五四知識(shí)分子的價(jià)值覺醒與馬克思主義的傳播

摘? ?要：五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)中國知識(shí)分子廣泛的價(jià)值覺醒，是中國近代以來飽受壓迫和剝削的中國人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放，探求救國救民道路的必然結(jié)果，是中華民族思想演進(jìn)的必經(jīng)歷程。此后馬克思主義促成一大批先進(jìn)知識(shí)分子更為深刻的價(jià)值覺醒并自覺成為傳播馬克思主義的主體力量。中國共產(chǎn)黨的成立，是五四運(yùn)動(dòng)和馬克思主義傳播的必然成果，由此將中國革命推向新的高潮。

關(guān)鍵詞：五四;價(jià)值覺醒;馬克思主義;傳播

五四運(yùn)動(dòng)作為中國新民主主義革命的開端，掀開了中國革命、中國歷史、中國文化、中國道路的新篇章。辛亥革命前后，中國優(yōu)秀的青年知識(shí)分子面臨西方思潮的猛烈沖擊和中華傳統(tǒng)文化的激烈碰撞。以陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》倡導(dǎo)民主和科學(xué)為標(biāo)志的新文化運(yùn)動(dòng)，帶來了中國知識(shí)分子的思想啟蒙。五四運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生，促成以個(gè)體的覺醒帶動(dòng)群眾的廣泛覺醒，使學(xué)生運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展為全國爆發(fā)式的工人運(yùn)動(dòng)。此后，馬克思主義成為中國優(yōu)秀青年知識(shí)分子的共同信仰，馬克思主義指導(dǎo)下的無產(chǎn)階級(jí)群眾運(yùn)動(dòng)登上歷史舞臺(tái)。

中國共產(chǎn)黨的成立，讓無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)在組織上、政治上、思想上以排山倒海之勢(shì)產(chǎn)生多米諾骨牌效應(yīng)，使五四價(jià)值擴(kuò)大并影響到全國革命運(yùn)動(dòng)和中國未來的走向。中國這頭據(jù)說被拿破侖視為“沉睡的雄獅”真正覺醒起來。“五四運(yùn)動(dòng)成就和培育的一批中國早期馬克思主義者，成為喚醒中國的主體力量”[1]。以出現(xiàn)一大批馬克思主義者如李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東為標(biāo)志，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來近代中華民族的猛然覺醒，在五四運(yùn)動(dòng)以后得以淋漓盡致地體現(xiàn)。年輕的中國共產(chǎn)黨當(dāng)仁不讓地?fù)?dān)當(dāng)起爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放、實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民幸福的歷史責(zé)任。

一、五四運(yùn)動(dòng)覺醒的內(nèi)生和外在動(dòng)力

自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中華民族長期遭受資本—帝國主義的侵略、壓迫和剝削。1919年春夏之交，在巴黎和會(huì)外交談判失敗的刺激下，由一批擁有共同信仰的中國青年知識(shí)分子推動(dòng)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)發(fā)展為上海等地的廣泛的工人運(yùn)動(dòng)并擴(kuò)展到全國。這也是五四運(yùn)動(dòng)覺醒的內(nèi)生和外來的動(dòng)力，表現(xiàn)為徹底的毫不妥協(xié)的反帝反封建的愛國運(yùn)動(dòng)。

一般認(rèn)為，近代中國覺醒的三次表現(xiàn)是：“第一次是1840年開始的兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后出現(xiàn)的同治中興（1861—1874）;第二次是1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后興起的戊戌變法和辛亥革命等;第三次即是五四新文化運(yùn)動(dòng)。”[2]西方以侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的方式撞開中國近代化的大門，中國不得不被動(dòng)地尋求應(yīng)對(duì)之策。兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)給中國領(lǐng)土、主權(quán)帶來了威脅，中國逐漸成為西方資本—帝國主義的半殖民地和原料市場(chǎng)。遭受壓迫和剝削之苦的近代中國人開始“睜眼看世界”。特別是第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)讓中國人對(duì)西方有了新的認(rèn)識(shí)，遂開始以洋務(wù)運(yùn)動(dòng)尋求自強(qiáng)之術(shù)。1895年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，促使先進(jìn)的中國人再次醒悟。當(dāng)時(shí)的先進(jìn)之士認(rèn)識(shí)到僅僅靠堅(jiān)船利炮不足以達(dá)到拯救中華民族的危機(jī)，由此歐美及成功效法西方國家制度的日本便成為他們學(xué)習(xí)的對(duì)象。戊戌變法、清末新政和辛亥革命是中國人民覺醒的一系列嘗試，只是在當(dāng)時(shí)飽受帝國主義和封建制度雙重壓迫下的資產(chǎn)階級(jí)的這些改良和革命并未見到巨大的成效。一次次的覺醒雖然帶動(dòng)了中國部分知識(shí)分子的思想解放，為更進(jìn)一步接受激進(jìn)的思想啟蒙打下了一定基礎(chǔ)，但是中國仍然處于帝國主義和封建官僚主義的殘酷壓迫之下，中國廣大群眾中的封建的、愚昧的和腐朽的思想仍舊沒有大改變。當(dāng)然也要看到，辛亥革命畢竟使民主共和的觀念深入人心，以陳獨(dú)秀、李大釗等為代表的接受過中國傳統(tǒng)文化和西方教育的先進(jìn)知識(shí)分子，不再滿足于學(xué)習(xí)西方的器物、技術(shù)、制度。他們認(rèn)識(shí)到中國封建思想的長期束縛，開始從傳統(tǒng)文化入手，力圖以激進(jìn)的文化清理來解放人們的思想，以求達(dá)到與西方齊平的高度，實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化和民族自強(qiáng)?！斑@個(gè)動(dòng)向表明，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的實(shí)踐探索，五四運(yùn)動(dòng)前的先進(jìn)中國人站到了重新選擇救國道路的十字路口?！盵3]五四前的近代中國的歷史表明，先進(jìn)的中國人經(jīng)歷了從器物到制度再到文化的醒悟，一次醒悟比一次來得更激進(jìn)、更猛烈。近代愛國志士覺醒的動(dòng)力在于不滿中國的現(xiàn)狀，要去實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立自強(qiáng)，因而在外來壓迫剝削面前，展現(xiàn)出強(qiáng)大的民族自省力、自強(qiáng)力及抗?fàn)幜εc凝聚力。這就是五四運(yùn)動(dòng)之所以爆發(fā)的強(qiáng)大的內(nèi)在力量。

五四知識(shí)分子的覺醒與新文化運(yùn)動(dòng)、第一次世界大戰(zhàn)及俄國十月革命息息相關(guān)。內(nèi)與外的結(jié)合，使五四運(yùn)動(dòng)由學(xué)生開始，影響到工人階級(jí)罷工斗爭(zhēng)，成為廣大人民群眾普遍參與的運(yùn)動(dòng)。這便有別于以往少數(shù)精英階層的運(yùn)動(dòng)，無疑拓寬了覺醒的廣度和深度。從近代以來的歷史發(fā)展進(jìn)程來看，五四運(yùn)動(dòng)是中國人民探索救國救民道路的必然結(jié)果，也是中華民族思想演進(jìn)的必經(jīng)歷程。

二、青年知識(shí)分子共同信仰塑造下的價(jià)值覺醒

五四運(yùn)動(dòng)動(dòng)力的背后是覺醒的主體即受西方潮流沖擊和對(duì)中國文化予以重新審視的先進(jìn)青年知識(shí)分子，包括學(xué)生。他們也是民族救亡圖存的領(lǐng)導(dǎo)主體。他們力求在民族現(xiàn)實(shí)困境與群體身份認(rèn)同需求的雙重壓力下樹立共同信仰，也就是說“封建中國垂死掙扎的過程，是中國傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子進(jìn)行一系列政治抗?fàn)幍倪^程，也是中國新型知識(shí)分子群體尋求新身份認(rèn)同的過程”[4]。

在19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，中國知識(shí)分子面臨很多選擇，西方各種思潮如進(jìn)化論、自由主義、新村主義、社會(huì)主義等被譯介到中國。“十月革命使馬克思主義傳入中國，李大釗、陳獨(dú)秀他們開始從‘西化向‘師俄的文化新范式轉(zhuǎn)換，逐漸成為馬克思主義的信仰者和傳播者?！盵5]李大釗、陳獨(dú)秀在西方文化沖擊下，通過對(duì)中國現(xiàn)實(shí)問題的深刻思考，進(jìn)行了艱難轉(zhuǎn)型，從而完成由達(dá)爾文進(jìn)化論到馬克思唯物史觀的轉(zhuǎn)化，成為中國知識(shí)分子群體覺醒的核心人物和領(lǐng)導(dǎo)者。他們作為五四新文化運(yùn)動(dòng)的掌舵者，引領(lǐng)了更多知識(shí)分子的價(jià)值覺醒。

陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動(dòng)的先鋒。當(dāng)時(shí)他作為北京大學(xué)文科學(xué)長，在1915年創(chuàng)辦《青年雜志》，舉起民主和科學(xué)的旗幟向封建傳統(tǒng)思想開戰(zhàn)。新文化運(yùn)動(dòng)的劃時(shí)代意義在于：“在此之前，無論是立憲派還是革命派，從沒有一個(gè)人敢與中國文化開戰(zhàn)，就有也不敢十分堅(jiān)決，新文化運(yùn)動(dòng)把大家的思想傳統(tǒng)改變了”[6]。中國近代以來知識(shí)分子轉(zhuǎn)型的代表，有戊戌維新時(shí)期的康有為、梁?jiǎn)⒊荣Y產(chǎn)階級(jí)維新派人士，也有孫中山、黃興等有海外留學(xué)經(jīng)歷的資產(chǎn)階級(jí)革命派人士，還有同樣具有海外留學(xué)經(jīng)歷而成長于國內(nèi)新式教育環(huán)境的李大釗、陳獨(dú)秀這一代新型知識(shí)分子。他們對(duì)民主主義的表現(xiàn)更積極、更為徹底。他們認(rèn)識(shí)到，要推動(dòng)中國走上更徹底革命的道路，必先清理思想文化上的障礙，已達(dá)破舊立新之效。五四運(yùn)動(dòng)使部分知識(shí)分子看到了中國人民強(qiáng)大的團(tuán)結(jié)力量和毫不妥協(xié)的決心和毅力，看到中國工人階級(jí)的政治地位和潛在力量。1919年6月陳獨(dú)秀被捕事件，與新文化運(yùn)動(dòng)、剛發(fā)生的外交失敗、五四學(xué)潮相聯(lián)系，喚起更多知識(shí)分子對(duì)當(dāng)局予以痛斥，嚴(yán)厲抨擊北京政權(quán)。新文化界也因之為自身塑造新的社會(huì)價(jià)值理想?！艾F(xiàn)代人道主義的徹底改造方案引起廣泛關(guān)注和參與，魯迅也高調(diào)肯定人道的勝利?！盵7]李大釗則提出了現(xiàn)代人道主義的社會(huì)全面改造理念。一大批知識(shí)分子的價(jià)值覺醒煥發(fā)出中國革命無窮的生機(jī)。

李大釗一直在尋求徹底解決世界和中國問題的根本出路。作為人類歷史新紀(jì)元的十月革命勝利的消息傳入中國。在五四運(yùn)動(dòng)中及以后不久，李大釗即以先進(jìn)知識(shí)分子的敏銳性表達(dá)了一些新的思考。他以于1919 年、1920 年發(fā)表的《我的馬克思主義觀》《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值》進(jìn)行了向馬克思主義唯物史觀的轉(zhuǎn)換。陳獨(dú)秀也在這一時(shí)期進(jìn)行了向馬克思主義的轉(zhuǎn)換。以五四運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，中國革命完成了由舊民主主義向新民主主義的轉(zhuǎn)型，馬克思主義成為先進(jìn)知識(shí)分子的共同信仰。知識(shí)分子的主體轉(zhuǎn)型，使他們從五四新文化運(yùn)動(dòng)的參與者，轉(zhuǎn)變?yōu)閭鞑ブ黧w，由此開啟了馬克思主義中國化、大眾化的時(shí)代，為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立和中國無產(chǎn)階級(jí)革命的道路指明了新的方向。五四人文價(jià)值的覺醒，召喚出更多中國知識(shí)分子和普通民眾參預(yù)革命。尤其是無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的壯大，使中國先進(jìn)知識(shí)分子在經(jīng)歷了主體意識(shí)的調(diào)整、適應(yīng)和認(rèn)同以后，成為具有初步共產(chǎn)主義思想的革命者，成為由思想啟蒙到社會(huì)變革的主體性力量。

三、馬克思主義傳播的創(chuàng)新性發(fā)展

五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)改變了新文化運(yùn)動(dòng)的方向，即由五四以前大力傳播“民主”和“科學(xué)”轉(zhuǎn)向熱情研究、宣傳并運(yùn)用馬克思主義。“南陳北李”相約建黨，探求救國救民道路，為馬克思主義的傳播注入新的活力。中國的大多數(shù)知識(shí)精英從小受到新式西學(xué)教育的影響，或有過海外求學(xué)經(jīng)歷，對(duì)祖國飽有熱愛之情。十月革命使他們的目光從歐、美、日轉(zhuǎn)到向俄國學(xué)習(xí)，走社會(huì)主義革命道路，進(jìn)而對(duì)馬克思主義有了新的認(rèn)識(shí)。毛澤東、周恩來、李達(dá)、蔡和森、瞿秋白、惲代英等也積極呼吁和號(hào)召成立中國共產(chǎn)黨，成為傳播馬克思主義的新生力量。他們?cè)谖逅倪\(yùn)動(dòng)后紛紛轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者。毛澤東說：“在‘五四以后，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會(huì)革命論。”[8]1921年7月中國共產(chǎn)黨的成立，令馬克思主義的傳播主體由純粹的知識(shí)分子轉(zhuǎn)向?yàn)榧療o產(chǎn)階級(jí)革命家和具有共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子于一體的中國共產(chǎn)黨人。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，他們通過翻譯介紹、著書立說、出版刊物、宣傳和社會(huì)教育等，把民族覺醒引導(dǎo)到人民大眾中，成為傳播馬克思主義的核心主體。

五四運(yùn)動(dòng)把學(xué)生運(yùn)動(dòng)、工人運(yùn)動(dòng)擴(kuò)大到更為廣泛的工人、農(nóng)民、知識(shí)分子全方位的覺醒。從五四運(yùn)動(dòng)到中國共產(chǎn)黨成立，馬克思主義完成了思想理論介紹和在中國的實(shí)踐行動(dòng)的統(tǒng)一，成為中國革命道路的指導(dǎo)思想。不同于以往諸如李提摩太、蔡爾康、梁?jiǎn)⒊?、劉師培、孫中山及其追隨者的非馬克思主義者傳播方式，毛澤東等年輕的中國共產(chǎn)黨人經(jīng)過20世紀(jì)一二十年代革命大風(fēng)暴的洗禮，迅速成長為腳踏實(shí)地的真正的馬克思主義者。他們?cè)诙窢?zhēng)實(shí)踐中不斷把馬克思主義和中國具體實(shí)際相結(jié)合，提出農(nóng)村包圍城市、工農(nóng)武裝割據(jù)等思想，推動(dòng)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程，使馬克思主義得以在中國創(chuàng)造性地發(fā)展。

有了中國共產(chǎn)黨，中國革命的面貌發(fā)生了重大變化。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是中國各族人民利益的忠實(shí)代表。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義同工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義與中國革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。在中國共產(chǎn)黨的英明領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民經(jīng)過長達(dá)28年的艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，迎來中華人民共和國的建立;在黨的十一屆三中全會(huì)（1978年12月）以后，又迎來了社會(huì)主義改革開放和中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。這期間，馬克思主義的中國化、實(shí)踐化始終貫穿其中。黨的十八大以后，在以習(xí)近平為核心的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的馬克思主義正在中國土地上顯示出巨大的真理威力和強(qiáng)勁生命力。

注釋：

[1][4]邢云文、韓曉芳：《召喚、動(dòng)員與五四知識(shí)分子主體的覺醒》，《山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2019年第2期。

[2]【美】費(fèi)約翰：《喚醒中國： 國民革命中的政治、文化與階級(jí)》，三聯(lián)書店2004年版，第72頁。

[3]齊衛(wèi)平：《五四運(yùn)動(dòng)結(jié)緣馬克思主義的歷史敘事》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2019年第2期。

[5]鄧紹根、張文婷：《馬克思主義在華早期傳播與馬克思主義新聞?dòng)^中國化萌芽》，《新聞與傳播評(píng)論》2018年第3期。

[6]梁漱溟講，陳政記：《東西文化及其哲學(xué)講演錄》，《梁漱溟全集》第四卷，第581頁。

[7]張先飛：《五四前期“新青年”派現(xiàn)代人道主義“公同信仰”形成考論》，《史學(xué)月刊》2017年第6期。

[8]毛澤東：《新民主主義論》，《毛澤東選集》第二卷，人民出版社1991年版，第697頁。

作者：華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生