朱效剛

（湖南科技大學,湖南湘潭 411100）

湖湘文化具有厚重的地域特色，傳承了有序的歷史文化形態(tài)并且形成較為穩(wěn)定。它體現(xiàn)出包容與創(chuàng)造，同時具有鮮明的時代特性。伴隨朝代的變遷，歷史的風霜雪雨也讓湖湘文化在風尚、精神上產(chǎn)生不可小覷的變化，并且一種新的區(qū)域文化形態(tài)在其中組合、建構(gòu)。湖南公共藝術(shù)創(chuàng)作需要將當代創(chuàng)作理念與傳統(tǒng)的歷史文化進行有機結(jié)合，融入湖南精神，通過獨立的構(gòu)思創(chuàng)造與城市空間相結(jié)合，呈現(xiàn)出富有文化吸引力、藝術(shù)趣味感、空間互動性的公共藝術(shù)創(chuàng)作，構(gòu)建湖湘人民了解湖湘文化的渠道，為創(chuàng)作者帶來井然有序、自成一派的湖湘文化精神感悟。

一、湖湘文化的主要內(nèi)容與鮮明特征

由于歷史變遷、來源的多元，學界對湖湘文化的定義有分歧，但大都認為湖湘文化是指在現(xiàn)今湖南地域范圍內(nèi)，通過漫長的歷史積淀與歷史傳承而形成發(fā)展出的一種獨特性的地域文化，是中華文化的重要組成部分。

湖湘文化的主要內(nèi)容包括以下幾個方面：一是湖湘哲學。湖南在近代人才輩出，宋代胡安國創(chuàng)立了湖湘哲學思想，之后經(jīng)過多人的深入發(fā)展，主要有楊昌濟、譚嗣同、王船山等人，最終形成了獨具特色的儒學思路；二是湖湘文學藝術(shù)。以曾國藩為首的“湘鄉(xiāng)文派”是具有文道合一的特點的湖湘文學藝術(shù)的典型代表；三是湖湘教育。主張理性批判精神和獨立思考精神是起源于宋代的湖湘教育所具有的特點，將知行統(tǒng)一和學思結(jié)合進行了較好的結(jié)合，這一傳統(tǒng)充分體現(xiàn)在著名的岳麓書院中；四是湖湘宗教。南岳大廟中的佛道儒共處是在湖湘文化傳統(tǒng)中采取的兼容并蓄的宗教態(tài)度的典型例子；五是湖湘民俗民風。湖湘地區(qū)眾多的民族在長時間的歷史演變中，逐漸形成了豐富多彩的民俗風情；六是湖湘科學技術(shù)。湖湘人民重視“經(jīng)世致用”的思想，他們求真務實，做事注重實用性，湖湘科學技術(shù)一直以來都很發(fā)達。近代的全國冶煉之冠——銻都，令世人嘆為觀止的馬王堆出土文物……都是湖湘科學技術(shù)的有力見證；七是湖湘文化精神。即“經(jīng)世致用”“實事求是”“百折不撓”“兼收并蓄”和“敢為人先”。

湖湘文化的鮮明特征體現(xiàn)在以下四個方面:第一，愛國主義傳統(tǒng)。早在古代，湖湘士人就被屈原、賈誼忠君愛國的精神所感動，以生活在“屈賈傷心地”而自豪。湖湘學派的創(chuàng)始人胡安國、胡宏父子深感于儒家《春秋之學》，以“夷夏之辨”教育其弟子，使其深明民族國家大義。近代時期，湖南湘潭人楊度在《湖南少年歌》中說“若道中華國果亡，除非湖南人盡死?！?920年陳獨秀在《新青年》上發(fā)表《歡迎湖南人的精神》，對湖南人的愛國精神、湖南人的血性進一步肯定。后來，愛國主義精神激發(fā)了湖湘子弟前赴后繼的勇于奮斗的犧牲精神，為挽救國家和民族危亡做出了突出貢獻。第二是敢于天下先的奮斗精神和創(chuàng)新精神。湖湘文化起源于不同地域、民族文化的交融和學派互鑒，湖湘學派的創(chuàng)始人胡宏胡安國父子、理學家朱熹等都不是湖南人，但他們的學說思想?yún)s在湖湘大地廣為傳播。楊毓麟在《新青年》中指出：“我湖南人有特別獨立之根性”。魏源在“治”“學”“道”結(jié)合的基礎上提出“師夷長技以制夷”，鼓勵人們對近代西方先進文化進行學習。第三，“經(jīng)世致用”。湖湘士人最早倡導經(jīng)世致用，而且一以貫之，即使在漢學占據(jù)統(tǒng)治時期的乾嘉時期，也未中斷。著名思想家顧炎武、王夫之等人都倡導“經(jīng)世致用”學說。晚清重臣曾國藩在“義理、考據(jù)、辭章”的基礎上，提出將“經(jīng)濟”列入學術(shù)綱領，適應了時代需要；在治軍用兵上，將“道”與“治”統(tǒng)一。正是因為他的治軍之道，成就了湘軍威名。晚清著名學者和政治家郭嵩熹在“道”“理”論述中著重強調(diào)“誠”的重要性，同時將實體論的思想鮮明地表達出來。第四，“自強不息”即“獨立不羈，遁世不悶”的特殊品格?！疤煨薪　钡挠钪婢竦幕拘螒B(tài)是自強不息，這也是湖湘文化中的“人極”的范疇。

二、湖湘文化與湖南公共藝術(shù)耦合

湖湘文化是湖南公共藝術(shù)的靈魂。湖湘文化是生活在湖南地區(qū)的人民在歷史發(fā)展的長河中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化與精神文化的總和，是中華文化的主要組成部分。湖湘文化的精神價值不僅是一種地域性的知識傳統(tǒng)，而且具有普世價值。學界對公共藝術(shù)的起源有諸多分歧，但從世界藝術(shù)發(fā)展史的角度看，群體、部落協(xié)同作用是公共藝術(shù)的起源，不僅是一種人類眺望未來回歸本源的自發(fā)方式，也是一種以藝術(shù)愉悅自身的途徑。文化與技術(shù)環(huán)境隨著城市化快速發(fā)展逐漸形成，促進了公共藝術(shù)的發(fā)展，隨之出現(xiàn)了供市民欣賞的公共藝術(shù)品，它們的出現(xiàn)是以城市為中心的。公共藝術(shù)是在現(xiàn)代城市建設過程中對文化資源和公共空間創(chuàng)新的自覺和反省，是屬于公眾集體所有的重要藝術(shù)樣式，代表著國家和城市發(fā)展的常態(tài)文化價值觀，體現(xiàn)時代精神和城市市民的審美觀念。優(yōu)秀的公共藝術(shù)體現(xiàn)了特定社會的政治形態(tài)、思想理念和民俗風情等精神文化內(nèi)涵。世界上大多數(shù)城市都很重視公共藝術(shù)的建設，希望通過它來傳承城市文化精神，建構(gòu)能夠被人民普遍認同的主流文化價值觀，向世界展示和宣傳本國文化。在現(xiàn)代社會公共藝術(shù)對物質(zhì)功能與文化內(nèi)涵的統(tǒng)一協(xié)調(diào)與要求更高，文化才能真正展示現(xiàn)代城市的精神和品質(zhì)。特定地域文化是公共藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)造不可或缺的元素，地域文化會給公共藝術(shù)增加色彩和靈魂。因此，公共藝術(shù)的創(chuàng)作必須以城市所在的地域文化為基礎，將人們的藝術(shù)追求作為創(chuàng)作的導向，完美結(jié)合人與環(huán)境。

湖南公共藝術(shù)是湖湘文化的載體。公共藝術(shù)創(chuàng)作蘊含著深刻的人文追求，可以滿足城市人群的行為和精神需求，在人們心中將城市文化意象進行留存。湖湘文化孕育了湖南本土藝術(shù)，湖南公共藝術(shù)的創(chuàng)作必須要把握好湖湘文化的底蘊，不僅要關注湖湘文化的歷史時空，體現(xiàn)湖湘文化的精神和內(nèi)容，將包容創(chuàng)新、愛國精神、自強不息、經(jīng)世致用等湖湘文化精神特質(zhì)融入公共藝術(shù)之中。同時，湖南公共藝術(shù)創(chuàng)作還要以滿足新時代文化發(fā)展的需要，要與當代精神相吻合，將湖湘文化精神進行繼承、創(chuàng)新、發(fā)揚、開拓，將湖湘不屈不撓、敢拼敢擔的精神作為精神支柱，在世界一體化的今天迎接文化趨同挑戰(zhàn)，共同建設我國社會主義現(xiàn)代化。公共藝術(shù)的核心是藝術(shù)的公共性，公共藝術(shù)的創(chuàng)作不僅要具有文化表征性，還要強調(diào)藝術(shù)與公眾的交互性，結(jié)合湖湘文化的語境進行湖南公共藝術(shù)的創(chuàng)作顯得尤為重要。具有特定的時空指向是公共藝術(shù)所具有的特點，湖南公共藝術(shù)創(chuàng)作要與湖南人的精氣神相結(jié)合，使公共藝術(shù)成為當代湖南人對美好精神生活的向往和追求的重要方；同時，在提升地域人文環(huán)境，促進湖南人公民意識等方面，充分發(fā)揮公共藝術(shù)的重要作用。

綜上所述，湖湘文化的內(nèi)容豐富多彩且意蘊深刻，湖湘精神則雋永綿長、流光溢彩，正是它們孕育了求真務實、勤勞能干的湖湘人民，是值得我們永久珍惜的寶貴精神財富。對于湖南的任何一座城市而言，城市空間的建設需要卓越的公共藝術(shù)作品，而優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品則需要湖湘文化強有力的支撐。只有融入湖湘文化和湖湘精神，我們才能更好地打造出獨具特色的湖湘之城。

三、湖南公共藝術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)狀

湖南是一個具有悠久傳統(tǒng)和燦爛文化的中部省份，多民族聚居和諧相處，湖湘文化厚積薄發(fā)而異彩紛呈，文化地域性特征明顯。湖南地區(qū)的當代公共藝術(shù)經(jīng)歷了從六七十年著重表現(xiàn)革命題材與紅色文化，到改革開放之后力圖展現(xiàn)地域民族文化與當代城市風貌的轉(zhuǎn)變，亦具備顯著的湖南地方特征。湖南公共藝術(shù)創(chuàng)作的理念、風格、表現(xiàn)手法由單一到多元并存異彩紛呈。近十年來，伴隨著城市化進程我省公共空間建設顯著增加，大量公共藝術(shù)作品應運而生，作為公共空間的重要內(nèi)容，公共藝術(shù)作品已基本上能與城市群體密切相融。然而由于諸多原因，部分公共藝術(shù)作品創(chuàng)作仍然存在不足和缺陷。

第一，注重歷史文化傳承，但是缺乏系統(tǒng)性。湖湘文化的浩繁龐雜造成創(chuàng)作者、設計者在其面前望而卻步。湖湘文化作為完整且不斷進化的文化體系，要精通它需要對湖湘文化的歷史政治、文化傳承、不同時期的代表人物、形象隱喻、考古背景等各個方面進行細致研讀和充分了解，否則難以把握，人們在欣賞以湖湘文化為背景的一些公共藝術(shù)作品時也會有一定的困難。頂層規(guī)劃上對文化完整性的體現(xiàn)也有所欠缺：大型建筑和雕塑往往采用跨越時空的簡單混搭，雖也能體現(xiàn)出一定的歷史傳統(tǒng)文化感，但是缺乏系統(tǒng)性。在公共空間區(qū)域規(guī)劃上，也經(jīng)常只是安置一些造價低廉且毫無文化感的粗制濫造作品。

第二，題材跟風現(xiàn)象嚴重，藝術(shù)語言缺乏創(chuàng)新。從數(shù)量上來看，湖南近年來公共藝術(shù)的創(chuàng)作越來越豐富；但是以質(zhì)量發(fā)展而言，整體創(chuàng)作水平仍然不高。例如，很多城市都以“牛”作為公共藝術(shù)的題材。據(jù)不完全統(tǒng)計，長株潭地區(qū)就有數(shù)十尊之多的以牛為題材的公共藝術(shù)作品，只是名稱略微不同，如《先導?！贰度A爾街?！返取＿@一類作品并沒有突出湖湘文化特色，并且有竊取他人文化創(chuàng)意之嫌。其次，部分公共藝術(shù)作品只考慮和注重自身的個性化特色，而忽略甚至是無視和周圍環(huán)境、文化精神相協(xié)調(diào)。例如：長沙市黃興路街口的黃興銅像。黃興路原本是一條人流量較大的商業(yè)娛樂街道，將烈士黃興的雕像矗立于熱鬧繁華的都市商業(yè)街，顯然有點格格不入，而且黃興的形象也并沒有顯示出革命志士的威嚴和正義，他身著西服，頭發(fā)后梳，儼然一副瀟灑自在的商業(yè)老板姿態(tài)。由此看來，湖湘文化在公共藝術(shù)作品中的融合絕不是藝術(shù)內(nèi)容的簡單堆砌和藝術(shù)語言的照搬模仿，而是要經(jīng)過創(chuàng)作者深思熟慮構(gòu)思。

第三，作品內(nèi)容缺乏深度，止步于膚淺的公共藝術(shù)。一件好的公共藝術(shù)作品，應該是具有深刻內(nèi)涵的，它既能夠激發(fā)人們的想象，又能夠讓人身心愉悅。我們不能一提起湖湘文化就用少數(shù)的歷史文化名人加幾件出土文物當作符號代表，意象符號的簡單堆砌會導致作品內(nèi)涵程式化和概念化。創(chuàng)作者應該將湖湘文化和湖湘精神融入公共藝術(shù)創(chuàng)作當中，重新梳理、拓展湖湘文化的題材及閃光點，充分體現(xiàn)出深刻的人文內(nèi)涵和人文素養(yǎng)，從而使得市民大眾在潛移默化中不斷提升自己的審美情趣和文化感知力。例如位于長沙市的主題雕塑：《四羊方尊》《圖騰柱》《怪神射箭》等作品具有很濃郁的湖湘文化氣息。然而，我們不能單一地將發(fā)揚湖湘文化精神的公共藝術(shù)創(chuàng)作，簡單地認為是對歷史文化、歷史人物，抑或是歷史建筑的復制和改造，我們應該深入思考并研究湖湘文化的精髓，將其進行系統(tǒng)、細致的梳理，然后才能夠巧妙地運用到創(chuàng)作當中。

四、湖湘文化背景下湖南地域文化在城市公共藝術(shù)中的應用

目前，在湖南省已建成的公共藝術(shù)作品中，不乏既具有地域文化特色又融合了湖湘文化的成功作品，但不論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上，制作精良、體現(xiàn)湖湘文化特色的公共藝術(shù)作品遠遠不能滿足大眾的需求。在湖湘文化背景下，建設具有湖南地域文化特色的城市公共藝術(shù)，應該從以下幾個重要方面入手，讓城市公共藝術(shù)的發(fā)展做到和湖南省經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略步調(diào)一致。

（一）選擇具有地域文化特色的設計風格

三湘四水，區(qū)域廣闊，悠久的湘楚文化與近現(xiàn)代的紅色文化積淀相融，城市公共藝術(shù)的創(chuàng)作背后是等待挖掘的深沉厚重的母題資源。政府應該帶頭成立專家團，組織開展聽證會，吸納人民大眾意見，結(jié)合地理區(qū)位、人文歷史、區(qū)域文化中心的作用，在城市公共藝術(shù)的設計形式、發(fā)展程度、設計風格、審美偏好等方面進行合情合理的定位，達成一致意見。湖南公共藝術(shù)的創(chuàng)作要著力打造以湖湘文化為基礎和重心的區(qū)域文化體系，將“淳樸重義”“勇敢尚武”“經(jīng)世致用”“自強不息”的湖湘文化精髓合理融入城市空間公共藝術(shù)創(chuàng)作設計風格中。隨著藝術(shù)風格確立，這些公共藝術(shù)作品也將被賦予新時代的審美品格。例如湖南岳陽市王家河流域綜合治理工程公共藝術(shù)項目，就以強烈的時代性、思想性和互動性，融入湖湘文化基本精神，使得駐足之人流連。

（二）打造湘味地域公共藝術(shù)，同時注重湖南非遺文化的保護

湖湘文化源遠流長，歷經(jīng)兩千多年歲月的浸染仍散發(fā)著無與倫比的藝術(shù)魅力。要進行湖南城市公共藝術(shù)設計創(chuàng)作，就必須了解并利用湖湘文化大背景下得天獨厚的優(yōu)勢，從湖湘文學、神話、繪畫等藝術(shù)形式中吸取營養(yǎng)，從代表著湘楚藝術(shù)的帛畫、漆器中發(fā)現(xiàn)獨特的創(chuàng)作元素。具有濃厚的湘楚藝術(shù)特點的造型、紋飾等，也可以和老長沙、老湘潭、老黔城等的名人故事、特色食品、地方手工制品、湘劇儺戲等民俗資源整合在一起，創(chuàng)造出既有現(xiàn)代特色，又有當?shù)刈匀慌c人文特色的城市公共藝術(shù)。如21世紀初在株洲市建成炎帝廣場公共藝術(shù)群落就是把諸多上古傳說與湘東民間藝術(shù)元素匯總?cè)诤系牡湫桶咐?/p>

湖南城市公共空間迅速發(fā)展的同時也要注重湖南非遺文化的保護。曾幾何時，隨著湖南城市建設的發(fā)展洪流奔騰向前，一棟棟嶄新的現(xiàn)代化高樓如雨后春筍般林立，無數(shù)承載著城市記憶的老街區(qū)與老建筑卻無聲無息地退隱了，蹤跡難覓。設計者在進行城市公共藝術(shù)建設的規(guī)劃時，應考慮集中當?shù)氐睦献痔柹啼?，建立起一條龍式的文化街區(qū)，集中展示當?shù)厮Ａ舻睦吓山ㄖ?、商鋪以及地方民俗作坊，還可以開辟出領域展示新時代創(chuàng)作的公共藝術(shù)作品，給城市增添藝術(shù)活力。例如長沙天心閣文化街就深入挖掘天心區(qū)當?shù)貍鹘y(tǒng)文化特色，通過新舊結(jié)合，打造了一條古樸而韻味綿長的長沙文化風情線。

（三）政府主導、全民參與的公共藝術(shù)建設

在公共藝術(shù)建設方面，政府無疑處于主導地位。因此，政府工作中應包含城市公共藝術(shù)建設這一重要項目。與此同時，也不能忽略了民眾參與的重要性，相關部門可以適當把公共藝術(shù)和廣告招標結(jié)合起來，借此方式得到民間企業(yè)的資助。除此之外，我們還可以借鑒其他地區(qū)的先進經(jīng)驗，發(fā)動民眾認購相關設施，帶動全民自覺維護公共藝術(shù)作品，提高民眾的參與感，實現(xiàn)公共藝術(shù)建設的可持續(xù)發(fā)展。

各個地市還可以根據(jù)當?shù)氐膶嶋H情況，充分利用重要的城市空間，切實建設適宜數(shù)量的主體公共集群。除了密集型的集群，可以在人流密集的街巷建設兼具審美和實用價值的公共藝術(shù)空間，如人流量較大的交通樞紐、公園、游樂場等地。但要注意的是，每個地方的歷史文化特點不同，具體的公共藝術(shù)主題也會有差異。要通過各地市對當?shù)孛袼孜幕Y源的發(fā)掘，確立不同的公共藝術(shù)主題，逐步形成統(tǒng)一于全省建設又富于變化的城市公共藝術(shù)格局。

五、結(jié)語

公共藝術(shù)是城市精神與文化內(nèi)涵的標志，而區(qū)域文化則是公共藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，是城市文化建設發(fā)展的命脈。立足于湖湘文化體系下的湖南公共藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)建，是發(fā)揚湖湘文化和湖湘精神、打造區(qū)域文化特色的重要手段。為此，一方面，我們要努力增高培厚湖湘文化的基座，吸收地域文化中的精髓，在創(chuàng)作中充分體現(xiàn)湖湘文化的精神內(nèi)涵。另一方面，我們也要關注當下社會的發(fā)展，在符合大眾審美趣味的條件下力求創(chuàng)新，用“敢為天下先”的精神而不因為地緣性放棄對于大道的思尋，用“吾將上下而求索”的秉性作為公共藝術(shù)開拓新境的精神動力。