張毅

摘 要：海子是一位性格孤僻、極具幻想力的詩人。他的詩歌擁有一個獨立的意象群，其中，部分詩歌的意象來源于與廣大人民群眾息息相關的事物，并且這些意象被海子賦予了存在（being）的意義——死亡與重生。文章結合海子的生平，將其詩歌意象與西方哲學思想相聯(lián)系，以探賾海子詩歌意象的隱喻性。

關鍵詞：海子;意象;詩歌

海子（1964-1989年），原名查海生，“北大三詩人”之一，在其成名作《亞洲銅》和《阿爾的太陽》中第一次使用“海子”作為筆名。在情感上，他向往浪漫主義;在認知方式上，他是一位充滿神性體驗色彩的理想主義者;在詩學觀念上，他受尼采、海德格爾等人哲學思想的影響頗深，相信“酒神體驗”的力量，相信“大地”原始偉大的本質力量。

一、向死而生的海子

海子的詩歌中有著許多普遍可見的意象，例如：麥子、大地、鳥、太陽等等。筆者認為，海子將自己內心的深刻痛苦與荒誕，通過詩歌創(chuàng)作宣泄出來。同時，他曾任教哲學系，受西方哲學思想的影響頗深。海德格爾說：“向死而生的意義是：當你無限接近死亡，才能深切體會生的意義?！边@句話不僅得到了海子思想上的認同，還得到了海子行動上的踐行，他的詩歌就是他思想的代表。海子的詩歌中所特有的死亡與重生情懷的意象，是他的內心獨白，也是他與眾不同的原因。本文選取海子的代表性詩歌，探析其詩歌中的死亡與重生意象。

二、生生不窮的哲思意象

“亞洲銅，亞洲銅/祖父死在這里，父親死在這里，我也將死在這里/你是唯一的一塊埋人的地方”?！皝喼捭~”是黃土地的象征，祖父和父親都被埋在這黃土地之下，而“我”最后也不會逃脫死亡的必然悲劇。黃土地又是故鄉(xiāng)的象征之一，“死在這里”就是“葉落歸根”。海子在長詩《土地》中也曾表達過類似的思想，“故鄉(xiāng)和家園是我們唯一的病，不治之癥啊”?！秮喼捭~》是海子在哲學系任教時所作，這就使人不免聯(lián)想到存在主義?！秮喼捭~》表現(xiàn)出一種荒誕感，人為什么非要死在這富有生機與活力的土地上呢？難道不能好好享受生的快樂嗎？加繆認為：“在一個突然被剝奪了幻覺和光明的宇宙中，人就感到自己是個局外人……人被剝奪了對故鄉(xiāng)的回憶和對樂土的希望。這種人和生活的分離、演員和布景的分離，正是荒誕感?！睂⑸衔牡膬墒自娊Y合來看，可以發(fā)現(xiàn)海子似乎看到了未來的盡頭，即人生來就是要死的，因此對黃土地這片樂土與故鄉(xiāng)的期望被全然剝奪。生與死的分離、人與家園的分離，使海子苦惱并感到荒誕。長詩《土地》中的“不治之癥啊”更是海子對必須要“死在這里”的荒謬的強烈反抗。

在《夜色》中，海子對自己的遭遇進行了總結?！耙股小毕笳髦霸谶@人世間”，“受難”與“幸?！笔撬谌耸篱g的兩種生活狀態(tài)?！傲骼恕薄皭矍椤薄吧妗睂λ麃碚f是現(xiàn)實的“受難”，而“詩歌”“王位”“太陽”則被他視作自己理想中夢的“幸?！?。他將自己的“受難”通過“詩歌”發(fā)泄出來，將“王位”的夢想與“太陽”賜予他的重生也通過“詩歌”高聲歌唱出來。在《我請求：雨》中，“我請求/在夜里死去”，海子早就預示了自己將要在黑夜中死去?！傲骼恕薄皭矍椤薄吧妗薄霸姼琛薄巴跷弧薄疤枴笔呛Ｗ舆^去、現(xiàn)在和未來的關鍵詞，這首詩的創(chuàng)作時間和海子的去世時間既是偶然的，也是命中注定的，是偶然與必然的統(tǒng)一。凌晨，天還沒亮，此時的大地既屬于黑夜又屬于清晨。而黑夜歸于死亡，清晨歸于重生，在凌晨陽光即將到來之際，黑暗被吞噬，大地迎來了重生。海子直面死亡，向死而生，其去世的時間也證明他實現(xiàn)了自己重生的愿望，最終獲得自由，擺脫世俗的羈絆。

“火”這一意象在海子的詩歌中也是經(jīng)常出現(xiàn)的，在《我的窗戶里埋著一只為你祝福的杯子》中，“夢中的雙手/死死捏住火種”。弗洛伊德認為：“夢的內容是在于愿望的達成，其動機在于某種愿望?！薄盎鸱N”是海子夢的動機，這句詩揭示出了海子對火擁有某種目的性。在《你和桃花》中，“一個火紅的燒毀天空的座位”，而“燒毀”隱喻著一團永恒的活火。古希臘哲學家赫拉克利特曾說“世界秩序（一切皆相同的東西）不是任何神或人所創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在、未來永遠是永恒的活火，在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅?！逼鋵嵕褪侨f物復歸于火，海子在這里醒悟了浴火重生的真正意義，因此死亡對于海子來說只是獲得重生的一種方式。再比如說在《七月不遠：給青海湖，請熄滅我的愛情》中，“因此跋山涉水死亡不遠”，結合這首詩的題目可知，海子認為死亡距離自己很近。同時，死亡距離重生更近，赫拉克利特認為火轉化成萬物是火的匿跡與熄滅，萬物轉化成火是火的充實和燃燒。在《黎明：一首小詩》中，“火焰/像一片升上天空的云?！保@恰好是在充?；穑虼撕Ｗ拥膼矍樵谇嗪：缌酥笫抢硐霅矍榈摹爸厣?，但在此之前海子需要投身到烈火中將自己轉化成火。由此可見，海子把火視為通向死亡進而重生的根本途徑，這也是海子詩歌中的死亡意象之一。

《祖國（或以夢為馬）》可以分為三部分：第一部分圍繞著“火”寫，光以火為中心向四周散播?；浇陶軐W中的“光照說”認為，上帝是至真至善至美之光，人的眼睛能看見，心靈有所認識，皆源于上帝之光的照耀，只有上帝可以拯救人。在這沒有火光的黑暗之中，海子因有信仰而不愿與俗人同流合污，他能做的只是讓自己點燃火，然后處在光明之中，接受上帝之光的照耀，迎接死亡，獲得新生。第二部分寫年華與光陰?！捌＞搿薄疤摱取钡臍q月如同水滴，水滴沒有了，人也就死了，但事業(yè)是永恒的，在天國不曾改變。第三部分寫太陽就是“我”的事業(yè)，海子喜歡太陽的永恒。“黃昏的眾神”與北歐神話中的“諸神黃昏”遙相呼應，也正是與《九月》中提到的眾神死亡有相同含義，意為末日之戰(zhàn)后出現(xiàn)了一個新世界?！洞仓畨簟分小吧嫌巫嫦却禑艉笏廊ァ闭f的也是這個世界，人類祖先的世界。但海子認識到諸神拋棄了這個世界，他愿意面對死亡，然后跟隨諸神的步伐進入永恒的太陽。始終貫穿在整首詩中的是“和所有以夢為馬的詩人一樣”，這句話在詩中一共出現(xiàn)八次，象征著海子在強調與他共同命運的人，他們慨然地面臨死亡與新生，而死亡與新生就像輪回一樣，這恰恰體現(xiàn)了尼采的“相同者永恒輪回”觀念。這一觀念始終貫穿于海子有關死亡與重生的詩歌意象當中，也是海子對于人生在世意義的真正理解。

三、死亡與重生的隱喻性

海德格爾認為：“人是被拋入到這個世界的，他是能力有限、處于生死之間、對遭遇莫名其妙、在內心深處充滿掛念與憂懼而又微不足道的受造之物。這個受造之物對世界要照料，對問題要照顧，而自己本身則常有煩惱。處于眾人中，孤獨生活，失去自我，等待良心召喚，希望由此成為本身的存在。”海子的詩歌雖然形式各有不同，但其中的許多意象都蘊含著存在主義的哲學思想，海子對農(nóng)民、土地深切期望即是對問題的照顧，多次失戀的打擊使他內心對過往充滿掛念，對未來又負有憂懼，種種生活上的坎坷更使他“常有煩惱”。最終，海子認識到了存在的真諦，即人生來是要死的，死亡過后就是新生，這種新生不是現(xiàn)世的，而是另外一種自由的、無拘束的新生。如果說詩歌表達了海子的人生信念，那么自殺就是海子對信念的踐行。海子詩歌中的死亡與重生意象，不僅源于海子的遭遇及其心理狀態(tài)，而且還受到了海德格爾、赫拉克利特等西方哲學思想和美學觀念的影響。這也是20世紀80年代的中國受西方文化影響的一個重要方面。西方的古希臘哲學、基督教哲學不但對西方文學產(chǎn)生了深刻入骨的影響，還在一定程度上影響了中國的文學。因此，對于中國現(xiàn)當代詩歌的研究不應僅僅局限于近現(xiàn)代哲學，也要與西方文藝復興之前的哲學、美學思想相聯(lián)系。

西方社會以及其文化至今仍然保留著古希臘的傳統(tǒng)觀念，基督教至今仍在全球范圍內傳播，被眾多國家及民眾所信仰。古希臘哲學和基督教哲學對當今世界各個方面所產(chǎn)生的影響是不可忽視的，其在文學詩歌方面的影響也是不可估量的。

參考文獻：

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作者單位：

煙臺大學人文學院