摘要：近年來，隨著物質(zhì)生活質(zhì)量的提高，人們?cè)絹碓綄?duì)精神世界有所追求，其中就包括對(duì)我國傳統(tǒng)文化進(jìn)行日益積極的探索與傳承。因此，兼具傳統(tǒng)文化特色與審美、實(shí)用等特性的文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)物應(yīng)運(yùn)而生。在古都南京，大量六朝瓦當(dāng)在考古活動(dòng)中被發(fā)現(xiàn)，其獨(dú)特的圖案也成為不少文創(chuàng)設(shè)計(jì)的靈感來源?；诖?，文章針對(duì)以六朝瓦當(dāng)圖案為元素的文創(chuàng)設(shè)計(jì)實(shí)踐進(jìn)行了探討，首先分別介紹了文創(chuàng)設(shè)計(jì)的意義及六朝的瓦當(dāng)元素，其次將二者進(jìn)行結(jié)合，探究六朝瓦當(dāng)圖案元素在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，最后對(duì)六朝瓦當(dāng)圖案文創(chuàng)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代意義進(jìn)行簡要分析。

關(guān)鍵詞：六朝瓦當(dāng)圖案；文創(chuàng)產(chǎn)品；設(shè)計(jì)實(shí)踐

隨著綜合實(shí)力的不斷增強(qiáng)，我國越來越重視對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)掘與傳承，并提倡通過追溯歷史文化，取其精華、去其糟粕，來增強(qiáng)文化自信。文創(chuàng)設(shè)計(jì)是一種將傳統(tǒng)文化元素融入產(chǎn)品中來傳遞文化信息的途徑，這無疑對(duì)弘揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化起到推動(dòng)作用。瓦當(dāng)是我國古代建筑中的特有部件之一，特別是六朝瓦當(dāng)，隨著發(fā)掘數(shù)量的不斷增多，其多樣化的圖案逐漸引起了更多人的審美興趣，也越來越多地被應(yīng)用到文創(chuàng)設(shè)計(jì)中。因此，六朝瓦當(dāng)元素與文創(chuàng)設(shè)計(jì)的結(jié)合存在研究價(jià)值。

一、文創(chuàng)設(shè)計(jì)的意義

文化創(chuàng)意產(chǎn)品，簡稱文創(chuàng)產(chǎn)品，指的是人們利用智慧與想象以及先進(jìn)的技術(shù)手段將文化元素融入產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，并由此而創(chuàng)造出的產(chǎn)物。中國幾千年悠久的歷史為文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)物的開發(fā)提供了優(yōu)越的客觀條件，幅員遼闊的地理?xiàng)l件也使不同地域的文創(chuàng)設(shè)計(jì)多樣性發(fā)展成為可能。同時(shí)，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)實(shí)踐也對(duì)弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化有著積極作用。

首先，文創(chuàng)設(shè)計(jì)的本質(zhì)在于弘揚(yáng)歷史文明，傳承優(yōu)秀文化，而文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品，則是實(shí)現(xiàn)這一目的的物質(zhì)載體。文化本身具有一定的抽象性，因此不易被大眾直接感知，即使部分出土文物以實(shí)物的形態(tài)面向世人，但由于歷史久遠(yuǎn)，文物本身具有的審美性不一定為當(dāng)世所認(rèn)可，因此難以引起大眾的認(rèn)知興趣。文創(chuàng)設(shè)計(jì)則通過將歷史文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的方式，完美解決了文化傳承與大眾認(rèn)知狀態(tài)的沖突。

其次，進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)的過程有利于增強(qiáng)民族文化自信。在物質(zhì)生活得到保障的前提下，人們逐漸開始追求精神世界的富足，因此開始探索、發(fā)現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的精髓，并在對(duì)博大精深的文化認(rèn)知過程中樹立起民族自豪感與文化自信。文創(chuàng)設(shè)計(jì)的興盛，為大眾對(duì)文化的認(rèn)知提供了一條有效的途徑。

最后，文創(chuàng)設(shè)計(jì)的流行能夠帶來新的消費(fèi)潮流，從而對(duì)我國經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新發(fā)展起到一定的推動(dòng)作用[1]。一方面，文創(chuàng)設(shè)計(jì)的結(jié)果多以實(shí)物產(chǎn)品的形式出現(xiàn)，并常常能吸引眾多消費(fèi)者前往購買。例如，在不少風(fēng)景區(qū)，當(dāng)?shù)氐匿N售商都會(huì)銷售具有地域特色的文化產(chǎn)品，游客的消費(fèi)是拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長的重要因素之一。另一方面，文創(chuàng)產(chǎn)品的需求也對(duì)文創(chuàng)設(shè)計(jì)人員的創(chuàng)新能力提出了更高的要求，大部分的文創(chuàng)設(shè)計(jì)應(yīng)符合大眾的審美，個(gè)別還要能夠滿足消費(fèi)者的個(gè)性化需求，這顯然有助于提升社會(huì)相關(guān)行業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展能力。

二、六朝瓦當(dāng)元素

（一）六朝瓦當(dāng)歷史沿革

瓦當(dāng)是我國古代建筑中一種特有的結(jié)構(gòu)，是屋檐最前端的瓦片，既能夠用于遮擋，還能夠?qū)ㄖ锲鸬矫阑b飾的作用，通常以其上的文字、圖案等作為審美要素。瓦當(dāng)?shù)陌l(fā)展始于周代，興盛于漢代，于秦朝得到廣泛應(yīng)用，并一直延續(xù)至六朝。在六朝古都南京，隨著考古工作的開展，出土了大量六朝瓦當(dāng)，這為瓦當(dāng)?shù)难芯刻峁┝素S富的歷史資料，同時(shí)也提高了世人對(duì)于六朝瓦當(dāng)元素的興趣。

（二）六朝瓦當(dāng)種類簡述

六朝瓦當(dāng)?shù)募y樣具有多樣性，包括文字紋飾、動(dòng)植物紋飾、神獸紋飾、幾何紋飾等，其中最具代表性的有人面紋、獸面紋、云紋等樣式。

人面紋是六朝時(shí)期特有的瓦當(dāng)紋樣，其出土量稀少，尤為珍貴。該類瓦當(dāng)包含的元素主要為神態(tài)各異的男性面部，其中包括喜、怒、哀、樂等神情[2]。人面瓦當(dāng)常被制作得立體而生動(dòng)，其夸張的藝術(shù)語言對(duì)人們有很強(qiáng)的感染力，展現(xiàn)了六朝時(shí)代人們精湛的工藝水平。在古代，人面紋瓦當(dāng)常被用于辟邪，現(xiàn)在有不少博物館會(huì)陳列六朝人面紋瓦當(dāng)，甚至將其作為館標(biāo)，其豐富的面部表情常能使游客眼前一亮，因而在現(xiàn)代也獲得很多人的喜愛。

獸面紋瓦當(dāng)具有神話特征，充滿古代的浪漫主義色彩，其中常見的神獸有青龍、白虎、饕餮等。獸面紋樣的勾勒常常自由而奔放，因而獸面神情頗顯夸張駭人。雖然線條自由，其對(duì)獸面的呈現(xiàn)卻細(xì)致入微，大至整體輪廓，小至牙齒、須發(fā)，無一不有，無一不精。雖然獸面紋略顯恐怖，但其常有祥瑞之意，因而常被用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。例如，如圖1所示，龍華科技大學(xué)的?；赵O(shè)計(jì)靈感便來自青龍紋瓦當(dāng)?shù)膱D樣。

云紋瓦當(dāng)多為六朝早期的產(chǎn)物，且其紋樣變化不大，圖案基本相近[3]。如圖2所示，勾勒云紋的線條通常流暢圓滑、飽滿瑩潤，給人以視覺和心理上的舒適感。一方面，由于云的形狀變幻莫測(cè)、優(yōu)美有致，即使在今天，也有不少設(shè)計(jì)師以云為靈感來源進(jìn)行創(chuàng)作，因而六朝時(shí)的云紋也與現(xiàn)代人的審美較為契合。另一方面，云亦有吉祥之意，常有“祥云”一說，因此，六朝云紋瓦當(dāng)圖案也常被引入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。

三、六朝瓦當(dāng)圖案元素在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用舉例

六朝瓦當(dāng)在歷史文化長河中的地位頗高，其樣式也頗受當(dāng)代大眾所歡迎，因此，將六朝瓦當(dāng)圖案融入文創(chuàng)設(shè)計(jì)實(shí)踐中，也能夠使其受到后代世人更多的關(guān)注。筆者在此將簡述在該方面的探索情況，對(duì)六朝瓦當(dāng)圖案元素在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用進(jìn)行舉例。

（一）熏香文化產(chǎn)品

熏香文化是我國自古延續(xù)至今的一種文化，從古時(shí)的驅(qū)散蚊蟲、凈化空氣等基礎(chǔ)作用，逐漸衍生出更高級(jí)的愉悅身心的功效。其功能的變革，也反映了人們生活水平的提升與精神境界的升華。熏香的沿用性，為其助力文化傳承提供了條件，而熏香的使用條件，即需要借助一定的載體來散發(fā)香味，又為其與六朝瓦當(dāng)圖案的結(jié)合創(chuàng)造了空間。

在熏香載體的選擇上，古人習(xí)慣采用香爐，而這在現(xiàn)代則缺乏實(shí)用性與可行性，因此，在現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，熏香更適合采用線香與香座結(jié)合的形式[4]。在具體設(shè)計(jì)中，香座底部被設(shè)計(jì)為瓦片狀，香座上豎立有鏤空的結(jié)構(gòu)，該結(jié)構(gòu)可用于插香，同時(shí)作為瓦當(dāng)圖案設(shè)計(jì)應(yīng)用的載體。該鏤空結(jié)構(gòu)可塑造為人面紋、獸面紋、云紋、蓮花紋等多種樣式，由于該結(jié)構(gòu)為垂直狀態(tài)，因此能夠很好地呈現(xiàn)瓦當(dāng)圖案，滿足人們的審美需求。值得一提的是，在此設(shè)計(jì)中，瓦當(dāng)圖案的結(jié)構(gòu)與瓦片底座的位置關(guān)系，恰好反映了古時(shí)瓦當(dāng)對(duì)建筑屋檐上瓦片的遮蔽作用，不失為一種對(duì)歷史的呼應(yīng)與致敬。

（二）茶文化產(chǎn)品

在六朝時(shí)期，瓦當(dāng)圖案的發(fā)展受到了宗教的影響，在佛教中國化的歷史進(jìn)程中，瓦當(dāng)在一定程度上也成為佛教傳播的載體，佛教相關(guān)的文化符號(hào)也因此一度躍于古建筑的屋檐之上[5]。眾所周知，茶道是貫通中華古今的文化之一，中國人對(duì)茶器尤其講究。人們不僅有一套精細(xì)的步驟來使用茶器制茶，更是在茶器的保養(yǎng)上有所研究，如茶具的內(nèi)外均需清洗等。根據(jù)“茶禪一味”的理念，茶器可作為瓦當(dāng)圖案中宗教元素的傳承載體，這使得人們?cè)谥撇?、品茶的過程中，接受六朝瓦當(dāng)文化的滋潤。

（三）博物館與文創(chuàng)設(shè)計(jì)

除以上具體瓦當(dāng)圖案類型與載體的結(jié)合外，從較大的層面來說，博物館作為一類特殊的機(jī)構(gòu)，具有展現(xiàn)、傳播歷史文化的作用，可以作為文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的集中場(chǎng)所，或者說，經(jīng)精心打造后的博物館本身就是文創(chuàng)設(shè)計(jì)的產(chǎn)物。

在南京的六朝博物館中，有許多面向公民的文創(chuàng)產(chǎn)品，其中不乏與瓦當(dāng)相關(guān)的產(chǎn)品。例如，博物館周邊商店出售以六朝瓦當(dāng)為靈感來源而設(shè)計(jì)的“瓦小當(dāng)”系列點(diǎn)心，糕點(diǎn)的各面分別印有獸面、蓮花等不同的圖案，在口味的設(shè)計(jì)上也遵循多樣化原則，以符合大眾不同的需求[6]。除以上的設(shè)計(jì)外，博物館還可以考慮利用六朝瓦當(dāng)圖案的特點(diǎn)設(shè)計(jì)其他文創(chuàng)產(chǎn)品，例如，利用六朝瓦當(dāng)人面紋設(shè)計(jì)當(dāng)今流行的萌版玩偶等。

博物館在設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品、傳播傳統(tǒng)文化體系中的一大優(yōu)勢(shì)，就是能夠利用節(jié)日進(jìn)行推廣。一方面，博物館的經(jīng)營狀況有旺季和淡季之分，其游客量高峰期通常在節(jié)假日，因此博物館可根據(jù)游客數(shù)量選擇文創(chuàng)設(shè)計(jì)的高峰期。另一方面，博物館可根據(jù)節(jié)假日的特點(diǎn)設(shè)計(jì)與該時(shí)期相契合的文創(chuàng)產(chǎn)品，例如，與上述糕點(diǎn)類似，在清明節(jié)期間可將四方的糕點(diǎn)替換成青團(tuán)，以激發(fā)游客的觀賞興趣及購買熱情。

四、以六朝瓦當(dāng)圖案為元素進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代意義

古代瓦當(dāng)以其特有的圖案和寓意吸引著大眾的目光，尤其是出土量較大的六朝瓦當(dāng)，更是在文化創(chuàng)意領(lǐng)域掀起一股設(shè)計(jì)潮流。六朝瓦當(dāng)為現(xiàn)在的文創(chuàng)設(shè)計(jì)提供了素材，文創(chuàng)設(shè)計(jì)也在六朝瓦當(dāng)文化的傳承中發(fā)揮著積極的推動(dòng)作用，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

一方面，六朝瓦當(dāng)?shù)膱D案大多具有吉祥寓意，該寓意被人們廣泛接納并運(yùn)用。例如，人面、獸面紋瓦當(dāng)?shù)谋傩白饔?，即寓意為人們祈福，使人們免受?zāi)禍?，F(xiàn)在人們也多借用此意而設(shè)計(jì)、使用帶有這類元素的物品，以表達(dá)對(duì)平安順?biāo)斓南蛲?。蓮花紋象征著純潔美好，反映了古時(shí)人們簡單質(zhì)樸的生活，現(xiàn)在大眾也同樣視蓮花為高潔品質(zhì)的代表，常以蓮花紋樣表示簡約、圣潔之意。另一方面，通過帶有六朝瓦當(dāng)元素的文創(chuàng)設(shè)計(jì)回顧中華民族的傳統(tǒng)文化，不由令人心生敬畏與自豪。我國幾千年的文明成果得以流傳至今，得益于一代又一代華夏兒女的繼承與發(fā)揚(yáng)。

五、結(jié)束語

本文首先分析了開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品的意義，接著對(duì)六朝瓦當(dāng)元素進(jìn)行了簡單介紹，目的是探索二者結(jié)合的可能性，隨后筆者對(duì)六朝瓦當(dāng)圖案元素在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用進(jìn)行舉例分析，最后則簡要分析了將六朝瓦當(dāng)文化融入文創(chuàng)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代意義?；谝陨系年U述，本文希望能為以六朝瓦當(dāng)圖案為元素的文創(chuàng)設(shè)計(jì)實(shí)踐提供思路。

作者簡介

甘露，1989年2月生，女，漢族，山東德州人，助教，碩士，研究方向?yàn)榉b與服飾設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)

[1]王濱.打造另一個(gè)“展廳”—淺談博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)與推廣[J].傳承，2016（11）：125-127.

[2]張新江.湖州建筑裝飾文化遺產(chǎn)的挖掘與轉(zhuǎn)化研究—以瓦當(dāng)文化藝術(shù)為例[J].中國民族博覽，2020（14）：174-175.

[3]盧花.瓦當(dāng)審美文化內(nèi)涵的現(xiàn)代詮釋[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018，40（2）：101-108.

[4]丁天一，楊柳.六朝瓦當(dāng)元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的創(chuàng)新運(yùn)用[J].大觀（論壇），2019（7）：53-54.

[5]楊慧.“考古”與“設(shè)計(jì)”之探微—以西漢“永受嘉?！蓖弋?dāng)茶器產(chǎn)品開發(fā)為例[J].文化產(chǎn)業(yè)，2018（13）：57-58.

[6]全源，呂九芳，梁驍，等.文創(chuàng)產(chǎn)品新媒體推廣方式探究—以六朝博物館為例[J].家具，2017，38（6）：82-86.