拓印非遺文化記憶
——解析民族紋飾密碼

張東立

（遼寧省錦州市古塔區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校,遼寧錦州 121000）

中華各民族紋飾就是在歷史進(jìn)程中的一章華美的長(zhǎng)卷詩(shī)篇，其中各式各樣的紋飾就是一種表達(dá)形式，它融合了中國(guó)人特有的精神情懷、特殊的心靈感應(yīng)，形成一種具有民族特色的文化圖騰結(jié)構(gòu)，這些密碼從歷史厚重的文化載體上沉積凸顯，讓我們拓印這種文化的記憶，對(duì)它進(jìn)行獨(dú)立的解析，一同去看中國(guó)人是怎樣用紋飾表達(dá)情感的，重新體會(huì)它們的價(jià)值。

各民族對(duì)于情感的表達(dá)豐富深邃，許多民族在服飾上用各種紋飾符號(hào)來(lái)表達(dá)生殖人倫，傳遞不同種情感，鐫刻對(duì)國(guó)家民族的忠誠(chéng)，這些符號(hào)有的是在表現(xiàn)自然和生活，有的是源于古老的傳說(shuō)，有的是民族部落的精神圖騰，這里拓印白褲瑤族、蒙古族、苗族非物質(zhì)文化記憶，來(lái)解析民族紋飾的密碼。

一、來(lái)自生活的紋飾

（一）白褲瑤這個(gè)古老的民族，千年未曾改變的服飾，被稱為“人類文明的活化石”。白褲瑤服飾圖案的創(chuàng)造與形成，源于白褲瑤人民樸素的生活體驗(yàn)和純真的審美取向，白褲瑤民族的紋飾取材于自然與生活，洋溢著濃厚的生活趣味。被以高度抽象化的方式表達(dá)出來(lái)，也引人深思生活與藝術(shù)之間的關(guān)系。白褲瑤服飾中手印與方印紋飾以點(diǎn)、線、面等造型元素進(jìn)行架構(gòu)，這幾種簡(jiǎn)約的幾何紋飾暗含著白褲瑤人民對(duì)自然景物的抽象概括。

方印上的正方形是先民對(duì)田地的抽象表征符號(hào)，在田地里分別繪制有像鳥(niǎo)，像鼠，像魚刺，像花等的抽象圖案，在整個(gè)大的方形圖案四角處又繡制有象征白褲瑤男女的抽象人字形圖樣，米字圖案與長(zhǎng)方形圖案之間進(jìn)行有節(jié)奏的排列，圖形所產(chǎn)生的一種延展變化凸顯了節(jié)奏的變化之美.此圖案有幾種不同的組合方式，但基本上是大大小小的方形組合而成的，有的是諸多小方形聚在一個(gè)大的方形之中進(jìn)行有序的排列組合，有的是大、小基本相同的諸多方形進(jìn)行有序排列，猶如白褲瑤人民在田間勞作的生活場(chǎng)景，又有的是中間有一個(gè)稍大的正方形進(jìn)行有秩序的排列。所有這些抽象紋飾的表現(xiàn)方式都真實(shí)而傳神地記錄了白褲瑤人最為質(zhì)樸的情感，敘述著白褲瑤人對(duì)生命和生活的期盼。

（二）蒙古族的傳統(tǒng)風(fēng)俗是求吉驅(qū)邪禳災(zāi)和民間自古形成的吉祥觀念。在蒙古族統(tǒng)稱為賀烏嘎拉吉。因?yàn)楸P羊的犄角卷曲好看，所以一般類似犄角形卷曲紋樣稱為烏嘎拉吉，而其他類型紋樣稱為賀。蒙古族傳統(tǒng)紋飾作為一種重要裝飾始終貫穿于蒙古族人民生活的方方面面且包含寓意。日常用品都裝飾有蒙古族的傳統(tǒng)紋飾，還有些紋飾與漢族和藏族相似，蒙古族紋飾都含有一種潛在的象征意義，或喻富貴，或表生命繁衍，如變化多樣的盤腸紋飾，在與卷草紋等不同紋飾的結(jié)合，象征吉祥、團(tuán)結(jié)祝福。其中犄紋表達(dá)五畜興旺，蝙蝠表達(dá)福壽吉祥。魚紋是自由的象征，虎、獅、鷹也是英雄的象征。杏花表示愛(ài)情、石榴代表多子、蝴蝶則是象征母親。壽、喜、梅等表達(dá)的是祝福。蒙古漢子們?cè)谀沁_(dá)慕大會(huì)上穿的摔跤服上，通常繡著龍、虎、象、各種卷草紋樣的吉祥圖案，顯得威武古樸。

（三）苗族紋飾從視覺(jué)表象到內(nèi)涵具有多重化、符號(hào)化特征。其紋飾是其記錄歷史、傳播信仰的重要手段。苗族紋飾中的花草植物紋和幾何紋，都是對(duì)祖先遷徙之路沿途所見(jiàn)愛(ài)你花草植物的描繪，也是對(duì)祖先遷徙生活的記錄。苗族紋飾中，無(wú)論是蝴蝶紋飾、魚紋飾、鳥(niǎo)紋飾、還是花草紋飾等，都取自大自然，苗族人這種原始、樸素、真摯、向上的生命觀都表達(dá)她們對(duì)自然的崇拜與依賴，也傳達(dá)著一種人與自然和諧相處的理念。

二、表達(dá)生殖與人倫

（一）白褲瑤女裝的百褶裙上蠟染的四條環(huán)形圖案也比較別致，這四條環(huán)形圖案各不相同，而第三條環(huán)形花紋比較別致，它是由一大一小的四組長(zhǎng)方形連接而成，相傳大的長(zhǎng)方形表示為母親，小的則表示為孩子，暗示白褲瑤子民對(duì)生殖和繁衍的渴望。

（二）蒙古族生命的誕生與轉(zhuǎn)換、死而復(fù)生反映的生命觀，都是北方狩獵民族信奉的原始薩滿觀念的再現(xiàn)，薩滿觀念對(duì)生命的認(rèn)識(shí)就是不同五物種間生命的互換，有的祈神而孕，有的變形、有的吞噬而生，有的吃了植物而孕，蛤蟆兒、神蛙丈夫復(fù)活的故事代代相傳，這些都蘊(yùn)含對(duì)靈魂不死觀念的信仰。薩滿常用的器具紋飾，蛙是最古老、最穩(wěn)定的形象之一，薩滿手中持有的神鼓圖案就是青蛙，蛙崇拜是在古老的民族中存在的，有的也刻鹿的紋飾，蒼狼白鹿以夫攜妻的形式出現(xiàn)。因?yàn)檗r(nóng)耕文化比較晚，植物崇拜主要集中對(duì)樹(shù)的崇拜等，這些都與生殖崇拜密切相關(guān)，也在紋飾上有所表現(xiàn)。

（三）在苗族服飾圖案中，蝴蝶造型較為健壯，在精心設(shè)計(jì)的翅膀上，常常會(huì)裝飾其他動(dòng)物圖案，仿佛母親堅(jiān)實(shí)的翅膀，呵護(hù)苗族子孫。自古以來(lái)母系社會(huì)都有過(guò)昆蟲崇拜，也證明了苗族服飾中蝴蝶神話及其藝術(shù)形象，源于母系氏族社會(huì)的留存。

在苗族傳統(tǒng)文化中，生殖崇拜有其特殊的表達(dá)方式，魚也是其中之一。苗族服飾中頻繁出現(xiàn)的魚紋，是生殖崇拜觀念外化的表現(xiàn)，象征多子多孫。苗族女子通過(guò)服裝上有魚的紋飾，期盼將魚旺盛的生殖能力轉(zhuǎn)移給自己的民族，讓自身的生殖能力更強(qiáng)大。魚紋圖案，是苗族人民生殖崇拜觀念；也有用魚鳥(niǎo)復(fù)合體的紋飾表達(dá)夫妻恩愛(ài)，鳥(niǎo)代表陽(yáng)，魚代表陰，表達(dá)一種多子多福，種族繁榮昌盛之意。

三、來(lái)自古老的傳說(shuō)

（一）白褲瑤的褂衣很有特點(diǎn)，它由前后連塊對(duì)稱類似正方形版塊組合而成，中間不縫合，前面版塊為黑色，后面版塊染成藍(lán)色底，上面繡有田字圖案，其圖案為瑤王印。傳說(shuō)瑤王被騙走瑤王大印，白褲瑤的女祖先雅海為了銘記瑤家人曾有過(guò)的真實(shí)大印，就下令仿照瑤王印繡成圖案，掛在婦女背后。

男服五指紋,白褲瑤族男子穿的褲子，用純白的土布裁縫而成，在褲腳口用紅絲線繡上五指花柱，褲腳上繡有五指柱花紋，也叫血手印，傳說(shuō)是在民族生死存亡的危及關(guān)頭，瑤王忍住了傷痛，用沾滿鮮血的雙手撐住了兩個(gè)膝蓋，頑強(qiáng)地站起來(lái)，繼續(xù)指揮戰(zhàn)斗，終于打退了敵人的進(jìn)攻，保住了深山里的家園。

白褲瑤服飾圖案的創(chuàng)造與形成，源于白褲瑤人民樸素的生活體驗(yàn)和純真的審美取向，它以抽象美與形式美相結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)方式展現(xiàn)著白褲瑤服飾的圖案之美，體現(xiàn)著他們的民族精神。

（二）據(jù)《漢書·匈奴傳》記載及在北方游牧民族的巖畫上，已經(jīng)看出蒙古族與我國(guó)古代北方民族是一脈相承的,傳說(shuō)太陽(yáng)神有兩個(gè)女兒,姐姐生的孩子取名海斯特，意為漢族，手握泥土?xí)N植五谷；妹妹生的孩子取名蒙高樂(lè)，意為蒙古,手握馬鬃會(huì)放牧牛馬。所以在蒙古族紋飾中，也有漢文化的融合。對(duì)龍鳳也是非常崇拜的，因而在服飾、建筑、生活用品等地方都出現(xiàn)過(guò)龍鳳的紋飾。

（三）在苗族古傳說(shuō)中記錄了“蝴蝶媽媽”生下12個(gè)蛋，12個(gè)蛋又孵化出遠(yuǎn)祖姜央，這個(gè)傳說(shuō)被世代流傳。蝴蝶圖案頻繁出現(xiàn)在女子盛裝中的銀質(zhì)飾、銀衣、飄帶和裙擺上，以此展現(xiàn)與蝴蝶的特殊親緣關(guān)系，祈求始祖蝴蝶保佑村寨平安，子孫繁衍，五谷豐登。

苗族中龍紋飾是富有和本領(lǐng)強(qiáng)大的象征，相傳龍魚苗族祖先姜央和其他動(dòng)物都是蝴蝶媽媽所生，這里的龍紋飾周圍配許多植物，體現(xiàn)出與眾生靈友好相處，自然相安生活化的氣息。

四、民族精神的圖騰

（一）蜘蛛是白褲瑤族的圖騰，是一種信仰，它們沒(méi)有自己的文字，所有民族歷史都是口傳。蜘蛛教瑤族人織布縫衣也體現(xiàn)在紋飾的米字圖案上，瑤族服飾上都繡米字形的蜘蛛網(wǎng)，中央繡上一個(gè)蜘蛛，把蜘蛛視為神靈，供奉蜘蛛，感謝蜘蛛教會(huì)白褲瑤女子紡紗、織布；感謝蜘蛛結(jié)網(wǎng)保護(hù)他們，得以世代繁衍生息，他們遇到困難會(huì)念瑤語(yǔ)“大輿”就是蜘蛛，就是靈魂，就像蜘蛛救他們祖先一樣，保護(hù)他們平安。白褲紋飾之美展現(xiàn)的就是人對(duì)自然之美的解讀，以此呈現(xiàn)的美是白褲瑤最直接的展示方式。

（二）蒙古族人的圖騰崇拜有鹿、雄、牦牛、鷹、樹(shù)木等。狼圖騰經(jīng)過(guò)數(shù)百年的演繹，成為整個(gè)蒙古民族的圖騰。蒙古薩滿認(rèn)為鹿是神獸能顯靈，是驅(qū)魔鎮(zhèn)邪的圖騰。認(rèn)為海東青是神鳥(niǎo)，是能通天的使者，它與人間的頭領(lǐng)成婚，生下部族最早的女巫師；也有男薩滿與鷹有血緣關(guān)系的傳說(shuō)。熊圖騰，他們稱熊為長(zhǎng)老。此外，蒙古族也崇拜龍，還有的還崇拜樹(shù)木等。

（三）遠(yuǎn)古苗族人民信仰人同動(dòng)物、昆蟲或植物之間一定有著一種特殊關(guān)系，發(fā)展到認(rèn)為自己的氏族部落是起源于某種動(dòng)物的，因此把代表氏族部落的象征和信仰神物加以崇拜，就是圖騰崇拜，這也是發(fā)源于“萬(wàn)物有靈”的觀念，屬于一種原始宗教信仰，都和生殖崇拜有關(guān)。苗族服飾中的蝴蝶和魚等紋飾象征內(nèi)容十分廣泛，象征著祖先、歷史、氏族標(biāo)識(shí)……其圖案具有豐富的圖騰內(nèi)涵,在苗族傳統(tǒng)服飾中，蝴蝶紋是出現(xiàn)頻率最高的圖案之一，被廣泛地應(yīng)用在服飾的各個(gè)部位。苗族把蝴蝶視為始祖，也就是生命之源，尊其為“蝴蝶媽媽”，苗語(yǔ)為“妹榜妹留”。苗族服飾本身已成為一種護(hù)身符,服飾圖案被賦予了某種神奇的力量,可以招福納祥,祈求平安、人丁興旺、富貴吉祥，這些豐富的想象背后，蘊(yùn)含著苗族的原始宗教信仰。

苗族祖先也崇拜鳥(niǎo)，希望像鳥(niǎo)一樣能長(zhǎng)出翅膀飛向天空，祖先遠(yuǎn)古蚩尤部落就以鳥(niǎo)為圖騰，希望可以通天及長(zhǎng)生，以此強(qiáng)大本民族，所以鳥(niǎo)紋飾和蝴蝶紋飾一樣包含祖先崇拜的意蘊(yùn)。

通過(guò)紋飾的解析，揭示了中國(guó)人實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展的靈感源泉的珍貴價(jià)值。一個(gè)民族的審美，存在著共同的特征，與其歷史文化淵源、社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，物質(zhì)生活條件和民族文化心理等息息相關(guān)。無(wú)論是東方還是西方，紋飾史觀總是鮮明地體現(xiàn)了時(shí)代的特點(diǎn)、民族的特色，總是充分地浸透了文化的主體特征，我們要珍視這種文化，并將之傳承下去。