趙大明

日晷是古人發(fā)明的一種天文計(jì)時(shí)儀器。在鐘表普及使用之前，日晷曾是古人生活中使用的主要計(jì)時(shí)工具之一。

人類作為萬(wàn)物之靈來(lái)到這個(gè)世界上，便置身兩種生活維度——空間與時(shí)間。在人類的進(jìn)化發(fā)展歷程中，在日晷問(wèn)世之前的漫長(zhǎng)歲月里，如果說(shuō)空間的維度是立體、清晰、完全可感觸的，無(wú)所不在的時(shí)間維度卻是混沌、無(wú)形、難以捉摸的。這種狀況在一定意義上使人類的時(shí)間觀與大多數(shù)動(dòng)物相差無(wú)幾，阻礙了人類作為一種高級(jí)的社會(huì)化動(dòng)物向更高級(jí)發(fā)展階段進(jìn)化的進(jìn)程。

日晷，如同漫漫長(zhǎng)路上的驛站和里程碑，使人類在不知始終的旅途中不再感到迷茫，從此對(duì)時(shí)間這個(gè)不可思議的抽象概念有了具象的認(rèn)識(shí)。換句話說(shuō)，人們借助日晷清楚地“看”到了（細(xì)分的）時(shí)間以及時(shí)間的流動(dòng)。進(jìn)一步說(shuō)，人們“抓”住了時(shí)間，就好像從此可以抓住自己的命運(yùn)，從命運(yùn)主宰的對(duì)象變成了命運(yùn)的主宰。

在宇宙觀上，在對(duì)生存空間的認(rèn)識(shí)方面，日晷推動(dòng)了以地球?yàn)橹行牡摹暗匦恼f(shuō)”向以太陽(yáng)為中心的“日心說(shuō)”的進(jìn)步。在中國(guó)古代，“蓋天說(shuō)”向“渾天說(shuō)”的轉(zhuǎn)變，日晷也與有功焉。

在時(shí)間觀上，時(shí)間的概念被重新定義，時(shí)間的單位被更加精細(xì)地劃分。例如，中國(guó)古代的“年”字，本意是作物成熟的周期，但日晷出現(xiàn)后，年的概念變成由太陽(yáng)相對(duì)地球的活動(dòng)周期（即太陽(yáng)回歸年）來(lái)確定了。

關(guān)于時(shí)間單位，日晷之前已有年、月、日、時(shí)等概念，但這些概念都來(lái)自天象，日晷出現(xiàn)后，才有了人造的、更加細(xì)分的、源自日晷刻度線的“刻”的概念。

在主觀意識(shí)方面，日晷幫助人們完成了思維方式上的質(zhì)的飛躍，把原本復(fù)雜、不可言狀的內(nèi)省心理活動(dòng)借助新的時(shí)間坐標(biāo)條分縷析。

在日常生活方面，許許多多的客觀現(xiàn)象、事物被納入到更為細(xì)化的時(shí)間維度中去重新認(rèn)識(shí)，各種生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)，包括古代頻繁進(jìn)行的軍事活動(dòng)，得以按照比較精確的“時(shí)間表”更加周密地計(jì)劃、安排，更加有序地進(jìn)行。

在精神世界層面，日晷成為人們社會(huì)交往中“守時(shí)誠(chéng)信”的依據(jù)，幫助人們逐漸培養(yǎng)并建立起“至信如時(shí)”的道德觀念。

在科學(xué)進(jìn)步方面，日晷本身即屬于天文學(xué)儀器，又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了古代天文學(xué)的發(fā)展，其中最直接的作用就是促進(jìn)了歷法的形成和完善，因?yàn)樽畛醯娜贞惺紫染褪怯脕?lái)測(cè)定年度和季節(jié)、節(jié)氣的。

正是由于有了日晷，中國(guó)人早早便制定和使用了“二十四節(jié)氣法”這一十分契合自然規(guī)律的補(bǔ)充歷法，并且被全世界沿用至今?！岸墓?jié)氣法”對(duì)于以農(nóng)事生產(chǎn)為主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的古代中國(guó)，發(fā)揮了不可或缺的重要作用。2016年，中國(guó)的“二十四節(jié)氣”被正式列入聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

總之，日晷的制作和使用，使人們對(duì)“日地關(guān)系”這一天文學(xué)的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)不斷趨向正確。

古人在日晷的制作過(guò)程中，即使事先不懂得所需的所有數(shù)學(xué)知識(shí)，也會(huì)通過(guò)實(shí)測(cè)，驗(yàn)證、獲得和掌握一些數(shù)學(xué)（包括幾何學(xué)）定理和方法，如勾股定理、圓周率、等分圓周、三角函數(shù)等，對(duì)古代算學(xué)的進(jìn)步發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用。

由于任何一個(gè)日晷都需要設(shè)置在一定的方向上，人們借助日晷較早掌握了準(zhǔn)確的定向技術(shù)。而且，日晷測(cè)定方向遠(yuǎn)比受到磁偏角影響的指南針精準(zhǔn)、方便。可以說(shuō)，指南針發(fā)明的意義更多地體現(xiàn)在航海上，而日晷的作用卻體現(xiàn)在各個(gè)方面。

雖然日晷不能當(dāng)作“全天候”的計(jì)時(shí)器使用，但是它的測(cè)時(shí)功能要優(yōu)于古代其他計(jì)時(shí)方法，如刻漏、水鐘（它們長(zhǎng)于計(jì)量時(shí)長(zhǎng)，晝夜可用）。二者互驗(yàn)互校，取長(zhǎng)補(bǔ)短，相得益彰，對(duì)古代計(jì)時(shí)科學(xué)的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。

一言以蔽之，有了日晷以后，人類的生存方式、思維方式改變，生活節(jié)奏加快，社會(huì)進(jìn)步加快，生活質(zhì)量不斷提高。

所以，對(duì)于日晷，我們有必要做一個(gè)全面的了解，關(guān)于其起源、原理、分類、歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值……在此之前，我們首先應(yīng)該澄清幾個(gè)關(guān)于日晷的誤區(qū)。

作為四大文明古國(guó)之一，日晷在中國(guó)有著悠久的歷史。但是長(zhǎng)期以來(lái)，由于國(guó)內(nèi)對(duì)日晷缺少系統(tǒng)的研究，對(duì)可見(jiàn)的零星史料亦存在嚴(yán)重的誤讀、誤解、誤判，加之中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)中罕有早期日晷實(shí)物，造成大多數(shù)國(guó)人對(duì)日晷的認(rèn)識(shí)形成了多種誤區(qū)。

誤區(qū)之一——起源之誤

根據(jù)考古資料，在國(guó)內(nèi)學(xué)界通行并見(jiàn)于一般教科書(shū)的觀點(diǎn)是，早在距今大約4000年前，即夏代中國(guó)就有了“立竿測(cè)影”的工具——圭表，日晷則是其后的事。表是指直立在地面上的桿狀物，測(cè)量這個(gè)桿狀物投影長(zhǎng)度的量尺稱作圭。圭表是用來(lái)根據(jù)日影的長(zhǎng)度測(cè)定方向的，還可以根據(jù)日影的長(zhǎng)度計(jì)算年份、季節(jié)、節(jié)氣，但不能計(jì)量時(shí)刻。后來(lái)，表就直接衍化成了日晷的針，因此日晷的晷針亦被稱作“表”。

還有不少學(xué)者根據(jù)對(duì)零星史料的研究認(rèn)為：表和圭表是先后出現(xiàn)的，最初只有表沒(méi)有圭，表的歷史甚至可以追溯至上古時(shí)期；表僅是用來(lái)根據(jù)日影測(cè)定方向的；從表到圭表，不知道歷經(jīng)了多少年（因?yàn)槭妨详I如），但從上古到“三代”之初的夏，至少也要幾百年；從圭表到日晷，誰(shuí)也說(shuō)不清，從“有據(jù)可考”的角度說(shuō)，至少也歷經(jīng)了一兩千年的漫長(zhǎng)歲月。

無(wú)論是天文學(xué)界、數(shù)學(xué)界，還是考古學(xué)界，學(xué)者一致的論斷是，日晷雖是在圭表基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但二者不是一回事。然而，這種“表圭分家”及“圭晷分家”之說(shuō)成為制造中國(guó)日晷起源年代誤區(qū)的直接誘因。

誤區(qū)之二——年代之誤

目前國(guó)內(nèi)考古發(fā)現(xiàn)的公認(rèn)早期日晷實(shí)物，只有一件內(nèi)蒙古托克托城出土的漢代日晷。目前我們所能見(jiàn)到的隋代以前的古籍中，關(guān)于日晷的記載——無(wú)論是直接的還是間接的——幾乎是空白的。只有《漢書(shū)·律歷志》提到一句：“議造漢歷，乃定東西，立晷儀，下刻漏?！薄稘h書(shū)·藝文志》中列有《太歲謀日晷》29卷和《日晷書(shū)》34卷，但都是僅存書(shū)目，無(wú)內(nèi)容。這不能不說(shuō)是一個(gè)巨大的遺憾。

中國(guó)的日晷發(fā)端于何時(shí)成了一個(gè)長(zhǎng)期困擾學(xué)界的問(wèn)題。憑著托克托日晷，我們可以說(shuō)至少起源于漢代，但是更早呢？這個(gè)困擾很大一部分原因是由于上述的“表圭分家”及“圭晷分家”之說(shuō)造成的。其實(shí)可以這樣說(shuō)：中國(guó)的日晷發(fā)端于圭表，或者圭表就是最早的日晷。這在很多闡述中國(guó)歷史的國(guó)外書(shū)籍中已經(jīng)是這樣表述的了，而我們自己卻深陷“圭”中，不肯出閣。

誤區(qū)之三——稱謂之誤

“日晷”作為日晷的專用名稱是近代（清末）才確定的，清末以前的古籍中，凡有“日晷”一詞者，多系日影之謂。例如明代馬中錫《中山狼傳》有“相持既久，日晷漸移”，釋文把“日晷”稱為“古代的測(cè)時(shí)儀器”，很明顯就是不合邏輯、詞不達(dá)意。

事實(shí)上，清末以前，古籍中準(zhǔn)確稱呼日晷這個(gè)器物的名詞都是“日晷儀”“晷儀”“日圭”或“日規(guī)”等，偶有以“晷”代稱“晷儀”的，但很少有以“日晷”冠稱日晷的。因?yàn)椤瓣小眱H指日影，“日晷”就是太陽(yáng)的影子，沒(méi)有器物之義，“儀”“圭”或“規(guī)”才是測(cè)量的工具。

以筆者之見(jiàn)，日晷恰當(dāng)?shù)?、?zhǔn)確的名稱應(yīng)以“日圭”為佳，因?yàn)樗粌H（從字形上）形象地體現(xiàn)出中國(guó)日晷的起源、沿革，從詞源詞義上也能更準(zhǔn)確地概括日晷的本質(zhì)，即以太陽(yáng)來(lái)測(cè)定時(shí)間的工具或裝置。不過(guò)，本文仍沿用“日晷”這一目前約定俗成的叫法，以避免給讀者帶來(lái)混亂。

誤區(qū)之四——獨(dú)創(chuàng)之誤

許多人都認(rèn)為，日晷是中國(guó)人的獨(dú)創(chuàng)發(fā)明。確切地說(shuō)，赤道式日晷可以說(shuō)是中國(guó)人的獨(dú)創(chuàng)發(fā)明。然而，日晷與赤道式日晷之間不能劃等號(hào)，赤道式日晷只是日晷的眾多類型之一。

從目前國(guó)外已有的史料和考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，還沒(méi)見(jiàn)到有關(guān)古代赤道式日晷的記載或報(bào)道。赤道式日晷是中國(guó)人最早的發(fā)明，這是有據(jù)可查的。南宋文人曾敏行（1118——1175年）在《獨(dú)醒雜志》中介紹了他的叔伯曾南仲發(fā)明赤道式盤(pán)形日晷的詳細(xì)過(guò)程。這也是世界范圍內(nèi)最早的關(guān)于赤道式日晷的文獻(xiàn)記錄。

誤區(qū)之五——分類、辨識(shí)之誤

提到日晷，許多人都會(huì)想到那是一個(gè)兩面有字有針有刻度的圓盤(pán)。其實(shí)，這只是日晷中的一種——赤道式盤(pán)形日晷。除了赤道式盤(pán)形日晷外，日晷的類型、式樣可以說(shuō)是多種多樣，豐富多彩，特別是近現(xiàn)代日晷。一些特殊類型的日晷，其外觀模樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的想象。見(jiàn)到這種日晷，不要說(shuō)普通民眾，恐怕連專家學(xué)者也未必認(rèn)得。關(guān)于日晷的分類和命名也是五花八門(mén)，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)。本文將對(duì)各種類型和式樣的日晷做一梳理和介紹，相信一定會(huì)使讀者朋友們眼界大開(kāi)、腦洞大開(kāi)。

（未完待續(xù)）