左建曾，程玉海

(1.張家口學(xué)院 思想政治理論課教研部，河北 張家口 075100；2.張家口學(xué)院 經(jīng)濟與管理學(xué)院，河北 張家口 075100)

習(xí)近平總書記強調(diào)，“一個民族、一個國家的核心價值觀必須同這個民族、這個國家的歷史文化相契合，同這個民族、這個國家的人民正在進行的奮斗相結(jié)合，同這個民族需要解決的時代問題相適應(yīng)”[1]。挖掘社會主義核心價值觀與歷史文化的價值契合點，既能明確優(yōu)秀歷史文化資源的傳承重心，又能涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的歷史文化意蘊。張家口地區(qū)擁有百萬年前的東谷坨遺址、上萬年的虎頭梁遺址和五千年的三祖文明[2]，春秋戰(zhàn)國時期又成為中原各國與北方少數(shù)民族融合的重要場所，豐富的歷史文化資源較為完整地呈現(xiàn)出中華民族的歷史發(fā)展脈絡(luò)。下文立足社會主義核心價值觀在國家層面、社會層面和公民個體層面的價值倡導(dǎo)，挖掘張家口地區(qū)歷史文化中的社會主義核心價值觀意蘊。

一、民族融合體現(xiàn)了社會主義核心價值觀在國家層面的價值倡導(dǎo)

張家口地區(qū)橫跨壩上和壩下，歷來為漢族與少數(shù)民族的雜居之地，是中原各國與北方少數(shù)民族之間爭奪領(lǐng)土、資源和進行民族融合的重要區(qū)域。中原政權(quán)多次在張家口地區(qū)修筑長城，少數(shù)民族政權(quán)屢屢在張家口地區(qū)設(shè)立管理機構(gòu)，推進漢化改革，這使得張家口地區(qū)呈現(xiàn)出融合發(fā)展之勢，蘊含著社會主義核心價值觀在國家層面的豐富內(nèi)涵。

(一)長城的修筑及沿線的貿(mào)易發(fā)展體現(xiàn)了國富與軍強的相互促進

“富強”最早出現(xiàn)于《管子·形勢解》中，原文為“主之所以為功者，富強也。故國富兵強，則諸侯服其政，鄰敵畏其威”[3]?？梢?，富強包含國富和兵強兩層意蘊。追求“富強”的傳統(tǒng)思想在張家口地區(qū)的長城修筑和沿線貿(mào)易發(fā)展中得到了有效驗證。

張家口地區(qū)有豐富的長城文化資源，現(xiàn)存長城種類最多且時間跨度最大(表1)。早在秦統(tǒng)一六國后，大將蒙恬奉命修筑的長城中即包含張家口境內(nèi)約80 km的長城。北魏時期在北部邊疆地區(qū)修筑長城，《魏書·太宗紀(jì)》載曰：“(泰常八年)蠕蠕犯塞。二月戊辰，筑長城于長川之南，起自赤城，西至五原，延袤二千余里，備置戍衛(wèi)”[4]，赤城即在今張家口市赤城縣境內(nèi)。北齊在張家口境內(nèi)修筑的長城屬外線西段長城，是在東北逐契丹、西北破柔然、西面平山胡與北敗庫莫奚以后，國力達(dá)到鼎盛之時為保衛(wèi)前期作戰(zhàn)的成果而修。金壕塹是金國統(tǒng)治者為了防御北部蒙古人入侵而修建的長城。張家口境內(nèi)的明長城修筑于永樂至成化年間，該時期也是明朝政治相對穩(wěn)定且國力逐漸強盛的階段?？梢钥闯?，這些長城多修筑于一個政權(quán)在軍事上處于優(yōu)勢之時，體現(xiàn)了中國重防守的傳統(tǒng)軍事思想。

表1 張家口地區(qū)的長城

長城的修筑以及沿線隘口和軍堡的建設(shè)為周邊居民提供了安定保障，再加上長城內(nèi)外農(nóng)業(yè)與牧業(yè)的差異性，共同促進了長城沿線邊貿(mào)市場的繁榮和商道的開辟。追溯歷史，張家口地區(qū)長城沿線重要的市場和商道有：1.寧城互市。東漢建武二十四年(48)，烏桓向漢朝“奉藩稱臣”。次年，漢朝在寧城(今張家口寧遠(yuǎn)堡一帶)設(shè)置“護烏桓校尉”，并開設(shè)“胡市”。2.貿(mào)易榷場。五代遼金時期，宋國和遼國都在各自邊境開設(shè)貿(mào)易榷場，其中張家口市張北地區(qū)鴛鴦泊東邊的北洋城從遼國初期開始就是漢族與契丹族互市的榷場，當(dāng)時的上谷一帶(今張家口市懷來境內(nèi))也是宋遼交易的重要場所。3.宣府馬市。1571年，蒙漢雙方簽訂“隆慶和議”，在宣府和大同設(shè)立互市場所，并具體規(guī)定了雙方的官員設(shè)置、入貢人數(shù)、開市的時間和互市的內(nèi)容。4.張庫商道。清代，滿族統(tǒng)治政權(quán)打破了長城的戰(zhàn)略防御界限，張家口市作為長城沿線的重要隘口，從軍事要塞向商業(yè)要道傾斜，成為各民族友好往來的重要場所。

由此可見，長城的修筑帶來了社會安定，促進了貿(mào)易發(fā)展。同時，貿(mào)易雙方以互市為契機密切了社會交流和政治互動，實現(xiàn)了共同發(fā)展，整體上形成了一條“修筑長城—守護安定—貿(mào)易和平—繁榮發(fā)展”的價值鏈，體現(xiàn)了國富與軍強的相互促進，滲透著“開放”“共享”的發(fā)展理念，這也是新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要思想。

(二)管理機構(gòu)的設(shè)置和漢化改革體現(xiàn)出政治民主和文明發(fā)展的相互促進

追溯張家口歷史，很多少數(shù)民族政權(quán)在張家口地區(qū)建立管理機構(gòu)：1.遼國春捺缽鴛鴦泊。今張北縣安固里淖在遼代被稱為鴛鴦泊，是遼代的春捺缽?！斑|國盡有大漠，浸包長城之境，因宜為治。秋冬違寒，春夏避暑，隨水草就畋漁，歲以為常。四時各有行在之所，謂之‘捺缽’?！盵5]“據(jù)遼史記載，遼國皇帝頻繁駕幸鴛鴦泊，圣宗7次，興宗4次，道宗5次，天祚帝7次?！盵6]捺缽期間，遼國內(nèi)外臣僚及漢人宣徽院官員都必須隨行，中書省用堂帖差遣官員，經(jīng)臣僚會議批準(zhǔn)之后，皇帝給出封官授爵的敕書。內(nèi)外官僚及漢人宣徽院官員同行包含了不同民族成員的協(xié)商民主；根據(jù)游牧形式設(shè)立流動的管理機構(gòu)則反應(yīng)了“實事求是”的思想內(nèi)涵。2.元中都旺兀察都。1307年，元武宗下令于旺兀察都(今張北縣城以北的部分地區(qū))建立中都，并設(shè)留守司和光祿寺等十幾個官府。雖然由于元武宗駕崩中都并未建成，但中都的選址反應(yīng)了元朝希望漢蒙融合和以民主形式穩(wěn)定政治統(tǒng)治的戰(zhàn)略意圖。3.蒙古大汗?jié)撣〗鹕彺?。此地位于張家口壩上地區(qū)，縱橫400多公里。1251年，蒙古大汗蒙哥任命其弟忽必烈總領(lǐng)漠南漢族地區(qū)的軍國庶事。忽必烈上任后將潛邸建在金蓮川，廣納蒙漢賢士，謀求治國大略，加快了民族融合進程。

少數(shù)民族政權(quán)除了在張家口地區(qū)設(shè)定管理機構(gòu)以外，還推行“漢化”改革。具體有：1.北魏漢化改革。北魏、東魏、北齊和北周時期，張家口地區(qū)一直都是戰(zhàn)略要地。北魏孝文帝在北方六鎮(zhèn)推行“漢化”改革，其中的懷荒鎮(zhèn)、柔玄鎮(zhèn)和御夷鎮(zhèn)都在今張家口地區(qū)。2.幽云十六州改革。唐朝，石敬瑭割讓幽云十六州給契丹，其中武州(今宣化)、媯州(今懷來)、新州(今涿鹿)和蔚州等4州都在張家口地區(qū)。遼國最先在幽云十六州進行漢化改革，有效促進了政治、經(jīng)濟、社會和文化等各方面的融合發(fā)展，使其成為整個遼國經(jīng)濟發(fā)展最先進的地區(qū)。與此同時，遼國還吸收農(nóng)耕文明的先進經(jīng)驗，在契丹族內(nèi)勸農(nóng)桑，教紡織，促進農(nóng)業(yè)發(fā)展，享國218年之久。最強盛時期，疆域東抵日本海，西至阿爾泰山，南到河北白溝河，北達(dá)額爾古納河和外興安嶺一帶。清代詩人陸長春在《遼宮詞》中寫道：“團蕉亭外好迎涼，水漲鵝池荷藻香。朝節(jié)未過先進扇，紅羅爭繡粉脂囊”[7]，就描述了夏至這一天婦女之間買扇迎涼和互送粉脂囊的情景，呈現(xiàn)出一幅人與人之間和人與自然之間和諧共生的場景。

二、經(jīng)濟文化的繁榮體現(xiàn)了社會主義核心價值觀在社會層面的價值倡導(dǎo)

黨的十八大報告中將社會主義核心價值觀在社會層面的價值取向確定為“自由、平等、公正、法治”，其中“自由”是終極目標(biāo)，“平等”是運行原則，“公正”是價值追求，“法治”是制度保障。這4個方面共同構(gòu)成一個有機整體，相互支撐，互相促進[8]。這些特征在張家口地區(qū)的歷史進程中體現(xiàn)得尤為突出。

(一)貿(mào)易的繁榮詮釋了自由、平等、公正和法治的價值內(nèi)涵

如前所述，張家口地區(qū)先后開辟了寧城互市、壩上榷場、宣府馬市等貿(mào)易市場和張庫商道，市場的運行規(guī)范和張庫商道中的相關(guān)貿(mào)易協(xié)定鮮明地體現(xiàn)出立足“平等”原則、提倡貿(mào)易“自由”和運用“法治”手段維護“公正”的價值追求。如《隆慶和議》中明確規(guī)定貢馬貿(mào)易要按等級給馬定價，俺答或其他部族首領(lǐng)要與明朝官員共同維護市場秩序；張庫商道開辟過程中簽訂的《恰克圖界約》規(guī)定了中俄邊界線和兩國的通商貿(mào)易地點，體現(xiàn)了通過協(xié)商和交換的形式追求“自由、平等、公正、法治”的價值理念。

(二)文學(xué)作品歌頌了對自由、平等、公正和法治的價值追求

元代劇作家李直夫，德興府(今張家口市涿鹿縣)人，其代表作《便宜行事虎頭牌》歌頌了兵馬大元帥山壽馬公私分明和執(zhí)法如山的優(yōu)良品德。明代著名的文學(xué)家和藝術(shù)家徐渭渴望邊境和平，創(chuàng)造了大量的詩作和對聯(lián)贊揚貿(mào)易互市和平等交換，其詩作《胡市》中寫道：“千金赤兔匿宛城,一只黃羊奉老營。自古學(xué)棋嫌盡殺,大家和局免輸嬴”[9]87，表達(dá)了對殺戮的嫌棄和對和平的向往。其為時任宣府巡撫吳兌所作的《壽吳宣府》詩中寫道：“近來宣府息烽埃,臺吉求生款鎮(zhèn)臺。笑引雙椎胡女拜,傳呼萬帳令公來。艾年佩鵲寧非早,薇省垂魚不待推。報與江南春信道,題詩寄處隴梅開”[9]87，表達(dá)了對戰(zhàn)事平息的恭賀。其為宣府巡撫衙門所提對聯(lián)寫道：“開關(guān)市,通貿(mào)遷,東道往來,任數(shù)千里赤子龍舌之奇。拱宸京,控沙漠,北門鎖鑰,當(dāng)?shù)谝恢厍嗵靹﹃邸?，表達(dá)了對開通互市和發(fā)展貿(mào)易的贊許。明代宣府前衛(wèi)人熊偉作詩《洋河臘日洗馬》：“十萬疆場汗血駒,金羈絡(luò)腦浴寒漪。敲冰尚憶交河夜,蹴浪真疑渥水湄。百戰(zhàn)腥塵齊蕩滌,五花云錦盡淋漓。千斤駿骨無人識,惟許晴郊苜蓿知”[9]95，反映了戰(zhàn)爭的殘酷，表達(dá)了對和平的渴望。

三、官民的優(yōu)秀品質(zhì)體現(xiàn)了社會主義核心價值觀在個體層面的價值倡導(dǎo)

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”集個人價值與社會價值于一體，是社會主義核心價值觀在國家層面和社會層面價值追求的最后落腳點。張家口地區(qū)在整個歷史進程中涌現(xiàn)出眾多歷史人物，官民共同演繹了“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的價值追求。

(一)百姓順應(yīng)歷史潮流，匡扶國家社稷

在新莽末期的農(nóng)民起義浪潮中，劉秀在春陵一帶起兵，上谷太守耿況帶領(lǐng)6個兒子隨其征戰(zhàn)。劉秀在初戰(zhàn)告捷時言道：“當(dāng)與漁陽、上谷士大夫共此大功”[10]，肯定了上谷軍民在戰(zhàn)爭中的重要作用。之后，耿況因功被封為諭糜侯，耿氏一族也因其在東漢建立過程中的卓越軍功而一躍成為東漢的豪門大族。張家口軍民順應(yīng)歷史潮流，助推了東漢政權(quán)的建立。

(二)官員恪盡職守，誠信愛民

陸俟，今張家口涿鹿人，其任冀州刺史期間忠于職守，治軍嚴(yán)格，廉政愛民，在朝廷考核中被評為“天下第一”，后被封為武牢鎮(zhèn)大將。宣府總兵馬芳盡忠職守，與韃靼戰(zhàn)斗數(shù)十年，取得20多次勝利，后代詩人尹耕贊譽其“威名萬里馬將軍，白發(fā)丹心天下聞”[9]84。鎮(zhèn)朔將軍楊洪為人正直，在鎮(zhèn)守宣府鎮(zhèn)期間恪盡職守，驍勇善戰(zhàn)，名震北疆，蒙古諸部落稱其為“楊王”。尹耕，今張家口蔚縣人，曾任河南按察司兵備僉事，他通曉疆事，深恨武備廢弛，著有《鄉(xiāng)約》和《塞語》，表達(dá)自己“先國家之急而后己私”[9]83的愛國之情以及“本朝則以備慮為急，當(dāng)以有守為殷鑒”[9]83的奉獻精神。寒松老人魏象樞一生從政25年，堅持誠信愛民的理念，呼吁官吏們要“為百姓留骨血，為國家培元氣”[9]105。

張家口地區(qū)的歷史文化較為完整地呈現(xiàn)出中華民族的歷史發(fā)展進程。挖掘張家口地區(qū)優(yōu)秀歷史文化和社會主義核心價值觀的契合點，既追溯了社會主義核心價值觀的思想淵源，豐富了社會主義核心價值觀的歷史文化內(nèi)涵，又為社會主義核心價值觀教育提供了豐富的理論資源和實踐場所，可助推社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)化為人們的價值追求和行動自覺。