神話教學(xué)中的誤區(qū)及矯正策略

施帆影

【關(guān)鍵詞】神話教學(xué)，誤區(qū)，矯正策略

長期以來，小學(xué)語文教材中都有神話故事，統(tǒng)編教材將四年級上冊第四單元作為集中學(xué)習(xí)神話故事的特殊單元。但是，受各種因素影響，當(dāng)下的神話教學(xué)普遍存在誤區(qū)，導(dǎo)致教學(xué)價(jià)值打了折扣。本文以《盤古開天地》為例，談?wù)勆裨捊虒W(xué)中存在的誤區(qū)及矯正策略。

一、顧此“神奇”，失彼“精神”

在教學(xué)《盤古開天地》時(shí)，不少教師往往以問題“畫出你認(rèn)為神奇的地方，說說神奇在哪里”為導(dǎo)向，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)文本，將探究“神奇”之處作為主要教學(xué)內(nèi)容，這樣教是因?yàn)楸疚恼n后思考題二是“從課文中找出你認(rèn)為神奇的地方，說說盤古開天地的過程”?？梢?，上述教法是為落實(shí)本單元的語文要素。在教材編寫意圖中，“感受神奇”似乎為神話教學(xué)的第一要?jiǎng)?wù)。因此，許多教師形成了思維定式，教《精衛(wèi)填?！贰杜畫z補(bǔ)天》等神話類文本，一律以“神奇表現(xiàn)在哪里”為導(dǎo)向引導(dǎo)學(xué)生學(xué)課文。還有許多教師推而廣之，教四年級下冊的童話單元課文《寶葫蘆的秘密（節(jié)選）》《巨人的花園》《海的兒女》等也如法炮制，只是用“奇妙”替換“神奇”，因?yàn)槠鋯卧Z文要素之一就是“感受童話的奇妙”。更有甚者，教五年級上冊的民間故事《獵人海力布》《牛郎織女》等，做法也相似。

那么，教《盤古開天地》之類的神話故事，首要目標(biāo)應(yīng)是“感受（感悟）神奇”還是“感受（感悟）精神”呢？這事關(guān)閱讀教學(xué)的根本取向，必須明辨。

課程標(biāo)準(zhǔn)第二學(xué)段的閱讀目標(biāo)第四條為“能初步把握文章的主要內(nèi)容，體會(huì)文章表達(dá)的思想感情”。鑒于閱讀是與作者的對話，閱讀教學(xué)的首要目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，“體會(huì)文章表達(dá)的思想感情”顯然是閱讀教學(xué)最重要、最核心的目標(biāo)。

那么，神話表達(dá)的思想感情是什么呢？神話是生產(chǎn)力水平低下時(shí)期人類對宇宙萬物與自身關(guān)系的思考和認(rèn)識(shí)?！爸袊糯裨捈仁窍让裾鎸?shí)生活的寫照，也是先民美好生活的夢想，其所蘊(yùn)含的‘心系民眾、改造世界、不畏艱難、不屈不撓、勇于犧牲、和合同心文化內(nèi)涵，孕育出了‘思危、創(chuàng)造、奮斗、執(zhí)著、奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)等偉大的民族精神?！鄙裨捯猿F(xiàn)實(shí)的想象，間接反映了遠(yuǎn)古人類的生活，表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類對自然的理解和征服自然的愿望，是原始人類精神的產(chǎn)物。教學(xué)中，“體會(huì)文章表達(dá)的思想感情”，簡而言之，就是要感悟其“精神”。

那么，“神奇”又是什么呢？“神奇”是非常奇妙之意，是事物或現(xiàn)象的反常悖理、奇特怪誕，也是神話主要的美學(xué)特征。對于文體特點(diǎn)，課程標(biāo)準(zhǔn)僅在第四學(xué)段提出“能夠區(qū)分寫實(shí)作品與虛構(gòu)作品，了解詩歌、散文、小說、戲劇等文學(xué)樣式”，前三個(gè)學(xué)段均無了解文學(xué)文體知識(shí)的要求。

原始人類“萬物有靈”的思維方式，是神話誕生的前提條件和土壤，無論創(chuàng)作者還是受眾，眾皆信之，以為實(shí)有其人其事。原始思維也稱詩性思維或兒童思維，心理學(xué)研究表明，小學(xué)中、低年級學(xué)生仍有一定的“萬物有靈”心理傾向和原始思維特點(diǎn)。神話“神奇”美學(xué)特征的提煉，是神話文體研究的產(chǎn)物，是現(xiàn)代理性思維的產(chǎn)物，讓學(xué)生分析“神奇”，等同于告知學(xué)生其人其事不過是人類幻想和杜撰的罷了，反而減弱了神話的吸引力。

課程標(biāo)準(zhǔn)在第二學(xué)段提出，“能復(fù)述敘事性作品的大意，初步感受作品中生動(dòng)的形象和優(yōu)美的語言，關(guān)心作品中人物的命運(yùn)和喜怒哀樂，與他人交流自己的閱讀感受”。精準(zhǔn)把握這一目標(biāo)要求的尺度，便是走出誤區(qū)的指路明燈。神話教學(xué)聚焦人物形象，關(guān)心“人物的命運(yùn)和喜怒哀樂”，便能感悟其“精神”。至于《盤古開天地》，不妨以主問題“盤古在你心中是什么樣的人”串聯(lián)起教學(xué)內(nèi)容，品讀、感悟盤古品質(zhì)和總結(jié)盤古形象的過程中自然會(huì)涉及神奇的力量、神奇的變化、神奇的功績，無須直面“神奇”，便可烙在學(xué)生心中。

二、專注“人性”，無視“神性”

當(dāng)然，并非所有教師教神話都以“神奇體現(xiàn)在哪里”之問串起主要教學(xué)內(nèi)容，也有不少教師的教學(xué)內(nèi)容里有“盤古是個(gè)怎樣的人”“女媧是個(gè)怎樣的人”之類的問題，要注意的是，其做法往往是將其精神品質(zhì)歸納為諸如“堅(jiān)強(qiáng)不屈”“無私奉獻(xiàn)”等，特別是將盤古、女媧等為人類作出偉大貢獻(xiàn)的人物精神品質(zhì)一律歸納為“無私奉獻(xiàn)”，表面上看，似無不妥，實(shí)則未讀出神話人物的特質(zhì)。

首先，將神話中的人與現(xiàn)實(shí)中的人完全混為一談?！吧裨捴械纳裨诒举|(zhì)上是被理想化的人自身，神創(chuàng)世的過程是人自我實(shí)現(xiàn)、自我完成的過程”“與其說神話的主角是神，不如說神是受人‘操縱的木偶……是人按照自己的價(jià)值尺度創(chuàng)造的”。所以，神話人物是人類信仰、道德、價(jià)值的對象化，無不具有人格特征。“無私奉獻(xiàn)”本是形容人類精神品質(zhì)的詞語，用于歸納盤古形象特點(diǎn)似無不可，體現(xiàn)的正是神話人物的“人性”，但僅以“無私奉獻(xiàn)”來概括之，則只見“人性”而不見“神性”，不全面也不準(zhǔn)確，忽視了神話人物的特質(zhì)。神話人物畢竟是“理想化的人”，擁有凡夫俗子所不具有的特質(zhì)。綜覽世界各民族創(chuàng)世神話中的神話人物，這些形象不是神至少也是半人半神，具有“人性”與“神性”統(tǒng)一的特點(diǎn)。就《盤古開天地》中的盤古而言，最深人人心的是他以一己之力撐在天地問，是頂天立地的勇者;他不問來路與歸途的開天辟地的舉動(dòng)，是大刀闊斧的開創(chuàng)者;他化身萬物造福人類的豐功偉績，是具有犧牲精神的創(chuàng)世之神。若從“人”的角度并用最簡潔的語言概括，盤古則是具有超凡神力的人、敢于創(chuàng)造的人、自強(qiáng)不息的人、堅(jiān)韌不拔的人、自我犧牲的人。他不是凡人，而是人神合一的人。這樣歸納才能彰顯神話中的人與現(xiàn)實(shí)中的人的差異，這樣解讀才真正讀出神話人物的魂。

其次，抹殺了不同神話故事中人物的個(gè)性。古今中外文學(xué)中的人物各不相同，神話故事的情境不同，創(chuàng)作意圖不同，人物身上所體現(xiàn)的價(jià)值觀念內(nèi)涵不同，其形象同樣各具特點(diǎn)。如《黃帝擒蚩尤》中的黃帝果敢有為，《哪吒鬧海》中的哪吒頑皮好勝，《嫦娥奔月》中的嫦娥柔弱可憐，《牛郎織女》中的織女賢惠堅(jiān)貞，《沉香劈山救母》中的沉香孝順勇敢，《白蛇傳》中的白素貞執(zhí)著反抗，《西游記》中的孫悟空藐視權(quán)威……同為創(chuàng)世之神，女媧就與盤古不同。雖然她與盤古一樣具有超凡的神力和不畏艱險(xiǎn)、無私奉獻(xiàn)的精神品質(zhì)，她身上還體現(xiàn)著智慧和善良，但作為人類之母，當(dāng)人間有難她便挺身而出，體現(xiàn)了她對人類慈母般的終極大愛，這是女媧身上最突出的特點(diǎn)。眾多神話，特別是英雄神話中的人物，夸父追求光明，精衛(wèi)永不言敗，大禹奉獻(xiàn)與忠孝，他們身上既具有所有英雄的共性，也有各自鮮明的個(gè)性，是活生生的“這一個(gè)”，教師在教學(xué)中絕不可將其解讀成千神一面。

教學(xué)中，當(dāng)學(xué)生僅僅讀出神話人物的“人性”而無法讀出其“神性”時(shí)，教師不妨提出此類問題：“這樣的盤古還是一個(gè)普通的人嗎？”以此為轉(zhuǎn)折，便可順利引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)盤古身上超越人類的神性。當(dāng)學(xué)生僅僅讀出神話人物的共性而未能讀出其個(gè)性時(shí)，不妨采用比較法，讓學(xué)生歸納神話人物的異同。

三、效顰想象，得“形”棄“神”

教學(xué)《盤古開天地》，多數(shù)教師會(huì)提出相似的問題：“盤古倒下后還可能化身為什么？”設(shè)計(jì)這個(gè)問題，本有兩個(gè)意圖：一是通過想象，加深學(xué)生對盤古的認(rèn)識(shí);二是學(xué)生表達(dá)想象結(jié)果的過程，也是模仿課文語言的過程，借此取得一箭雙雕之效。但是筆者記錄的是以下回答：

“盤古的嘴變成了黑黑的山洞。”

“盤古的手臂變成了樹的枝干?！?/p>

“盤古的牙齒變成了地下的石頭?！?/p>

對于上述回答，教師或表示贊同或不表態(tài)，這是對錯(cuò)誤理解人物形象的贊同或默許。課文中寫明盤古化身成的事物有：風(fēng)、云、雷聲、太陽、月亮、名山大川、花草樹木、雨露。仔細(xì)觀察之后，不難發(fā)現(xiàn)，盤古所化之物是有共同點(diǎn)的：均為無處不在的事物，盤古生前身后澤及萬物，最終化成萬物，他的生命與日月同輝，與山川共存，是人類的始祖，是大地之父。因此一個(gè)山洞、一根枝干、一塊石頭的想象沒有體現(xiàn)盤古的功績，是教師與學(xué)生對人物形象解讀不到位的表現(xiàn)。當(dāng)?shù)谝粋€(gè)學(xué)生想象盤古是一個(gè)山洞或一根枝干時(shí)，教師應(yīng)該及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)盤古所化之物的共同點(diǎn)，感受盤古偉大的功績，再讓學(xué)生進(jìn)行切合人物形象的精準(zhǔn)想象。

從模仿課文語言訓(xùn)練表達(dá)這一角度看，學(xué)生的表達(dá)也是知其然而不知其所以然。《匆匆》的開頭，作者連用三個(gè)事物“燕子”“楊柳”“桃花”作對比，有其深意，這些事物代表了世上的美好事物，連用三個(gè)，言下之意是世上許多美好事物都可以失而復(fù)得，唯獨(dú)時(shí)間不能，警示人們要珍惜時(shí)間。語言是思維的載體，也是思維的結(jié)果，模仿課文語言表達(dá)，必須深入把握課文語言背后的情感或思想內(nèi)涵。若要有效模仿課文表達(dá)，就必須同時(shí)學(xué)習(xí)課文的思維方法，若僅僅盯住語言形式，滿足于機(jī)械模仿，斷然不能真正提高學(xué)生的表達(dá)能力。遷移理論認(rèn)為，遷移發(fā)生的條件是，不僅需要兩種材料之間存在外顯的、具體的相似要素，而且要求二者之間存在內(nèi)隱的、深層的相似，即對二者之間的關(guān)系要有整體的理解。要形神兼?zhèn)涞啬７隆洞掖摇烽_頭句式來表達(dá)時(shí)間一去不復(fù)返，必須首先理解“燕子”“楊柳”“桃花”可以失而復(fù)得與時(shí)間一去不復(fù)返之間的整體聯(lián)系，同時(shí)還要理解即將用來做對比的事物與“燕子”“楊柳”“桃花”等物內(nèi)隱而不僅是外在的相似性。具體到《盤古開天地》，當(dāng)學(xué)生明白課文句子表達(dá)的所以然后，再讓學(xué)生想象盤古身體還會(huì)變成什么，學(xué)生就會(huì)選擇那些人類賴以生存的事物，不僅能仿其形，也能得其神，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)盤古作為創(chuàng)世之神的偉大功績。