精神生態(tài)學視域下的虹影小說研究

摘要：海外作家虹影的自傳體小說《饑餓的女兒》記錄的是20世紀六七十年代三年困難時期的普通工人階級家庭中發(fā)生的故事。精神生態(tài)學認為，生態(tài)危機不只是自然范疇的話題，還值得在精神視域中被探討。小說通過主人公六六的視角，表現(xiàn)了特殊時期人們艱難的生存困境，并反映了精神生態(tài)失衡帶給人們的危害和傷痛。

關(guān)鍵詞：精神生態(tài)學;虹影;《饑餓的女兒》

中圖分類號：I06 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）11-00-02

精神生態(tài)與自然生態(tài)之間始終存在交互作用，人類精神狀況中的癥結(jié)也許能在生態(tài)自然的溯源中找到答案。虹影小說《饑餓的女兒》是饑荒年代自然災難的生態(tài)紀實，更是災難時期人類精神生態(tài)失衡的真實寫照。人類要想從困境中解脫就必須重視精神生態(tài)狀況，精神生態(tài)的反思與建構(gòu)成了實現(xiàn)“詩意的棲居”的必經(jīng)之路。

1 精神生態(tài)與自然生態(tài)的聯(lián)結(jié)

1.1 自然生態(tài)是人類精神生態(tài)的根本

精神生態(tài)學認為，生態(tài)危機不只是自然范疇的話題，還值得在精神視域中被探討?！白匀坏娜f事萬物不會孤立存在”[1]，當生態(tài)危機侵入人類賴以生存的家園環(huán)境時，人類的精神家園也不能幸免。虹影的自傳體小說《饑餓的女兒》以三年困難時期為歷史背景，以主人公六六的女性視角反映了人們在生理與精神雙重“饑餓”的情況下的生存困境。

惡劣的自然條件導致的糧食短缺直接動搖了人類精神生態(tài)的生理根基，饑餓誘發(fā)的生存恐慌波及了人們的心理和道德精神，造成了群體的精神生態(tài)失衡。《饑餓的女兒》中的饑荒年代仿佛人間煉獄，作者通過群像描寫刻畫了人們在生死邊緣掙扎的場面。饑餓的孩子們搶著吃有毒的野蕈，三哥冒著葬身江底的危險撈江中的蘿卜纓，甚至一家人輪流進牢房才能免于被餓死。長期饑餓的困境給個體精神生態(tài)造成了深遠且持久的影響，它影響著幸存者的心理狀態(tài)。虹影認為這場饑荒與自己有著某種神秘的羈絆，以至于她將自己身體的苦痛、心靈的愁悶全都歸結(jié)于此。當人們?yōu)榍笊娑ハ鄡A軋時，道義品德早已不復存在。比如一家人為爭糧食大打出手、官員為保官位謊報災情、大姐鉆進農(nóng)田偷菜、老太婆當街搶燒餅、小孫偷工廠的饅頭等，搶和偷成了生存法則。在饑荒的生存困境中逐漸變異的人性極大地破壞了人與社會之間的生態(tài)美，群體精神生態(tài)岌岌可危。

唯有安居才能樂業(yè)，宜居的自然生態(tài)環(huán)境是人類精神生態(tài)平衡的前提和根本，理想的生態(tài)家園必然是自然與精神和諧統(tǒng)一的。小說中，虹影從反面論證了惡劣的自然環(huán)境及生存條件會侵蝕人們精神生態(tài)的土壤，最終還會剝奪個體生存的精神生態(tài)空間。虹影筆下的重慶南岸是“城市腐爛的盲腸”，《饑餓的女兒》開篇便向讀者展示了長江南岸貧民窟臟亂腐朽的生活場景。人們住在朽爛發(fā)黑的木板房里，街邊污水橫流，露天垃圾臭氣熏天。在這種環(huán)境下人們脫離了高雅意趣，看漂浮的死尸甚至成了人們“難得的樂趣”。自來水和廁所設(shè)施緊缺，男人們赤身裸體下河洗澡，女人們擠在公廁里顧不得廉恥，人與人之間毫無隱私可言。落后的城市基礎(chǔ)設(shè)施導致貧民窟的人們難以選擇體面的生活方式，個體幸福感的缺失又進一步造成群體精神生態(tài)失衡。因此，城市建設(shè)規(guī)劃不僅要符合生態(tài)宜居觀，還要兼顧個體的精神空間?！吧鷳B(tài)之美，美在和諧，美在平衡”[2]，唯有自然與精神生態(tài)都達到平衡，人們才能安居樂業(yè)，這也是虹影對城市文明與精神生態(tài)的思考。

1.2 人類精神生態(tài)反作用于自然生態(tài)

人類精神對現(xiàn)實環(huán)境有很大的影響，人類精神能夠作為一種強大的意識力反作用于自然生態(tài)。人與自然從來都不是割裂的，“人與自然是平等的生態(tài)關(guān)系”[3]，若人類精神生態(tài)違背自然發(fā)展規(guī)律，則會對自然生態(tài)造成破壞性影響。

《饑餓的女兒》揭示了缺乏文化教育會導致群體精神萎靡、阻礙群體發(fā)展的道理，其中生態(tài)文明教育的缺失直接阻礙了生態(tài)文明建設(shè)的推進。書中有關(guān)于重慶貧民區(qū)受教育情況的描述，有的中學連續(xù)十年交白卷，考上大學的學生更是屈指可數(shù)。教育是促使人不斷進步與發(fā)展的文化形式，人只有接受良好的教育，才能對未來的發(fā)展局勢有更好的判斷，才能保持良好的精神狀態(tài)。然而，貧民區(qū)教育的缺席導致群體發(fā)展無法獲得智力支持和精神動力，人們不思進取，對未來沒有期盼，這也是加劇群體精神生態(tài)失衡的誘因。其中，生態(tài)文明教育的缺乏直接阻礙了當?shù)刈匀簧鷳B(tài)的和諧發(fā)展。離開校園的年輕人選擇投入狂熱的工業(yè)生產(chǎn)，他們的下一代或許又會陷入缺乏生態(tài)教育的輪回，無法以可持續(xù)的眼光審視家鄉(xiāng)的發(fā)展和建設(shè)，人與自然協(xié)調(diào)一致的生態(tài)烏托邦的實現(xiàn)也就更加渺茫。生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)文明教育息息相關(guān)，“人類在自然面前不應(yīng)夜郎自大”[4]，而應(yīng)虛心學習，群體的生態(tài)素養(yǎng)關(guān)系著城市的生態(tài)文明建設(shè)，虹影對高等教育關(guān)注的背后是對重慶南岸可持續(xù)發(fā)展的擔憂。

虹影在《饑餓的女兒》中對負面的人類精神影響進行了反思，她認為人們以錯誤的精神思想與行動指南應(yīng)對饑荒，給饑荒附加了“人禍”的屬性。自然災害導致全國糧食產(chǎn)量下降，急速膨脹的人口導致人們對糧食的需求進一步擴大，糧食的供求矛盾為饑荒埋下了種子。此外，當時推行的“大躍進”和人民公社化運動違背了自然發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)了人們過度狂熱的精神狀態(tài)和違背自然規(guī)律的錯誤發(fā)展觀。再加之當時“左”傾冒險主義政治運動盛行，政府官員們對實際災情選擇忽視，最終導致災難的發(fā)生。大地給人類提供生命空間，但“人類反饋給大地的卻是創(chuàng)傷與毀壞”[5]。人們對大自然進行破壞性開發(fā)和不合理利用，“過度攫取造成了一系列的生態(tài)失衡”[6]，人與自然的平衡關(guān)系被打破，“人類終究要為自己的行為付出代價”[7]。大饑荒環(huán)境下的種種挫折讓人們意識到“人并非萬物的主宰”[8]，人的能動性和創(chuàng)造性只有符合自然規(guī)律才是持久的。只有善待自然，人類才能構(gòu)建和諧家園，反之，就會陷入生態(tài)失衡的困境。

2 精神生態(tài)的反思與建構(gòu)

2.1 立足于社會與自然的精神建構(gòu)

精神建構(gòu)是人類精神的自我建設(shè)，人的精神建構(gòu)是在社會與自然的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。文學作品的核心命題始終無法脫離自然、社會、人三者的關(guān)系。

人的精神建構(gòu)受社會文化生境的影響。在生物學中，生境是生物體獲取早期經(jīng)驗的棲息地，引申至人類社會，可將社會主流價值觀視為人類精神建構(gòu)的“文化生境”，社會的主流價值觀影響著個體的精神建構(gòu)?！娥囸I的女兒》的故事背景是“文革”時期，重慶作為“武斗第一戰(zhàn)場”，在這場內(nèi)耗嚴重的政治斗爭中首當其沖。政治高壓環(huán)境下人人自危。幾歲的孩子為了“階級斗爭”互相打小報告;兒子在戰(zhàn)爭中犧牲，母親卻只為自己成為烈士親屬而沾沾自喜;一家人為了政治立場甚至關(guān)起門來大打出手。政治成為當時唯一的價值評判體系，個體的精神和思維模式被同化甚至異化。在小說中，常常提到“書”這一極具精神象征性的物質(zhì)載體，書作為承載人類思想的容器，各式各樣的書籍是人類個性化思想的結(jié)晶。自由閱讀在“文革”時期是被禁止的，在“政治正確”的主流價值觀的評判下，很多書都被劃為禁書。即便如此，歷史老師的朋友們也要在“違法”的邊緣尋求閱讀的樂趣，他們聚在一起談?wù)撐膶W，在閱讀的過程中捍衛(wèi)著自由的權(quán)利，沖破社會主流價值觀的枷鎖，從而避免了成為喪失自我精神的政治犧牲品。

人的精神建構(gòu)與自然生態(tài)有著密切的聯(lián)系。《饑餓的女兒》在景物描寫中展示了人與天地萬物的聯(lián)系，這頗有古代哲學中“天人合一”思想的意味。“人類的生態(tài)本性決定了人具有親近自然的本性”[9]，虹影通過自然意象的多重意蘊表達了人類精神建構(gòu)脫胎于自然生態(tài)的文化內(nèi)涵。她筆下的長江陰暗凄涼，而這也正是貧民窟底層人民壓抑陰暗的生活寫照，與之相反的則是江底奔騰不息的暗涌，這象征著南岸人與自然抗爭的頑強意志。長江既帶來了挑戰(zhàn)，又帶來了機遇，它為造船業(yè)和航運提供了新的發(fā)展路徑，也鍛煉出了南岸人堅毅果敢、勇于創(chuàng)新的精神素養(yǎng)。重山也是虹影書寫的重要意象，山城重慶地勢崎嶇，不利于交通運輸，因此催生了替人挑貨的“棒棒”。六六的母親通過肩挑背扛，用一根扁擔讓一家人在饑荒年代得以存活，山城的自然環(huán)境造就了重慶人堅韌不拔的性情?！安菽居徐`，山水有魂”[10]，長江、重山在虹影的筆下變換著哀愁與希望的象征性，而重慶人在與自然調(diào)適融合中構(gòu)筑精神生態(tài)，養(yǎng)成了如江水般明達、如山巒般堅韌的精神素養(yǎng)。

2.2 精神建構(gòu)的終點是體悟生命的重量

精神建構(gòu)是不斷強化和拓展人的精神世界的一種途徑?！娥囸I的女兒》如同虹影對人生的自省以及對歷史的反思，虹影在書寫中不斷回憶，重新審視、理清過去所經(jīng)歷的點點滴滴，將群體精神能量凝結(jié)成作品中的一字一詞。

生命個體從未停止對自我價值的追尋，精神建構(gòu)的目的是獲得人生幸福。逆境在生態(tài)學中表示導致物種艱難發(fā)育的環(huán)境因子。然而，在人類精神建構(gòu)的過程中，逆境能夠被頑強的生命個體轉(zhuǎn)換為求取發(fā)展的力量來源。若從與創(chuàng)傷文學相反的角度解讀《饑餓的女兒》，以一種全面而積極的人生觀解讀該作品，可以品味出另一種韻味。虹影刻畫了幾個女性意識覺醒的典型，表達了要從逆境中涅槃，尋覓真愛與幸福的人生理想。例如，六六的母親以逃婚的形式反抗命運，六六則在孤獨的世界里熱烈地期盼愛撫，大姐歷經(jīng)數(shù)次坎坷的婚姻仍然投向愛情。縱然小說中的這些女性并沒有徹底擺脫逆境，但她們卻已將苦難內(nèi)化成了生命的強大驅(qū)動力，在追尋自我價值的過程中不斷完善個體的精神建構(gòu)，用喜怒哀樂描繪了完整的生命畫卷。

生命哲學的要義是將人的精神生活視作綿延創(chuàng)造的過程，精神建構(gòu)就是體悟生命的重量。虹影曾說：“饑餓是我的胎教。”“饑餓”在小說中蘊含著關(guān)于毀滅與重生的哲學意蘊，是群體精神建構(gòu)的顯性表達?！娥囸I的女兒》講述了人們起伏動蕩的人生經(jīng)歷，人們雖然在這場生存困境中飽受磨難，卻也在磨難中對生命有了更為深刻的體悟。尤其是在社會發(fā)展進步的今天，“饑餓”已經(jīng)成為歷史，但“饑餓記憶”卻不應(yīng)該被淡忘，居安思危方能避免重蹈歷史的覆轍。透過重慶人民與饑荒抗爭的表象，小說展露了人受制于自然又試圖與自然和解的生命本性。作者肯定了這種飽含精神力量的生命價值，并作為這場饑荒的直接經(jīng)驗者和記錄者對此表達了深切的人文關(guān)懷。

3 結(jié)語

虹影通過《饑餓的女兒》記錄和剖析了饑荒年代人們艱難的生存困境，揭露了特殊歷史時期的一代人的精神傷痕。饑荒象征著自然生態(tài)失衡的惡果，它不僅能對個體生命造成肉體與精神的雙重掠奪，還能通過人與自然共同體的命運波及人類精神生態(tài)。人與自然有機協(xié)調(diào)是維持生態(tài)平衡的基礎(chǔ)，實現(xiàn)精神生態(tài)平衡是生態(tài)烏托邦的人文內(nèi)核。虹影的作品中飽含著對自然生態(tài)與人類精神生態(tài)的關(guān)懷，這對當代生態(tài)文明建設(shè)具有文化意義上的啟發(fā)。

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作者簡介：阮佳文（1997—），女，廣西玉林人，本科在讀，研究方向：漢語言文學。

指導老師：汪維維

基金項目：本論文為2019年南京林業(yè)大學實踐創(chuàng)新計劃項目“論生態(tài)學視角下虹影小說中的饑餓體驗——以《饑餓的女兒》為例”研究成果，項目編號：2019NFUSPITP0741