非遺民俗文化的傳承與發(fā)展

摘要：揚州剪紙是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其發(fā)展歷程、藝術(shù)特點都蘊含濃厚的地域特色。本文首先對剪紙藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀進行分析，以揚州剪紙為例，概述它的發(fā)展歷程和藝術(shù)風(fēng)格，探索富有民族特色的揚州剪紙在社會變遷下的傳承與發(fā)展路徑。

關(guān)鍵詞：揚州剪紙藝術(shù);傳承;發(fā)展

中圖分類號：J528.1 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）09-0-02

1 非遺民俗剪紙的發(fā)展現(xiàn)狀

剪紙最初形成于農(nóng)村，是農(nóng)耕文化的一種彰顯和表述形式，是中華民族文化的重要標(biāo)志以及民族精神的重要載體之一[1]。（如圖1）剪紙藝術(shù)的演變，記錄著中國的人文歷史發(fā)展歷程，占據(jù)了人民群眾內(nèi)心的重要地位[2]。然而，人民群眾的生產(chǎn)生活方式隨著歷史的推進和社會的現(xiàn)代化發(fā)展發(fā)生了變化，產(chǎn)生于農(nóng)耕社會的剪紙文化在如今科技化、機械化生產(chǎn)的社會面臨著極大的生存危機——人們的生活方式、審美方式和價值觀都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)剪紙的題材內(nèi)容、生產(chǎn)功能與現(xiàn)代社會的文化需求大相徑庭，這使剪紙的技藝得不到有效傳承[3]。

剪紙的發(fā)展雖然遇到了種種障礙，但如今也迎來了轉(zhuǎn)型發(fā)展的機遇[4]。隨著時代的發(fā)展，剪紙藝術(shù)以惟妙惟肖、含蓄優(yōu)美的優(yōu)點引起了中外學(xué)者的欣賞和重視。黨和國家高度重視對剪紙的傳承和保護，并且出臺了許多相關(guān)的扶持政策，與此同時，立法部門也頒布了相關(guān)法律法規(guī)等一系列挽救和保護措施[5]。剪紙藝術(shù)行業(yè)應(yīng)當(dāng)抓住這個發(fā)展機遇，深度分析生存現(xiàn)狀、障礙和出路，提出可行性的發(fā)展措施，通過一系列的措施來引導(dǎo)剪紙藝術(shù)走出困境[6]。

2 揚州剪紙藝術(shù)概述

2.1 揚州剪紙藝術(shù)的發(fā)展歷程

揚州這座古城已有2500年的歷史底蘊，這里人文薈萃，在悠長的歷史長河中，文化隨著經(jīng)濟的繁榮而發(fā)展，最終積淀成了百卉奇葩的揚州文化[7]。隋朝初期，揚州剪紙十分繁榮。隋煬帝三次來到這里，到處修建別苑，每日游樂[8]。但冬天院子里的花和樹都會枯萎，池子里的水也會結(jié)冰，玩心大起的隋煬帝就命令手下的宮女模仿民間剪紙，將色彩鮮艷的錦剪為花葉的樣子來裝飾枝干，花樹好似又開出一朵朵紅花;還剪出荷花、菱芡等形狀的剪紙放置在水面上。這一幕不僅刻畫了隋煬帝當(dāng)時的荒淫奢華生活，也說明了揚州剪紙藝術(shù)的歷史源遠(yuǎn)流長[9]。

剪紙報春在唐宋時期已成習(xí)俗，立春那日，剪紙藝人便會剪出各式各樣、色彩絢麗的“春蝶”“春錢”和“春勝”[10]。這些剪紙會被愛美的佳人插在發(fā)髻上，成為當(dāng)時流行的一種飾品;又或者被點綴在樹木與花枝間，成為平民百姓日常觀賞玩樂的藝術(shù)品[11]。

到了明清時期，江淮地區(qū)居住著許多鹽商巨賈，他們過著奢華的生活，這導(dǎo)致平民小戶也穿戴講究[12]。刺繡裝飾隨處可見，如服飾、床幔、枕頭、門簾等居家用品都是以剪紙為底樣進行刺繡的[13]。繡花與剪紙息息相關(guān)，因此揚州城里也有許多以剪繡花樣謀生的剪紙手藝人。他們憑借一把剪刀、一張素紙，便可以剪出各種寓意吉祥、和諧、美好的花樣來[14]。

值得一提的是，明清時期揚州燈彩的發(fā)展蒸蒸日上，燈的形狀有龍、鳳、牛、兔、雞、蜜蜂、西瓜等各種各樣。我們可以在各個喜慶節(jié)日見到燈彩的身影[15]。

對剪紙的需求日益增加，因此揚州城里有許多人接手這一門手藝，將剪紙手藝傳承了下來，這期間也涌現(xiàn)出許多剪紙高手。這些是使揚州剪紙在全國的剪紙藝術(shù)中大放異彩的主要原因[16]。

2.2 揚州剪紙的藝術(shù)特點

揚州剪紙的創(chuàng)作題材有很多，包括人物、眾神和怪物、名勝古跡等，其中最常見的是花鳥體裁[17]。（如圖2）

揚州剪紙有許多工藝特色，作品大多喜歡用流暢的線條來表現(xiàn)，猶如在繪制一幅白描畫。揚州剪紙以清新素雅為主流，對造型嚴(yán)格要求[18]。揚州剪紙作品喜歡借鑒文人畫的表達(dá)方式，將畫中精巧的構(gòu)圖、圓潤飽滿的線條移植到剪紙上，玲瓏、舒展的藝術(shù)風(fēng)格和濃郁的詩書意味便躍然于剪紙作品上，讓人意猶未盡[19]。

揚州剪紙在裁剪的時候運用了多種技法相結(jié)合，往往以夸張和適度變形的形式進行造型，同時保留了它的形態(tài)設(shè)計，也追求造型的細(xì)膩[20]。它獨特的技法、別具一格的特色和深厚的內(nèi)涵與其他地區(qū)的剪紙與眾不同，這便是揚州剪紙名聲大噪的原因[21]。

3 揚州剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展

在我國市場經(jīng)濟快速發(fā)展和全球化背景下，揚州剪紙藝術(shù)蘊含著深厚的文化內(nèi)涵，但其背后隱伏著種種危機。在對揚州剪紙藝術(shù)的調(diào)查中，可以清晰地看到它正面臨著傳承和發(fā)展兩個主要問題[22]。首先，傳承主要是指通過言傳身教的方式將一些傳統(tǒng)的剪紙傳承下來，原封不動地將一些具有揚州地域特色的剪紙藝術(shù)傳承下來。發(fā)展則是指順應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展的潮流，根據(jù)揚州剪紙文化制作出一系列宣傳和推廣等措施。在當(dāng)前智能大數(shù)據(jù)時代和傳統(tǒng)藝術(shù)相互碰撞和結(jié)合的發(fā)展背景下，揚州剪紙迎來了全新的智能化傳播契機[23]。

3.1 創(chuàng)作揚州剪紙藝術(shù)動畫

揚州剪紙藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，留下了不少民間文學(xué)資源，這是幾千年來由世世代代的老百姓傳遞下來的智慧結(jié)晶，這也給現(xiàn)代動畫產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)作提供了素材。動畫應(yīng)以揚州剪紙為敘事主題，宣傳揚州剪紙的文化內(nèi)涵，打造出有特色的產(chǎn)品，這種方法實現(xiàn)了對當(dāng)代民間藝術(shù)動漫產(chǎn)業(yè)的資本化轉(zhuǎn)變[24]。例如，迪士尼電影《尋夢環(huán)游記》就以剪紙這種形式作為傳達(dá)電影故事背景的開幕短篇電影[25]。有了這樣的先例，我們可以打造一個完全以剪紙文化制作的動畫人物構(gòu)建的情節(jié)動畫，或者用動畫的形式來講述揚州剪紙的發(fā)展、制作等[26]。

3.2 揚州剪紙與文化創(chuàng)意產(chǎn)品結(jié)合

在文化產(chǎn)業(yè)不斷繁榮的時代下，揚州剪紙應(yīng)當(dāng)抓住這個時機，將自己獨特的文化價值和藝術(shù)特色設(shè)計應(yīng)用于文化創(chuàng)意產(chǎn)品中。運用先進的設(shè)計手法和理念，針對現(xiàn)代人的需求和審美，將揚州剪紙通過計算機數(shù)字化、矢量化處理后，提取剪紙中的符號元素，并按照剪紙的流派、題材等進行歸類整理，形成一套揚州剪紙的元素符號庫[27]。再通過電腦設(shè)計軟件，將元素變得多元化、復(fù)雜化、抽象化。通過生產(chǎn)設(shè)備對完善好的設(shè)計稿導(dǎo)出后進行制作。例如，我們可以制作出關(guān)于揚州剪紙的禮盒、杯墊、日歷、書簽等產(chǎn)品。這種方式在保留了剪紙藝術(shù)的靈魂的同時又傳播了揚州剪紙的特色文化[28]。

3.3 構(gòu)建揚州剪紙互聯(lián)網(wǎng)傳播格局

大數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)時代的到來，提供了更多平臺促進揚州剪紙的推廣。在依靠電視、廣播、新聞等傳統(tǒng)媒介傳播揚州剪紙的同時，還可以通過微信、微博、QQ、短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播等方式傳播，創(chuàng)建一個健全的互聯(lián)網(wǎng)全媒體系統(tǒng)格局[29]。將揚州剪紙的傳統(tǒng)樣式進行元素提取、分割，通過社交平臺以電子賀卡的形式，使用剪紙模板自行設(shè)計一個賀卡樣式，并加上祝福語，生成相關(guān)的動態(tài)在平臺上發(fā)布。社交平臺促進了揚州剪紙在互聯(lián)網(wǎng)上的傳播，范圍廣，受眾群體多[30]。

4 結(jié)語

民間剪紙猶如山花般，在2000年的歷史長河中綻放不絕，在我國民間的傳承沒有中斷過，它的流傳面之廣、式樣之繁多，令中國乃至國外的研究者都嘆為觀止。伴隨著社會生產(chǎn)和生活方式的改變以及受外來各種文化的影響和沖擊，剪紙藝術(shù)的民俗應(yīng)用功能消失殆盡，這使揚州剪紙藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展成為必然趨勢。人們必須采用一種獨特的藝術(shù)形式，將揚州剪紙與現(xiàn)代美學(xué)結(jié)合進行設(shè)計創(chuàng)新，傳承和發(fā)展揚州剪紙，為人們的生活增光添彩。

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作者簡介：胡安娜（2000—），女，福建泉州人，本科在讀，研究方向：公共藝術(shù)。