期之耐性?！盵10]其三，中國能否跳過資本主義充分發(fā)展的階段？他們的回答是不能，并且說，“這是馬克思教我們的”。

早期馬克思主義者對此作了堅(jiān)定而富有理性的正確回答。第一，他們已經(jīng)注意到，在中國不解決獨(dú)立問題便談不上發(fā)展資本主義大工業(yè);而經(jīng)驗(yàn)卻告訴他們：中國資產(chǎn)階級異常軟弱，不僅沒有使中國獨(dú)立的能力，也沒有這種勇氣，有時(shí)還可能開門揖盜。所以他們對中國是否有搞資本主義的條件持懷疑以至否定的態(tài)度，甚至明確地說，中國不配講資本主義。第二，他們肯定中國有實(shí)行社會主義的條件。這首先是因?yàn)樯鐣髁x革命能否進(jìn)行，并不完全以工人的數(shù)量為前提，而中國工人受壓迫極深，一旦覺悟其氣焰絕不減于東歐、西歐。其次，馬克思主義原理允許首先奪取政權(quán)，然后再借助政治的優(yōu)越權(quán)去建立社會主義所必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。第三，他們經(jīng)過全面對比，認(rèn)定社會主義制度比資本主義制度優(yōu)越，特別是社會主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和按勞分配。他們認(rèn)為，既然已經(jīng)有了更好的路徑，就不必再走歐美日本的歧途了。因此，超越資本主義充分發(fā)展階段是合乎情理的，也是可以實(shí)現(xiàn)的。

由于“五四”以后的一個(gè)短時(shí)期內(nèi)，資產(chǎn)階級的、小資產(chǎn)階級的、無產(chǎn)階級的各種社會主義一下子同時(shí)廣泛流行，社會主義成為當(dāng)時(shí)思想界普遍注目的重大問題，因而這場關(guān)于真假社會主義的大論戰(zhàn)便具有了十分重大的歷史意義。它使得早期馬克思主義者更加堅(jiān)定了只有社會主義才能救中國的信心，更多的先進(jìn)分子走上了馬克思主義的道路，無產(chǎn)階級專政思想取得勝利。這是在中國建立無產(chǎn)階級政黨的先決條件，是建黨的決定性的思想基礎(chǔ)。

不過，早期馬克思主義者對馬克思主義“還不甚了了”，對中國社會的半殖民地半封建性質(zhì)的認(rèn)識還很膚淺，所以尚不能提出無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級民主革命的任務(wù)，更不懂得資產(chǎn)階級民主革命是封建關(guān)系占主要地位的國家進(jìn)行社會主義革命必不可少的“中間站”。這樣，便使得早期馬克思主義者在只有社會主義才能救中國的大方向正確的前提下，導(dǎo)致出在中國直接進(jìn)行社會主義革命的錯(cuò)誤結(jié)論。

在中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會舉行后的恰好一年，即1922年7月16日至23日，黨的第二次全國代表大會又在上海召開?！岸蟆钡膫ゴ筘暙I(xiàn)在于在中國第一次提出了徹底的反帝反封建的民主主義革命綱領(lǐng)（即最低綱領(lǐng)），決定第一步進(jìn)行資產(chǎn)階級民主主義革命（新民主主義的革命），從而糾正了直接進(jìn)行社會主義革命的錯(cuò)誤，給中國人民指明了爭取解放的唯一正確道路。在這以前，中國人民已經(jīng)進(jìn)行了80多年的反侵略反壓迫的革命斗爭，卻沒有一個(gè)階級、一個(gè)政黨能夠真正認(rèn)清中國革命的基本任務(wù)，提出完整的民主革命綱領(lǐng)。這說明，只有用馬克思列寧主義武裝起來的中國無產(chǎn)階級的政黨——中國共產(chǎn)黨，才能擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)中國革命的重任。黨的民主革命綱領(lǐng)的提出，是馬克思列寧主義同中國實(shí)際進(jìn)一步結(jié)合的重大標(biāo)志，表明了共產(chǎn)黨對中國情況了解的加深。

由于當(dāng)時(shí)認(rèn)識的局限，“二大”有著兩個(gè)重大缺陷，一是沒有提出民主革命中無產(chǎn)階級爭取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題。二是在提出的關(guān)于革命轉(zhuǎn)變理論中設(shè)想了兩種可能：一種是民主革命成功，“無產(chǎn)階級不過得著一些自由和權(quán)利”，隨之而來的是資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級處于對抗地位，因此無產(chǎn)階級便須“實(shí)行‘與貧苦農(nóng)民聯(lián)合的無產(chǎn)階級專政的第二步奮斗”;一種是“如果無產(chǎn)階級的組織力和戰(zhàn)斗力強(qiáng)固，這第二步奮斗是能跟著民主主義革命勝利以后即刻成功的”。[11]“二大”的這兩種設(shè)想，帶有“二大”前夕陳獨(dú)秀的相關(guān)認(rèn)識的重大痕跡，甚至可以說與之同出一轍。而第一種設(shè)想本質(zhì)上即屬于后來人們所說的“二次革命論”;第二種設(shè)想則無疑是俄國資產(chǎn)階級民主革命的翻版。“二大”后，兩種設(shè)想曾長時(shí)間地體現(xiàn)在黨的領(lǐng)導(dǎo)思想內(nèi)，并直接影響到黨的“三大”“四大”。在黨的三大（1923年6月）前后，作為黨的中央執(zhí)行委員會委員長的陳獨(dú)秀在《資產(chǎn)階級的革命與革命的資產(chǎn)階級》《中國國民革命與社會各階級》等文章中提出“先由資產(chǎn)階級取得民主革命成功，然后再進(jìn)行無產(chǎn)階級革命的思想”[12]。陳獨(dú)秀的這種“二次革命論”在本質(zhì)上是要無產(chǎn)階級放棄對民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。它顯然構(gòu)成其后右傾機(jī)會主義錯(cuò)誤的理論基礎(chǔ)。而1927年大革命失敗的一個(gè)主要原因，正是黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)犯了以陳獨(dú)秀為代表的右傾機(jī)會主義的錯(cuò)誤。

為什么以“漸次達(dá)到一個(gè)共產(chǎn)主義的社會”（《中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會宣言》）為最高綱領(lǐng)的中國共產(chǎn)黨，竟會提出實(shí)際主張實(shí)現(xiàn)資本主義前途的“二次革命論”呢？過去人們大多把這種怪異現(xiàn)象同陳獨(dú)秀的世界觀聯(lián)系起來看。其實(shí)，“二次革命論”的出現(xiàn)，主要應(yīng)是幼年黨對當(dāng)時(shí)國情實(shí)際把握不夠及認(rèn)識搖擺的產(chǎn)物。比如，當(dāng)時(shí)黨對中國民族資產(chǎn)階級兩面性的認(rèn)識便處在感性階段，并沒有從理論上弄清其產(chǎn)生的根源和表現(xiàn)規(guī)律。又如早期馬克思主義者雖然對于實(shí)行社會主義革命的條件進(jìn)行了理性的思考，而且基本上符合馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)落后國家進(jìn)行社會主義革命可能性的原理，但卻知其然不知其所以然。不過，在共產(chǎn)國際的幫助下，黨很快就獲得了新的更深入的認(rèn)識，戰(zhàn)勝了在革命前途問題上的搖擺。1927年2月，黨的中央政治局會議旗幟鮮明地批判了“二次革命論”，堅(jiān)定地指出，中國民主革命的前途仍然是社會主義。這是中國共產(chǎn)黨從中國實(shí)際出發(fā)擺脫西方資產(chǎn)階級民主革命模式束縛的一次歷史性突破，是對只有社會主義能夠救中國的結(jié)論一度動(dòng)搖之后再次作出的歷史性選擇。它雖然與黨的“一大”“二大”宣言并無二致，卻是建立在更高級、更成熟的基礎(chǔ)之上的富有理性的科學(xué)結(jié)論?？墒?，這次中央政治局會議卻未能理清中國資產(chǎn)階級民主主義革命和無產(chǎn)階級社會主義革命這兩種革命階段的關(guān)系問題，而強(qiáng)調(diào)兩種革命“一氣呵成”;會后不久，作為黨的中執(zhí)委委員、中央局委員的瞿秋白便提出了“‘一次革命直達(dá)社會主義”的主張。大革命失敗后，這個(gè)主張正式形成“一次革命論”，成為“左”傾盲動(dòng)主義的理論基礎(chǔ)。1928年6月至7月在莫斯科召開的黨的第六次全國代表大會批判了“一次革命論”，再次肯定中國社會的性質(zhì)是半殖民地半封建社會，中國現(xiàn)階段的革命仍然是資產(chǎn)階級民主革命。因?yàn)椤爸袊]有從帝國主義鐵蹄之下解放出來”;“地主階級私有土地制度并沒有推翻?！盵13]但由于“六大”直接處于共產(chǎn)國際的指導(dǎo)下，因而又把列寧根據(jù)俄國情況提出的革命轉(zhuǎn)變的模式照搬到中國。這反映出中國共產(chǎn)黨對于中國民族資產(chǎn)階級的兩面性和民主革命的長期性等等，都尚缺乏足夠的認(rèn)識。

不過，即使在共產(chǎn)國際的具體指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨人也并非一味照搬蘇俄革命模式——在中國共產(chǎn)黨成立后不久，他們就在考慮如何根據(jù)中國國情創(chuàng)造具有中國特色的實(shí)現(xiàn)社會主義的新路徑，對民主革命成功后的中國建設(shè)事業(yè)作出了某些不同于蘇俄和歐美各國以及近代中國的改革設(shè)想。比如1922年9月和1927年4月，陳獨(dú)秀就曾再次提出：雖然中國革命只能“行向社會主義”，但是中國經(jīng)濟(jì)落后，社會主義又不能“建設(shè)在現(xiàn)狀之上”，所以民主革命勝利后，是否可以先實(shí)行一個(gè)時(shí)期“家庭的手工業(yè)與農(nóng)業(yè)、小生產(chǎn)制、私人資本主義的大生產(chǎn)制、國家資本主義等，四種并行”的經(jīng)濟(jì)制度，不要“由國家包辦一切大小工商業(yè)，馬上就要禁絕一切私人企業(yè)”。他認(rèn)為在四種經(jīng)濟(jì)成分之中占主要地位的應(yīng)是國家資本主義，這樣才能保證向社會主義過渡。[14]對于上述問題考慮最多和最成熟的則是毛澤東。1926年初，毛澤東就曾以“子任”的筆名在廣州《政治周報(bào)》第4期著文分析說，企圖在中國“實(shí)現(xiàn)民族資產(chǎn)階級統(tǒng)治的國家，是完全行不通的”。不過，民主革命勝利之后，首先應(yīng)當(dāng)“建設(shè)一個(gè)革命民眾合作統(tǒng)治的國家”，實(shí)現(xiàn)“各革命階級一種共同的政治經(jīng)濟(jì)要求”。[15]第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東在根據(jù)地提出了我黨的一系列經(jīng)濟(jì)政策。他一方面強(qiáng)調(diào)必須保護(hù)私營工商業(yè)，認(rèn)為在建立了革命政權(quán)的地方，相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)私人經(jīng)濟(jì)會在國民經(jīng)濟(jì)中占絕對優(yōu)勢;一方面強(qiáng)調(diào)發(fā)展國營經(jīng)濟(jì)和合作經(jīng)濟(jì)，使之逐步占優(yōu)勢并取得領(lǐng)導(dǎo)地位，以“造成將來發(fā)展到社會主義的前提”。[16]

1935年12月，黨的中央政治局瓦窯堡會議全面接受了毛澤東的主張，提出以“人民共和國”的口號代替“工農(nóng)民主共和國”。會議認(rèn)為：中國革命的現(xiàn)階段依然是資產(chǎn)階級民主主義性質(zhì)的革命。至于革命的轉(zhuǎn)變，那是將來的事。人民共和國以工農(nóng)為主體，同時(shí)也向其他反帝反封建的階級開放，向“一切其他階級愿意參加民族革命的分子”開放，“用比較過去更寬大的政策對待民族工商業(yè)資本家。在雙方有利的條件下，歡迎他們到蘇維埃人民共和國領(lǐng)土內(nèi)投資，開設(shè)工廠與商店，保護(hù)他們生命財(cái)產(chǎn)之安全，盡可能的減低稅租條件，以發(fā)展中國的經(jīng)濟(jì)”。[17]黨的瓦窯堡會議說明，經(jīng)過總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，黨已沖破了蘇俄模式的束縛，初步找到了具有中國特色的走社會主義道路的新途徑。

黨的瓦窯堡會議以后，隨著全民族抗戰(zhàn)和第三次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的先后開展，在黨內(nèi)以及整個(gè)中國社會內(nèi)部，關(guān)于兩個(gè)中國、兩種前途的斗爭不僅沒有止息，而且更加尖銳、激烈。以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人在這場斗爭中，始終堅(jiān)持將馬克思主義與中國革命實(shí)踐相結(jié)合，并在同黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想、社會上“第三種勢力”（所謂“中間派”）以及國民黨反動(dòng)派的斗爭中，將已初步形成的關(guān)于走社會主義道路問題的正確認(rèn)識，逐步上升為一種成熟、完備的理論體系。

1940年1月，毛澤東發(fā)表了《新民主主義論》，提出了新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的綱領(lǐng)，即在政治上實(shí)行工人階級領(lǐng)導(dǎo)下的革命階級的聯(lián)合專政，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行社會主義性質(zhì)的國營經(jīng)濟(jì)為領(lǐng)導(dǎo)的、半社會主義性質(zhì)的合作社經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私人資本主義經(jīng)濟(jì)、國家資本主義經(jīng)濟(jì)等五種經(jīng)濟(jì)成分并存的政策，文化上實(shí)行共產(chǎn)主義思想指導(dǎo)下的人民大眾反帝反封建的文化。毛澤東還詳盡地闡明中國革命必須分兩步走的思想，認(rèn)為無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級民主主義革命，其客觀要求雖然是為資本主義發(fā)展掃清道路，但它的目的不是建立資本主義的社會和資產(chǎn)階級專政的國家，而是建立新民主主義社會和無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的各個(gè)革命階級聯(lián)合專政的國家。這就為社會主義的發(fā)展廓清出一條更為寬闊的道路，為中國民族民主革命向社會主義革命的轉(zhuǎn)變創(chuàng)造出必要的前提，從而“建立中國社會主義的社會”。[18]中國革命其實(shí)正是沿著毛澤東揭示的這樣一個(gè)歷史發(fā)展規(guī)律前進(jìn)的。

縱觀五四運(yùn)動(dòng)后中國共產(chǎn)黨關(guān)于走社會主義道路思想形成的軌跡，我們可以清晰地看出，正是中國共產(chǎn)黨將馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)落后國家進(jìn)行社會主義革命的原則論述與中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，這才作出只有社會主義方能救中國和發(fā)展中國的正確選擇，并設(shè)計(jì)出與此相關(guān)的一整套從政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化方面以應(yīng)對、踐行的圓滿方案。

三、新中國成立后建設(shè)中國特色社會主義思想的建構(gòu)和成熟

在1949年之前，中國共產(chǎn)黨主要是從爭取民族獨(dú)立和民族振興的角度來認(rèn)識社會主義的，并把爭取民族的解放與獨(dú)立視作為建設(shè)中國式的社會主義的前提。1956年，當(dāng)社會主義改造基本完成之后，在中國這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后的大國，究竟用什么樣的方式和途徑來建設(shè)社會主義——遂成為擺在中國共產(chǎn)黨人面前的歷史性課題。以毛澤東為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體在“以蘇為戒”的思想指導(dǎo)下，蘊(yùn)釀并開始構(gòu)建有別于蘇聯(lián)、東歐的具有中國特點(diǎn)、符合中國實(shí)際的建設(shè)社會主義的理論——套用毛澤東在《新民主主義論》中的話，即是“中國式的、特殊的、新式的”建設(shè)社會主義的理論。作為這個(gè)理論的最初建構(gòu)（雛形）的積極方面，主要體現(xiàn)在毛澤東于1956年4月的《論十大關(guān)系》的報(bào)告、同年8—9月黨的第八次全國代表大會的精神以及1957年2月《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話中。毛澤東在《論十大關(guān)系》里，對調(diào)整國家與企業(yè)、中央與地方、沿海與內(nèi)地等的關(guān)系，作了精辟的論述。黨的“八大”決議則第一次以中國共產(chǎn)黨的名義，明確指出：我國國內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對于建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。黨和全國人民當(dāng)前的主要任務(wù)，就是集中力量來解決這個(gè)矛盾，把我國盡快地從落后的農(nóng)業(yè)國變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國。毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話中更具體指出：我們的國家正處在“由階級斗爭引向自然界斗爭，由革命到建設(shè)，由過去的革命到技術(shù)革命和文化革命的轉(zhuǎn)變時(shí)期”。為了少走彎路，少付代價(jià)，“一切國家的好經(jīng)驗(yàn)我們都要學(xué)，不管是社會主義國家的，還是資本主義國家的”。這就意味著，取得政權(quán)的中國共產(chǎn)黨人和中國人民，在掌握了自己國家和民族的命運(yùn)的前提下，正準(zhǔn)備以一種全新的姿態(tài)“睜眼看世界”了。他們在這一階段的路徑探索，是建立在自己國家的特殊國情基礎(chǔ)之上的，與蘇東國家曾經(jīng)走過的道路，已經(jīng)有所不同。遺憾的是，由于黨和毛澤東對于全面建設(shè)社會主義的思想準(zhǔn)備不足，由于處于以美國為首的西方列強(qiáng)的包圍封鎖（1958年以后又有蘇東國家的漸次隔絕封鎖）下，黨的“八大”提出的路線和許多正確的意見未能堅(jiān)持貫徹下去;再加上1959年至1961年“三年自然災(zāi)害”和1966年至1976年“十年文革”，致使我國的社會主義建設(shè)喪失了寶貴的歷史機(jī)遇。鄧小平后來說：“中國六十年代初期同世界上有差距，但不太大。六十年代末期到七十年代這十一二年，我們同世界的差距拉得太大了?！盵19]正是在這十一二年間，世界經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了令人應(yīng)接不暇的滄桑巨變，世界興起一場廣泛、深刻的新的科學(xué)技術(shù)革命，各國之間綜合國力的競爭日趨激烈。40年代末至50年代初尚與中國大陸處于同一水平甚或還落后于大陸的日本、韓國、新加坡以及中國香港、中國臺灣等周邊國家和地區(qū)已迅速實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)起飛，步入世界先進(jìn)工業(yè)國或先進(jìn)經(jīng)濟(jì)地區(qū)之列。強(qiáng)烈的民族危機(jī)感和憂患意識燒灼著廣大愛國人民的心。其時(shí)的共識是：落后就要挨打，中華民族自鴉片戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭以來，再一次面臨“最危險(xiǎn)的時(shí)候”;而中華振興與騰飛的機(jī)遇則與之相伴而行，藏蘊(yùn)其間。中國向何處去？作為曾領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻三座大山，贏得民族獨(dú)立自主的中國共產(chǎn)黨，在以快刀斬亂麻之勢結(jié)束了十年“內(nèi)亂”之后，又一次需要作出嚴(yán)肅而艱難的歷史選擇。

1978年12月黨的十一屆三中全會作出了把全黨工作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的軌道上來的戰(zhàn)略決策，開始了對我國國情和建設(shè)中國特色社會主義道路的全面認(rèn)識和探索。在這次全會前夕召開的中央工作會議上，鄧小平作了《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的著名講話，以睿智的頭腦大膽提出中國必須改革的緊迫任務(wù)。他說：“現(xiàn)在，我們的經(jīng)濟(jì)管理工作，機(jī)構(gòu)臃腫，層次重疊，手續(xù)繁雜，效率極低，政治的主流往往淹沒一切。這并不是哪一些同志的責(zé)任，責(zé)任在于我們過去沒有及時(shí)提出改革。但是如果現(xiàn)在再不實(shí)行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會主義事業(yè)就會被葬送。”[20]緊接著，1979年3月30日，鄧小平又在黨的理論工作務(wù)虛會議上指出：“過去搞民主革命，要適合中國的情況，走毛澤東同志開辟的農(nóng)村包圍城市的道路。現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路。”[21]同時(shí)，鄧小平還提出中國式的現(xiàn)代化必須從中國的特點(diǎn)即底子薄，人口多，耕地少等具體情況出發(fā)，而且必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。到了1982年黨的第十二次全國代表大會，鄧小平代表全黨在開幕式上正式宣布：“把馬克思主義的普遍真理和我國的實(shí)際結(jié)合起來，走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”在開幕式上，鄧小平還指出：“獨(dú)立自主，自力更生，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是我們的立足點(diǎn)?！薄拔覀儓?jiān)定不移地實(shí)行對外開放政策，在平等互利的基礎(chǔ)上積極擴(kuò)大對外交流。同時(shí)，我們保持清醒的頭腦，堅(jiān)持抵制外來腐朽思想的侵蝕，決不允許資產(chǎn)階級生活方式在我國泛濫?！盵22]這是中國共產(chǎn)黨第一次明確提出“建設(shè)有中國特色社會主義”這一科學(xué)概念，表明我們黨對建設(shè)中國特色社會主義道路的探索，開始從建設(shè)實(shí)踐本身延伸到其前提即延伸到對中國國情和社會主義所處階段的認(rèn)識與研究上;并較為系統(tǒng)地提出了建設(shè)中國特色社會主義的基本內(nèi)容和具體措施。這也表明我們黨關(guān)于建設(shè)中國特色社會主義的理論正在確立。

黨的“十二大”以后，在以鄧小平為首的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的領(lǐng)導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨繼續(xù)從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面積極探索建設(shè)中國特色社會主義的途徑。1984年，中共中央頒布了《關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》，指出：“必須吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營管理方法?！?986年，中共中央在《關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》中說：“必須下大決心用大力氣，把當(dāng)代世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、具有普遍適用性的經(jīng)濟(jì)行政管理經(jīng)驗(yàn)和其他有益文化學(xué)到手，并在實(shí)踐中加以檢驗(yàn)和發(fā)展?！边@表明我們黨在對外經(jīng)濟(jì)開放方面，已作出了一系列重要部署，建設(shè)中國特色社會主義的理論輪廓逐漸清晰。到了1987年黨的“十三大”，中國共產(chǎn)黨在高度概括對我國社會主義建設(shè)實(shí)踐已有認(rèn)識和總結(jié)長期探索成果的基礎(chǔ)上，最終完成了關(guān)于建設(shè)有中國特色社會主義理論的框架勾畫。作為這個(gè)理論框架完成的標(biāo)志，就是黨對社會主義初級階段理論的系統(tǒng)化、“三步走”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和六條長遠(yuǎn)指導(dǎo)方針的提出、“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線以及從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義等方面提出的十二條科學(xué)理論觀點(diǎn)的建立。

黨的“十三大”以后，在我國建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的進(jìn)程中又出現(xiàn)了一些新情況和新問題，國際政治格局亦發(fā)生了突如其來的大變化。值得欣慰的是，此時(shí)的中國共產(chǎn)黨更加走向成熟，黨的領(lǐng)導(dǎo)集體也由第二代向第三代轉(zhuǎn)換。在改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平的指導(dǎo)下，黨在回顧和思考過去的基礎(chǔ)上，根據(jù)新的情況，更加堅(jiān)定地去完善和豐富關(guān)于建設(shè)中國特色社會主義的理論;而鄧小平則是這個(gè)理論的正式提出者和中國特色社會主義的開創(chuàng)者。他在“文革”結(jié)束而百廢待興之際，帶領(lǐng)黨的領(lǐng)導(dǎo)集體，及時(shí)作出把黨和國家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來、實(shí)行改革開放的歷史性決策，確立起社會主義初級階段的基本路線，明確地提出要建設(shè)有中國特色的社會主義。以江澤民為代表的中國共產(chǎn)黨人于20世紀(jì)末至21世紀(jì)初國內(nèi)外嚴(yán)峻形勢下，運(yùn)用鄧小平理論與“三個(gè)代表”思想，對建設(shè)中國特色的社會主義理論作了重要的完善和發(fā)展，從而使黨對建設(shè)中國特色社會主義途徑的探索與實(shí)踐躍入一個(gè)全新的歷史階段。以四項(xiàng)基本原則為前提，以獨(dú)立自主為立足點(diǎn)、以改革開放為主要內(nèi)容的建設(shè)中國特色社會主義理論，在這一時(shí)期已臻成熟與完備。在此基礎(chǔ)上，以胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人在全面建設(shè)小康社會的進(jìn)程中推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，提出“科學(xué)發(fā)展觀”，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，成功地推進(jìn)、發(fā)展了中國特色社會主義。黨的十八大以來，特別是黨的十九大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央，在中國已屆“近代以來最好的發(fā)展時(shí)期”和世界進(jìn)入“百年未有之大變局”的重大歷史關(guān)頭，對建設(shè)中國特色社會主義道路進(jìn)行了更為宏大而深入的探索，創(chuàng)新式地提出了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想（可概括為“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”），使之成為全黨全國各族人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的行動(dòng)指南。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想是我們黨對新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義，怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義等諸多重大歷史課題予以的科學(xué)回答，是馬克思主義中國化的最新成果，開拓出馬克思主義中國化的新境界，亦開辟了中國特色社會主義道路的更為雄闊壯麗的誘人前景。

2021年2月25日，習(xí)近平在全國脫貧攻堅(jiān)總結(jié)表彰大會上向世界莊嚴(yán)宣告：“經(jīng)過全黨全國各族人民共同努力，在迎來中國共產(chǎn)黨成立一百周年的重要時(shí)刻，我國脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得了全面勝利，現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下9899萬農(nóng)村貧困人口全部脫貧，832個(gè)貧困縣全部摘帽，12.8萬個(gè)貧困村全部出列……”在慶祝黨的百年華誕之際，習(xí)近平還代表黨中央正式宣布“我國全面建成小康社會”，從而邁出了民族復(fù)興路上的關(guān)鍵一步。中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了它的第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，達(dá)成了黨對人民群眾的鄭重承諾，已開始向著第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)闊步挺進(jìn)。這是中國共產(chǎn)黨的偉大光榮，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的一個(gè)成功實(shí)踐，是中國人民180年來（特別是百年來）艱辛的路徑探索在新時(shí)代的一次輝煌勝利！

從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動(dòng)，中國先進(jìn)分子為了振興中華而求學(xué)于西方所提出的一個(gè)又一個(gè)的改革方案，幾乎囊括了當(dāng)時(shí)資本主義體系的從文化物質(zhì)層面到理論、制度層面再到心理層面的由表及里的各個(gè)部分;但是，卻都如曇花一現(xiàn)般地相繼零落。無數(shù)志士仁人含辛茹苦，殫精竭慮，甚至拋頭顱，灑熱血，卻未能使近代中國的航船真正駛?cè)胧澜缃鐣拇笱?。在長達(dá)80年的歷史歲月里，近代中國的自救、自強(qiáng)之路始終舉步維艱，以一種鵝行鴨步式的姿態(tài)蹣跚而行，最終也不能擺脫半殖民地、半封建社會的羈絆。這是因?yàn)?，駕駛近代中國航船的舵手——資產(chǎn)階級改良主義者或資產(chǎn)階級革命家所屬的那個(gè)民族資產(chǎn)階級太孱弱了，并且?guī)缀跏菃螛屍ヱR，孤軍作戰(zhàn);而它的直接對手卻是聯(lián)合起來的兩支強(qiáng)大的力量：一支是腐而未死、盤根錯(cuò)節(jié)的封建勢力，一支是一心想把中國變做商品推銷市場和原料采集加工地、卻不允許中國獨(dú)立發(fā)展資本主義的國際資本—帝國主義列強(qiáng)。事實(shí)教育人們：中國要獲得真正意義上的近代化、現(xiàn)代化，在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化上全面實(shí)現(xiàn)能使人民幸福、國家富強(qiáng)的復(fù)興之夢，首先需要解決的緊迫課題就是民族的獨(dú)立自主。而指導(dǎo)解決這一課題的思想武器，卻不能向西方資產(chǎn)階級去討;換言之，不能靠資本主義來拯救中國和發(fā)展中國。就這樣，在五四運(yùn)動(dòng)之后，“中國人找到了馬克思列寧主義這個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理”[23]，找到了能正確駕馭中國巨輪的掌舵者——中國共產(chǎn)黨;又于黨成立后的100年間，在它的英明指引和英明領(lǐng)導(dǎo)下，找到了適合中國國情的救亡之路、振興之路、發(fā)展之路、富強(qiáng)之路。中國人自古就崇尚自尊自立自信自強(qiáng)，吃苦耐勞，勤奮智慧，不怕犧牲，勇于探尋真理，追求自由、獨(dú)立、民主、幸福，富有革新精神和創(chuàng)造活力。當(dāng)這些民族品質(zhì)、性格與集體潛意識（群體心理）被中國共產(chǎn)黨引入并融于新民主主義革命、社會主義革命和中國特色社會主義建設(shè)的歷史洪流之中后，則勢必釋放出核子反應(yīng)般的倒海翻江的巨大力量，創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)驚天動(dòng)地的偉大奇跡，并可以而且現(xiàn)在也正在世界東方托起一輪中國特色的社會主義光芒萬丈的鮮紅太陽！

注釋：

[1]《林則徐集》，中華書局1965年版，第76頁。

[2]《中國近代史資料叢刊：鴉片戰(zhàn)爭》，第5冊，神州國光社1954年版，第567頁。

[3]（清）姚瑩：《東溟文后集》，卷八，清同治六年安福縣署刊本。

[4]（清）朱壽鵬：《東華續(xù)錄·乾隆朝》，卷一百一十八，上海古籍出版社2007年版。

[5]《中國近代史資料叢刊：鴉片戰(zhàn)爭》，第6冊，第343頁。

[6]馬克思：《鴉片貿(mào)易史》，《馬克思恩格斯選集》第二卷，人民出版社1972年版，第26頁。

[7][9][23]毛澤東：《論人民民主專政》，《毛澤東選集》第四卷，人民出版社1991年版，第1469頁，第1470頁，第1470頁。

[8]（清）容閎《西學(xué)東漸記》，中州古籍出版社1998年版。

[10][11][17]轉(zhuǎn)引自林茂生等：《中國現(xiàn)代政治思想史》，黑龍江人民出版社1984年版，第80頁，第109頁，第275頁。

[12]中共中央黨史研究室：《中國共產(chǎn)黨歷史》第一卷（1921-1949）上冊，中共黨史出版社2011年版，第111頁。

[13]轉(zhuǎn)引自北京師范大學(xué)歷史系中國現(xiàn)代史教研室：《中國現(xiàn)代史》上冊，北京師范大學(xué)出版社1983年版，第247頁。

[14]《陳獨(dú)秀文章選編》，安徽人民出版社1990年版，中冊，第206頁;下冊，第410頁。

[15]子任（毛澤東）：《國民黨右派分離的原因及其對革命前途的影響》，載廣州《政治周報(bào)》第4期，1926年1月10日。

[16]毛澤東：《我們的經(jīng)濟(jì)政策》，《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年版，第130頁。

[18]毛澤東：《新民主主義論》，《毛澤東選集》第二卷，人民出版社1991年版，第668頁、672頁。

[19]《鄧小平文選》第二卷，人民出版社1994年版，第231-232頁。

[20][21][22]《鄧小平文選》（一九七五——一九八二年），人民出版社1983年版，第140頁，第149頁，第372頁。

作者：西南民族大學(xué)圖書館副研究館員