衣 新 發(fā)，敖 選 鵬，鮑 文 慧

一、引言

創(chuàng)新是中國(guó)的五大發(fā)展理念之一，當(dāng)前中國(guó)比以往任何時(shí)候都更加重視創(chuàng)造與創(chuàng)新。創(chuàng)造與創(chuàng)新是嚴(yán)謹(jǐn)思維的產(chǎn)物，更是系統(tǒng)工程和文化工程，需要科學(xué)研究作為基礎(chǔ)。如何借鑒歐美在創(chuàng)造與創(chuàng)新方面的已有研究并為我所用，是學(xué)者應(yīng)該努力探索的方向。

1950 年，喬伊·吉爾福特(Joy P.Guilford)在美國(guó)心理學(xué)年會(huì)上就任主席時(shí)發(fā)表了題為《創(chuàng)造力》(Creativity)的演講，這被視為創(chuàng)造力研究史上的一個(gè)具有里程碑意義的事件(1)J.P.Guilford，“Creativity”，The American Psychologist,no.5(9),1950.。從此以后，大量的研究者進(jìn)入該領(lǐng)域，并圍繞創(chuàng)造力的相關(guān)主題開展了不同層次的研究活動(dòng)，一系列的專業(yè)研究范式、專門化的學(xué)術(shù)組織和具有不同側(cè)重方向的專業(yè)期刊紛紛確立和創(chuàng)建。隨著研究的深入，創(chuàng)造力研究成果在社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和教育創(chuàng)新等領(lǐng)域都發(fā)揮了舉足輕重的作用。

匈牙利裔美籍心理學(xué)家米哈里·奇克岑特米哈伊(Mihaly Csikszentmihalyi)一直專注于幸福和創(chuàng)造力的研究，他提出了心流理論與創(chuàng)造力的系統(tǒng)模型，并與美國(guó)心理學(xué)會(huì)(APA)前任主席馬丁·塞利格曼(Martin E.P.Seligman)聯(lián)合倡導(dǎo)了積極心理學(xué)的運(yùn)動(dòng)。

心流體驗(yàn)是積極心理學(xué)的一個(gè)重要概念，奇克岑特米哈伊在研究創(chuàng)造力的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，人們?cè)趯Ｗ⒂谧约合矏?ài)的工作時(shí)可能會(huì)經(jīng)歷一種獨(dú)特的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)令人廢寢忘食，不計(jì)回報(bào)地全身心投入工作，并且在工作中非常地愉快，而人們?cè)诰哂羞@種體驗(yàn)的活動(dòng)中常常會(huì)爆發(fā)出意想不到的創(chuàng)造力，奇克岑特米哈伊將這種體驗(yàn)稱之為心流(Flow)(2)鄧鵬：《心流:體驗(yàn)生命的潛能和樂(lè)趣》，《遠(yuǎn)程教育雜志》2006年第3期。。同時(shí)，奇克岑特米哈伊運(yùn)用心理體驗(yàn)抽樣法(Experience Sampling Method, ESM)圍繞心流體驗(yàn)開展了大量研究。心理體驗(yàn)抽樣法為研究心流體驗(yàn)提供了一個(gè)全新的視角和思考方向。

本文將回顧、梳理奇克岑特米哈伊的生平，并介紹他提出的創(chuàng)造力系統(tǒng)模型和心流體驗(yàn)相關(guān)研究，結(jié)合其他學(xué)者在該框架下做出的研究成果，綜述和評(píng)價(jià)奇克岑特米哈伊的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，進(jìn)而綜合分析其創(chuàng)造力模型和心流體驗(yàn)研究在國(guó)內(nèi)外的影響，并對(duì)未來(lái)發(fā)展做出展望。

二、奇克岑特米哈伊生平簡(jiǎn)介

奇克岑特米哈伊是匈牙利裔美國(guó)心理學(xué)家，是克萊蒙特研究生大學(xué)(Claremont Graduate University)杰出的心理學(xué)和管理學(xué)教授，積極心理學(xué)的奠基人之一，被稱為“現(xiàn)代心流理論之父”。他所做研究的重點(diǎn)是創(chuàng)造力、創(chuàng)新和心流的管理。先回顧一下他的童年經(jīng)歷，有助于我們更好地理解他的研究主題和方向。

1934年9月29日，奇克岑特米哈伊出生于意大利，他的父親是匈牙利駐意大利的外交官，所以他有機(jī)會(huì)在意大利的威尼斯和羅馬等地度過(guò)童年時(shí)光；這樣的經(jīng)歷讓他的匈牙利語(yǔ)、意大利語(yǔ)、德語(yǔ)和英語(yǔ)等多種語(yǔ)言能力得到發(fā)展。1939年他五歲的時(shí)候，二戰(zhàn)在歐洲爆發(fā)，匈牙利于1941年加入德意日軸心國(guó)，成為德國(guó)盟友，所以他的童年時(shí)光跟戰(zhàn)火交集較多，他的一位兄弟死于戰(zhàn)火，另一位兄弟曾被捕并關(guān)押在西伯利亞。1944年10月，蘇聯(lián)紅軍開始進(jìn)攻匈牙利首都布達(dá)佩斯，后持續(xù)到1945年2月的布達(dá)佩斯圍城戰(zhàn)，共持續(xù)50天，這是二戰(zhàn)最殘酷的圍城戰(zhàn)之一，戰(zhàn)火讓布達(dá)佩斯成為廢墟，超過(guò)80%的建筑物被破壞甚至徹底損毀，戰(zhàn)爭(zhēng)造成了大量的人員傷亡。在這種社會(huì)急劇動(dòng)蕩的背景下，奇克岑特米哈伊發(fā)現(xiàn)周圍有人隨著社會(huì)支持的喪失而變得絕望和沮喪——在失去了地位、金錢和工作以后變成了空殼，而也有另一些人，卻能在絕境中保持正直和環(huán)抱希望、甚至堅(jiān)定了其他人活下去的信心。他經(jīng)常思索后一種人的力量來(lái)源在哪里，并逐漸萌生了要去發(fā)現(xiàn)一種過(guò)得更好的生活方式的想法(3)M.E.Seligman and M.Csikszentmihalyi,“Positive psychology.An introduction”，The American Psychologist,no.55(1)，2000.。

1956年他22歲，奇克岑特米哈伊從南斯拉夫移民到美國(guó)；1960年和1965年，他分別在芝加哥大學(xué)獲得學(xué)士學(xué)位和心理學(xué)博士學(xué)位。他是美國(guó)教育學(xué)會(huì)、美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)學(xué)會(huì)和美國(guó)休閑研究學(xué)會(huì)的成員。他曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)森林湖學(xué)院(Lake Forest College)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)系主任以及芝加哥大學(xué)(University of Chicago)心理學(xué)系系主任，在芝加哥大學(xué)執(zhí)教多年。1999年，他來(lái)到克萊蒙特研究生大學(xué)執(zhí)教，在這里他創(chuàng)辦了生活質(zhì)量研究中心(Quality of Life Research Center，QLRC)并擔(dān)任聯(lián)合主任。該研究中心是一個(gè)非盈利性的研究機(jī)構(gòu)，研究積極心理學(xué)以及人類的優(yōu)點(diǎn)，如樂(lè)觀、創(chuàng)造力、內(nèi)在動(dòng)力和責(zé)任感等。

奇克岑特米哈伊專注于幸福和創(chuàng)造力的研究，提出并發(fā)展了“心流”的理論，并因其對(duì)心流體驗(yàn)的持續(xù)研究而聞名。1990年，他在其暢銷書《心流：最佳體驗(yàn)的心理學(xué)》(Flow: The Psychology of Optimal Experience)中引入了“心流”(中文翻譯為“心流”或“酣暢”)這一心理學(xué)概念，并以此作為研究人們幸福感的策略。這本書受到了讀者及研究者的普遍贊揚(yáng)和廣泛關(guān)注，美國(guó)《圖書館雜志》刊登的文章指出，該書體現(xiàn)了作者對(duì)追求幸福這一古老問(wèn)題的耐人尋味的新研究，該書還啟迪人們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)有意識(shí)的努力更容易地獲得幸福。

盡管這本心流理論的奠基著作早在20世紀(jì)90年代初就已經(jīng)出版，但它直到今天仍然受到研究者和公眾廣泛的關(guān)注。該書陸續(xù)被翻譯成20余種文字，影響了世界各國(guó)為數(shù)眾多的讀者。從那時(shí)起，奇克岑特米哈伊陸續(xù)完成了許多關(guān)于心流及其管理的著作和論文。2004年，奇克岑特米哈伊發(fā)表了一篇TED演講，名為“心流——幸福的秘密”，視頻的點(diǎn)擊量超過(guò)350萬(wàn)次。因?yàn)榻艹龅膶W(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，2009年，奇克岑特米哈伊獲得克利夫頓優(yōu)勢(shì)獎(jiǎng)(the Clifton Strengths Prize)，而后2011年，他在一個(gè)于布達(dá)佩斯舉行的儀式上獲得賽切尼獎(jiǎng)(the Széchenyi Prize)。

奇克岑特米哈伊是現(xiàn)代最杰出的心理學(xué)家之一。他是超過(guò)200篇研究論文和書籍及著作章節(jié)的作者，著有暢銷書《心流》《發(fā)現(xiàn)心流》《當(dāng)下的幸?！贰蹲晕已莼泛汀秳?chuàng)造力》等。其中，《心流》《發(fā)現(xiàn)心流》和《創(chuàng)造力》對(duì)積極心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。奇克岑特米哈伊的思想，如心流、創(chuàng)造力的系統(tǒng)模型，啟發(fā)了后來(lái)大量的實(shí)證研究、理論分析以及教學(xué)和心理干預(yù)研究。2000年, 奇克岑特米哈伊與塞利格曼聯(lián)名在《美國(guó)心理學(xué)家》雜志首期上發(fā)表了《積極心理學(xué)導(dǎo)論》一文, 他們總結(jié)了早期分散在心理學(xué)各個(gè)領(lǐng)域中有關(guān)的積極心理研究的成果，在此基礎(chǔ)之上, 倡導(dǎo)積極心理學(xué)領(lǐng)域的研究應(yīng)該向更深入、更廣闊的方向發(fā)展，同時(shí)提出積極心理學(xué)的主要研究方向和范式；作為這一期的特邀編輯，他們共組織了15篇幸福感、創(chuàng)造力、樂(lè)觀、智慧和健康資源等相關(guān)主題的論文，以此宣告進(jìn)入新世紀(jì)后“積極心理學(xué)”作為心理學(xué)一個(gè)新方向的啟航(4)M.E.Seligman and M.Csikszentmihalyi,“Positive psychology.An introduction”，The American Psychologist,no.55(1)，2000.。奇克岑特米哈伊被塞利格曼譽(yù)為“世界積極心理學(xué)研究的領(lǐng)軍人物”。

三、創(chuàng)造力系統(tǒng)模型

(一)創(chuàng)造力的定義

在闡述奇克岑特米哈伊提出的創(chuàng)造力系統(tǒng)模型之前，有必要簡(jiǎn)要介紹一下創(chuàng)造力的概念和研究歷史，以及奇克岑特米哈伊對(duì)創(chuàng)造力概念的解釋。

創(chuàng)造力作為一個(gè)研究領(lǐng)域萌芽于19世紀(jì)末高爾頓有關(guān)遺傳與天才的研究，1950年在吉爾福特的呼吁下有了再出發(fā)的機(jī)會(huì)。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為創(chuàng)造力的起源具有神秘色彩，創(chuàng)造力很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都被認(rèn)為是一個(gè)模糊的、難以捉摸的或不可言說(shuō)的話題(5)R.J.Sternberg and T.I.Lubart,“The concept of creativity: Prospects and paradigms”，Handbook of Creativity,1999；D.J.Treffifinger，“Assessment and measurement in creativity and creative problem solving”in C.Houtz(Ed.), The educational psychology of creativity(p.59-93).Cresskill, NJ: Hampton Press，2003，P59-93.。相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，學(xué)界在創(chuàng)造力的概念方面都未達(dá)成一致。隨著近70年的研究推進(jìn)，研究者認(rèn)識(shí)到創(chuàng)造者運(yùn)用自身的創(chuàng)造力所產(chǎn)生的產(chǎn)品不僅新穎，而且有意義和價(jià)值，這個(gè)過(guò)程既可以是個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)造，也可以是團(tuán)體協(xié)作的過(guò)程，并且創(chuàng)造力受到個(gè)人認(rèn)知、人格特質(zhì)和環(huán)境等各種因素的影響(6)T.M.Amabile,“Creativity In Context: Update To The Social Psychology Of Creativity”，High Ability Studies,1996；M.Csikszentmihaly，“Creativity: Flow and the psychology of discovery and invention”，Adult Education Quarterly,no.43(12),1997;Sternberg, Robert, Lubart, Todd,“Defying the crowd: Cultivating creativity in a culture of conformity”，American Journal of Psychotherapy,1996.。在半個(gè)多世紀(jì)前，莫里斯·斯坦恩(Morris Stein)指出了一個(gè)明確的創(chuàng)造性標(biāo)準(zhǔn)定義所存在的兩個(gè)典型特征，即新穎性和實(shí)用性(7)Stein and I.Morris,“Creativity and Culture”，The Journal of Psychology Interdisciplinary and Applied,no.36(2),1953.，至今仍在為多數(shù)研究者所使用。

我國(guó)學(xué)者林崇德(8)林崇德：《培養(yǎng)和造就高素質(zhì)的創(chuàng)造性人才》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)》1999年第1期。認(rèn)為，創(chuàng)造力是指根據(jù)一定的目的，運(yùn)用一切已知的信息，在產(chǎn)生某種獨(dú)特的、新穎的、且有價(jià)值的產(chǎn)品的過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的一種智能品質(zhì)或能力；也有研究者認(rèn)為，創(chuàng)造力是人類在進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)的過(guò)程中，反映出的個(gè)體所具有的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性想象的智能品質(zhì)或能力，對(duì)于不同年齡階段的個(gè)體和所進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)的區(qū)域不同，這種品質(zhì)或能力存在著不同的表現(xiàn)(9)張晶、邢紅軍：《初中生科學(xué)創(chuàng)造力發(fā)展的測(cè)評(píng)與啟示》，《湖南中學(xué)物理》2016年第12期。。

吉爾福特于1950年就已經(jīng)指出了創(chuàng)造力的標(biāo)準(zhǔn)，他指出，有創(chuàng)造力的人有新穎的想法，強(qiáng)調(diào)原創(chuàng)性并將其運(yùn)作化為新穎性(10)J.P.Guilford，“Creativity”，The American Psychologist,no.5(9),1950.。但也說(shuō)到新穎性本身并不足以產(chǎn)生創(chuàng)造力，他對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了進(jìn)一步地探討，并寫道，“必須在一定程度的評(píng)價(jià)約束下進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的或被接受的創(chuàng)造性工作。當(dāng)然，過(guò)多的約束對(duì)于新思想的誕生是致命的。然而，對(duì)現(xiàn)存思想的選擇需要一些評(píng)價(jià)”。有研究者(11)Amabile, T.M., and E.Tighe,“Questions of Creativity”in J.Brockman,Creativity.Vol.4, Reality Club Series.New York: Simon & Schuster, 1993.認(rèn)為，在每一個(gè)領(lǐng)域中，創(chuàng)造力在保持原創(chuàng)性的同時(shí)，尋找著未知的努力，面對(duì)每一個(gè)新的問(wèn)題時(shí)能夠制作出不同的解決方案，能夠?qū)⒁郧安幌嚓P(guān)的知覺(jué)對(duì)象和概念聯(lián)系起來(lái)。還有研究者(12)M.A.Runco and G.J.Jaeger,“The Standard Definition of Creativity”，Creativity Research Journal,on.24(1),2012.指出，創(chuàng)造力是指具有創(chuàng)造性的人本身所具有的最具特色的能力，它決定了一個(gè)人是否能夠在一定的程度上表現(xiàn)出創(chuàng)新性行為。奇克岑特米哈伊也總結(jié)了創(chuàng)造力的定義：創(chuàng)造力可以被定義為原創(chuàng)的、有價(jià)值的和可以實(shí)現(xiàn)的想法或產(chǎn)品(13)M.Csikszentmihalyi and R.Wolfe，“New Conceptions and Research Approaches to Creativity”in International Handbook of Giftedness and Talent，2000.。

除此以外，奇克岑特米哈伊和他的合作者(14)L.Wehner, M.Csikszentmihalyi and I.M.Beck，“Current approaches used in studying creativity: An exploratory investigation”，Creativity Research Journal,no.4(3)，1991.還認(rèn)為，創(chuàng)造力這個(gè)詞所包含的現(xiàn)象跨越了許多學(xué)科和需要進(jìn)行不同層次的分析，它應(yīng)該是由經(jīng)濟(jì)學(xué)家、心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和其他社會(huì)科學(xué)家來(lái)共同研究的，每個(gè)學(xué)科的研究者似乎都有自己的術(shù)語(yǔ)來(lái)描述創(chuàng)造力，如創(chuàng)新或企業(yè)家精神等。

(二)創(chuàng)造力系統(tǒng)模型

當(dāng)奇克岑特米哈伊開始研究創(chuàng)造力時(shí)，他和大多數(shù)心理學(xué)家一樣，相信創(chuàng)造力純粹是由心理內(nèi)部過(guò)程所構(gòu)成的。他也認(rèn)為，人們可以通過(guò)個(gè)體的思考過(guò)程、情感和創(chuàng)造新奇事物的動(dòng)機(jī)來(lái)理解創(chuàng)造力(15)M.Csikszentmihalyi and R.Wolfe，“New Conceptions and Research Approaches to Creativity”in International Handbook of Giftedness and Talent，2000.。隨著研究的深入，他發(fā)現(xiàn)一些最具有創(chuàng)新潛力的藝術(shù)家停止了藝術(shù)創(chuàng)造的工作而轉(zhuǎn)向了普通職業(yè)，而一些不太具有高創(chuàng)造力的人卻在藝術(shù)領(lǐng)域長(zhǎng)期堅(jiān)持并做出了重要作品。這樣的發(fā)現(xiàn)不斷累積，使奇克岑特米哈伊認(rèn)識(shí)到，一種單純內(nèi)在的心理視角使我們無(wú)法全面地看待創(chuàng)造力這一復(fù)雜的現(xiàn)象，創(chuàng)造力既是一種心理事件，也是一種文化和社會(huì)現(xiàn)象(16)M.Csikszentmihalyi and R.Wolfe，“New Conceptions and Research Approaches to Creativity”in International Handbook of Giftedness and Talent，2000.。

奇克岑特米哈伊從生物學(xué)和文化兩個(gè)領(lǐng)域相結(jié)合的角度，進(jìn)一步發(fā)展了創(chuàng)造力系統(tǒng)觀點(diǎn)，從而提出了創(chuàng)造力的系統(tǒng)模型(the Systems Model of Creativity)。他認(rèn)為，創(chuàng)造性作為一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，它與促使生物進(jìn)化的基因變化過(guò)程相類似，但是在文化的演化中，創(chuàng)造性卻不存在與基因和染色體相類似的機(jī)制；而生物學(xué)和文化二者相類似，主要是靠“文化基因”(meme，也譯為“謎米”，是心理和文化的基本建筑材料，這一概念的提出參照了基因是生物體的基本建筑材料這一事實(shí)，最初由英國(guó)動(dòng)物學(xué)家理查德·道金斯在其《自私的基因》一書中提出)來(lái)起作用，因此，具有創(chuàng)造性的人所改變的就是文化基因(17)M.Csikszentmihalyi and R.Wolfe，“New Conceptions and Research Approaches to Creativity”in International Handbook of Giftedness and Talent，2000.，文化基因攜帶行為的指令，如一首新歌的歌譜告訴人們具體的唱法，一道新菜的菜譜展示這道菜的食材和烹飪方法，一套新的統(tǒng)計(jì)方法告訴研究者如何選取相應(yīng)的指標(biāo)和算法，一個(gè)新的公式E=mc2則全新地描述了質(zhì)量與能量之間的數(shù)量關(guān)系……創(chuàng)造力總是涉及符號(hào)系統(tǒng)的變化，而這種變化又會(huì)反過(guò)來(lái)影響文化中其他成員的思想和行動(dòng)。然而，不影響他人思考、感受或行動(dòng)方式的改變是不具有創(chuàng)造力的(18)M.Csikszentmihalyi and R.Wolfe，“New Conceptions and Research Approaches to Creativity”in International Handbook of Giftedness and Talent，2000.。一個(gè)創(chuàng)意或產(chǎn)品是否具有創(chuàng)造性并不取決于它本身的品質(zhì)，而是取決于它能夠在接觸到它的其他人身上所產(chǎn)生的效果。因此，創(chuàng)造力是通過(guò)創(chuàng)造者和社會(huì)之間的互動(dòng)構(gòu)建的一種現(xiàn)象，它不是單獨(dú)由個(gè)人產(chǎn)生的，而是由社會(huì)系統(tǒng)對(duì)個(gè)人產(chǎn)品做出評(píng)價(jià)而最終產(chǎn)生的(19)M.Csikszentmihalyi and R.Wolfe，“New Conceptions and Research Approaches to Creativity”in International Handbook of Giftedness and Talent，2000.。

在奇克岑特米哈伊的觀念(20)M.Csikszentmihalyi and R.Wolfe，“New Conceptions and Research Approaches to Creativity”in International Handbook of Giftedness and Talent，2000.之中，“創(chuàng)造性來(lái)源于一個(gè)由三要素相互作用組成的系統(tǒng)，這三要素分別是：一種包含符號(hào)規(guī)則的文化領(lǐng)域，一個(gè)把新奇事物帶進(jìn)符號(hào)領(lǐng)域的人，以及一個(gè)能夠確認(rèn)并證明其創(chuàng)新性的專家圈子”。創(chuàng)造性的產(chǎn)生是三者共同作用的結(jié)果，缺一不可。奇克岑特米哈伊的創(chuàng)造力系統(tǒng)模型主要的立論基礎(chǔ)是創(chuàng)造力發(fā)展中的大 C 創(chuàng)造力(Big-C)和專業(yè)創(chuàng)造力(pro-c)類型即杰出創(chuàng)造力和專業(yè)創(chuàng)造力，并且認(rèn)為創(chuàng)造力成果會(huì)在三個(gè)部分中會(huì)出現(xiàn)流轉(zhuǎn)的現(xiàn)象, 即：個(gè)體(person)、領(lǐng)域(domain)和學(xué)界(field)(21)張亞坤、陳龍安、張興利、施建農(nóng)：《融合視角下的西方創(chuàng)造力系統(tǒng)觀》,《心理科學(xué)進(jìn)展》2018年第5期。。以這三要素為基礎(chǔ)的模型進(jìn)一步構(gòu)成了創(chuàng)造力的三叉戟系統(tǒng)模型(Three-pronged systems model of creativity)，如圖1所示。

圖1 奇克岑特米哈伊創(chuàng)造力的三叉戟系統(tǒng)模型

三個(gè)主要成分包括了具體內(nèi)容及功能(22)張亞坤、陳龍安、張興利、施建農(nóng)：《融合視角下的西方創(chuàng)造力系統(tǒng)觀》,《心理科學(xué)進(jìn)展》2018年第5期。。個(gè)體因素包括個(gè)體的特殊天賦、內(nèi)部動(dòng)機(jī)(如好奇心、興趣等)、思考問(wèn)題的能力，以及一些創(chuàng)造性人格特征。領(lǐng)域指的是一套由符號(hào)、規(guī)則和程序所構(gòu)成的知識(shí)體系，不同的領(lǐng)域都各自包含了不同的知識(shí)體系，這些分門別類的知識(shí)系統(tǒng)組成了大的文化系統(tǒng)。如果個(gè)體沒(méi)有知識(shí)積累，那就缺乏創(chuàng)造的原料，大多數(shù)個(gè)體必須接受相當(dāng)多的領(lǐng)域知識(shí)的熏陶，才能先是在領(lǐng)域、繼而在文化中做出自己的貢獻(xiàn)。學(xué)界即某個(gè)領(lǐng)域的專家、先驅(qū)和前輩等，他們被看成是守門人(Gate keeper)。個(gè)體必須要學(xué)習(xí)前人形成的領(lǐng)域知識(shí)、方法及技能等，在吸取前人的創(chuàng)新成就的基礎(chǔ)之上，產(chǎn)生新穎及有價(jià)值的成果，然而個(gè)體的想法或產(chǎn)品必須要經(jīng)過(guò)學(xué)界守門人的選擇及認(rèn)可之后才可能成為創(chuàng)造性產(chǎn)品，并最終被特定的領(lǐng)域和文化所保留(23)J.C.Kaufman and R.A.Beghetto，“Beyond big and little: The four c model of creativity”，Review of General Psychology,no.13(1)，2009；陳龍安：《創(chuàng)造思考教學(xué)的理論與實(shí)際(第六版)》，臺(tái)北:心理出版社，2006；M.Csikszentmihalyi，“Society, Culture, and Person: A Systems View of Creativity”，Nature of Creativity,2014；M.Csikszentmihalyi，Implications of a Systems Perspective for the Study of Creativityin Handbook of Creativity.1999.。學(xué)界守門人掌握著“生殺大權(quán)”。奇克岑特米哈伊(24)M.Csikszentmihaly,“Creativity: Flow and the psychology of discovery and invention”;J.C.Kaufman and R.A,“Beghetto.Beyond big and little: The four c model of creativity”,Review of General Psychology,no.13(1)，2009.明確指出，“我研究的是像達(dá)芬奇、愛(ài)迪生、畢加索、愛(ài)因斯坦這些能夠改變文化、社會(huì)中某個(gè)重要領(lǐng)域的人。這些人中的一部分可能并沒(méi)有被授予資格證書, 但他們的成就卻很明顯?！毕衩系?tīng)?、拉斐爾、巴赫、魏格納等在他們所生活的時(shí)代并沒(méi)有被看做是富有創(chuàng)造力的人, 而在后來(lái)得到認(rèn)可時(shí)他們才被標(biāo)定為具有創(chuàng)造性，說(shuō)明某些個(gè)體的創(chuàng)造被守門人認(rèn)可和選擇、進(jìn)而被領(lǐng)域所接納和囊括，可能需要一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程。

奇克岑特米哈伊的創(chuàng)造力系統(tǒng)理論模型強(qiáng)調(diào)了個(gè)體與環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系，個(gè)體必須要掌握領(lǐng)域知識(shí)、規(guī)則與程序等，才能開展創(chuàng)造性的活動(dòng)；而個(gè)體所產(chǎn)出的成果進(jìn)入社會(huì)環(huán)境之中，需要得到學(xué)界守門人的認(rèn)可之后才能說(shuō)其具有創(chuàng)造性(25)M.Csikszentmihalyi and R.Wolfe，“New Conceptions and Research Approaches to Creativity”in International Handbook of Giftedness and Talent，2000.。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，凝聚著創(chuàng)造力的思想不是一種玄乎的、純粹想象的個(gè)人獨(dú)造，它必須能夠讓他人理解和認(rèn)可，能夠經(jīng)得住學(xué)界守門人的檢驗(yàn)，最后被其所隸屬的(文化)領(lǐng)域所囊括其中(26)郁慧珍:《智慧圖書館與智慧圖書館員——兼及Csikszentmihalyi創(chuàng)造力系統(tǒng)觀應(yīng)用于智慧圖書館員創(chuàng)造力培養(yǎng)策略初探》，《科技視界》2018年第25期。。在我們所提出的創(chuàng)新人才所需的六種心智模型中(27)衣新發(fā)、蔡曙山：《創(chuàng)新人才所需的六種心智》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2011年第4期。，專門領(lǐng)域標(biāo)準(zhǔn)判斷心智的概念也體現(xiàn)了這一點(diǎn)，它指創(chuàng)新者自己要內(nèi)化領(lǐng)域看門人所持有的標(biāo)準(zhǔn)，才能實(shí)現(xiàn)更好的創(chuàng)新。

奇克岑特米哈伊的創(chuàng)造力系統(tǒng)模型也深刻揭示了個(gè)體、領(lǐng)域以及學(xué)界守門人三者之間相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。創(chuàng)造性工作被看成是一種社會(huì)建構(gòu)和社會(huì)責(zé)任，在社會(huì)價(jià)值觀的正確引導(dǎo)之下，一個(gè)創(chuàng)造者有責(zé)任使用他們的技能和能力來(lái)造福社會(huì)、建構(gòu)新的創(chuàng)新。而創(chuàng)造者的活動(dòng)本身的目的是為了讓世界變得更好(28)I.Lebuda and M.Csikszentmihalyi，“All You Need Is Love: The Importance of Partner and Family Relations to Highly Creative Individuals’ Well-Being and Success”,The Journal of Creative Behavior,no.54(1)，2020.。

四、心流體驗(yàn)的模型、理論與研究方法

奇克岑特米哈伊在研究人的創(chuàng)造力時(shí)發(fā)現(xiàn)，這些創(chuàng)造者在從事自己熱愛(ài)的工作時(shí)可能會(huì)有一種獨(dú)特的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)使人廢寢忘食，全心全意地投入到工作之中并樂(lè)此不疲。另一位創(chuàng)造力研究者托蘭斯(E.P.Torrance)也指出，高創(chuàng)造力者往往從事自己喜愛(ài)的研究工作(29)E.P.Torrance，“Predicting the Creativity of Elementary School Children(1958-80)—and the Teacher Who ‘Made a Difference’”,Gifted Child Quarterly,no.25(2)，1981.。不僅如此，這種體驗(yàn)還促使人在工作以及活動(dòng)之中爆發(fā)出更加驚人的創(chuàng)造力。奇克岑特米哈伊將這種體驗(yàn)命名為心流(30)鄧鵬：《心流:體驗(yàn)生命的潛能和樂(lè)趣》，《遠(yuǎn)程教育雜志》2006年第3期。。

(一)心流的概念與心流模型

1.心流的定義

在西方心理學(xué)歷史中，心流可能是最早作為一個(gè)正式的心理學(xué)概念被奇克岑特米哈伊提出來(lái)的，但奇克岑特米哈伊表示，自己一定不是第一位注意到這個(gè)概念以及相伴隨的心理現(xiàn)象的人(31)蔣文丹：《高校體育教育中的一個(gè)新視角：心流理論》，碩士學(xué)位論文，清華大學(xué)，2010年。。1963年，他在做博士論文的過(guò)程中，選取了一批年輕的藝術(shù)家為研究對(duì)象，發(fā)現(xiàn)這些藝術(shù)家在空的畫布上作畫之后就把完成的畫放在一邊，之后打開一張新的空畫布開始創(chuàng)作，他們作畫的目的似乎不在于擁有這幅或把畫好的畫賣出去可以賺錢，而只在于“畫畫”本身。后來(lái)奇克岑特米哈伊還對(duì)一批運(yùn)動(dòng)員、國(guó)際象棋選手和攀巖愛(ài)好者等做了深入的訪談，這些受訪者報(bào)告了他們?cè)诨顒?dòng)中獲得了一種非常相似的、令他們非常愉悅的情緒體驗(yàn)，這種體驗(yàn)使得他們對(duì)創(chuàng)造性的活動(dòng)達(dá)到了近乎上癮的程度(32)任俊、施靜、馬甜語(yǔ)：《Flow研究概述》，《心理科學(xué)進(jìn)展》2009年第1期。。逐步地，奇克岑特米哈伊將這種體驗(yàn)命名為“心流”。

奇克岑特米哈伊將心流定義為一種將個(gè)人的精神力完全投入到某種活動(dòng)中的感覺(jué)；心流是一種體驗(yàn)狀態(tài)，在這種狀態(tài)之中，個(gè)體完全沉浸在其中，并感受到愉悅、掌控感和享受(33)J.Hunter and M.Csikszentmihalyi，“The Phenomenology of Body-Mind: The Contrasting Cases of Flow in Sports and Contemplation”，Anthropology of Consciousness,11(3-4)，2000；李惠君：《創(chuàng)造心流體驗(yàn) 促進(jìn)深度學(xué)習(xí)》，《江蘇教育》2019年第48期。。一個(gè)人投入到他或她正在做的事情中，以至于他所有的注意力都集中在任務(wù)上，而其他所有問(wèn)題都不再能吸引個(gè)體注意力。個(gè)體也沒(méi)有剩余的注意力去思考過(guò)去或未來(lái)，所有的精神資源都被用于體驗(yàn)在當(dāng)前的任務(wù)上。

心流體驗(yàn)是一種正向的積極的情緒感受與體驗(yàn)，它給個(gè)體帶來(lái)很大的愉悅感，從而使個(gè)體在重復(fù)大量的活動(dòng)時(shí)并不產(chǎn)生厭倦感(34)J.Nakamura and M.Csikszentmihalyi，“The concept of flow”in Cr Snyder & Sj Lopez, Handbook of Positive Psychology.2002；葉金輝：《青少年學(xué)習(xí)沉浸體驗(yàn)研究》，博士學(xué)位論文，江西師范大學(xué)，2013年。。奇克岑特米哈伊認(rèn)為，心流體驗(yàn)可以讓人們依靠?jī)?nèi)在動(dòng)力而非外在力量去做自己想做的事情，它使人們忘記疲勞，在工作中不斷探索以及尋求新的目標(biāo)，并在工作任務(wù)中獲得滿足感，人們會(huì)為了不斷獲得心流體驗(yàn)而不計(jì)成本地去完成工作任務(wù)(35)田憲華：《大學(xué)生休閑活動(dòng)中的流暢體驗(yàn)與身心健康的關(guān)系》，碩士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)，2010年；M.Csikszentmihalyi，F(xiàn)inding flow: The psychology of engagement with everyday life，New York: Harper Collins, 1997.。心流體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人和情境方面在活動(dòng)之中的體驗(yàn)和感受，與享受、內(nèi)在動(dòng)機(jī)和滿意度等有密切的關(guān)系(36)葉金輝：《青少年學(xué)習(xí)沉浸體驗(yàn)研究》，博士學(xué)位論文，江西師范大學(xué)，2013年。。一個(gè)人全身心投入到自己所做的事情之中，心流體驗(yàn)是令人愉悅和振奮的，在很多研究心流的文化中都能夠發(fā)現(xiàn)該現(xiàn)象(37)M.Csikszentmihalyi and K.Asakawa，“Universal and Cultural Dimensions of Optimal Experiences”，Japanese Psychological Research,58(1)，2016.。一個(gè)科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室全神貫注地做實(shí)驗(yàn)，一個(gè)作家在頭腦中搜尋合適的語(yǔ)句，甚至一個(gè)從事富有挑戰(zhàn)性的休閑活動(dòng)如攀巖、登山的人，他們都有可能獲得心流體驗(yàn)(38)P.V.Christopher，“Maximizing Human Potential: Capabilities Theory and the Professional Work Environment”，Kluwer Academic Publishers,58(1)，2005.。一位攀巖者描述了他的心流體驗(yàn)，認(rèn)為心流體驗(yàn)就像冥想或?qū)Ｗ⒌臓顟B(tài)。獲得心流體驗(yàn)的時(shí)刻可以總結(jié)為一個(gè)人沉浸在有價(jià)值的活動(dòng)之中并帶來(lái)個(gè)人發(fā)展和成長(zhǎng)的時(shí)刻(39)P.V.Christopher，“Maximizing Human Potential: Capabilities Theory and the Professional Work Environment”，Kluwer Academic Publishers,58(1)，2005.。

奇克岑特米哈伊(40)D.K.Bose and M.Csikszentmihalyi，“Flow: The Psychology of Optimal Experience”，Information Design Journal,16(1)，2008.在他的著作《心流：最佳體驗(yàn)的心理學(xué)》中完整呈現(xiàn)了他的理論。他指出，人們?cè)谛牧鳡顟B(tài)下最為快樂(lè)，他們會(huì)將所有的注意力完全投入和集中到正在進(jìn)行的活動(dòng)和所在的情境之中。這是一種由于人們深度沉浸從而忽略身邊一切事物的狀態(tài)。在某雜志的一個(gè)采訪中，奇克岑特米哈伊把心流描述為因?yàn)閷?duì)某活動(dòng)本身感興趣而完全投入到這項(xiàng)活動(dòng)之中，導(dǎo)致的自我感和時(shí)間感消失的狀態(tài)。每一個(gè)動(dòng)作、思想都不可避免地跟隨著上一個(gè)，這個(gè)過(guò)程就如同演奏音樂(lè)一般，每個(gè)音符都是前后連綴的，整體形成一段樂(lè)音。心流狀態(tài)只有在與技能相稱的挑戰(zhàn)、與清晰反饋相結(jié)合的明確目標(biāo)，以及專注于任務(wù)的能力等特性得到滿足時(shí)才會(huì)出現(xiàn)。奇克岑特米哈伊特別強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)造者手頭的挑戰(zhàn)任務(wù)必須與其個(gè)人應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的能力相匹配，匹配程度越高，出現(xiàn)心流狀態(tài)的可能性越大。通常在人們經(jīng)歷了這種狀態(tài)之后，他們會(huì)覺(jué)得自己已經(jīng)充分地享受了生活，并渴望一次又一次地重復(fù)這種經(jīng)歷(41)M.Csikszentmihalyi and K.Asakawa，“Universal and Cultural Dimensions of Optimal Experiences”，Japanese Psychological Research,58(1)，2016.。

奇克岑特米哈伊(42)蔣文丹：《高校體育教育中的一個(gè)新視角：心流理論》，碩士學(xué)位論文，清華大學(xué)，2010年。在一次訪談中總結(jié)說(shuō)：“無(wú)論你做什么，心流都可以幫助你成功和緩解壓力，我們大部分的壓力并不是來(lái)源于手中的任務(wù)，而是由于對(duì)自身的集中?！痹谛牧黧w驗(yàn)狀態(tài)中，人們將他們的能力推到了他們自己的邊界，這樣做體現(xiàn)了行動(dòng)和意識(shí)的融合(43)J.Hunter and M.Csikszentmihalyi，“The Phenomenology of Body-Mind: The Contrasting Cases of Flow in Sports and Contemplation”，Anthropology of Consciousness,11(3-4)，2000.。他將心流描述為一種意識(shí)狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，人們活動(dòng)所在的環(huán)境和個(gè)人行動(dòng)能力之間保持著一種不斷復(fù)雜化但又平衡的比例(44)J.S.Laurence，“Does human evolution go with the flow? A response to Csikszentmihalyi and Massimini”，Pergamon,3(2)，1985.。

心流還具有跨文化、跨情境的一致性。奇克岑特米哈伊(45)蔣文丹：《高校體育教育中的一個(gè)新視角：心流理論》，碩士學(xué)位論文，清華大學(xué)，2010年。提出心流具有全球性的特點(diǎn)，不同的國(guó)家和文化給人們提供了不同的機(jī)會(huì)，而機(jī)會(huì)的大小差異造成了心流體驗(yàn)的程度差異。此外，心流可以發(fā)生在日常經(jīng)驗(yàn)的各個(gè)方面，通常是在下棋、攀巖、演奏樂(lè)器、繪畫、讀書、爬山、航海和賽車，甚至做飯的時(shí)候(46)J.Hunter and M.Csikszentmihalyi，“The Phenomenology of Body-Mind: The Contrasting Cases of Flow in Sports and Contemplation”，Anthropology of Consciousness,11(3-4)，2000.。心流是一種動(dòng)態(tài)的狀態(tài)，當(dāng)一個(gè)人從事各種創(chuàng)造性的活動(dòng)，包括藝術(shù)活動(dòng)和科學(xué)活動(dòng)、游戲和體育活動(dòng)時(shí)，這種狀態(tài)出現(xiàn)得最頻繁(47)M.Csikszentmihalyi and M.Fausto，“On the psychological selection of bio-cultural information”，Pergamon,3(2)，1985.。

2.心流模型

(1)最初的三區(qū)間心流模型

三區(qū)間心流模型是奇克岑特米哈伊早期構(gòu)建的心流模型(48)J.Nakamura and M.Csikszentmihalyi，“The concept of flow”in Cr Snyder & Sj Lopez, Handbook of Positive Psychology.2002。(圖2)。他認(rèn)為，當(dāng)個(gè)體的技能和挑戰(zhàn)任務(wù)水平之間存在著恰當(dāng)?shù)膶?duì)應(yīng)關(guān)系時(shí)，個(gè)體才有可能產(chǎn)生心流體驗(yàn)，因此，在高技能和高挑戰(zhàn)、中技能與中等水平挑戰(zhàn)，以及低技能和低挑戰(zhàn)水平下都會(huì)產(chǎn)生心流體驗(yàn)。而個(gè)體在低技能的情況下面對(duì)高挑戰(zhàn)的任務(wù)則會(huì)產(chǎn)生焦慮，同時(shí)，創(chuàng)造者在具備高技能的情況下，如果遇到的活動(dòng)挑戰(zhàn)水平很低時(shí)，個(gè)體則會(huì)產(chǎn)生厭煩感。

圖2 心流的三區(qū)間模型

(2)四通道模型

當(dāng)心流的三區(qū)間模型被提出后，也有許多研究者對(duì)心流模型開展了大量的研究，其中，米蘭大學(xué)(University of Milan)的馬西米尼(Massimini)和卡里(Carli)發(fā)現(xiàn)，在低技能和低挑戰(zhàn)水平的情況下，個(gè)體不僅不會(huì)產(chǎn)生心流體驗(yàn)，反而會(huì)產(chǎn)生無(wú)聊感。因此，奇克岑特米哈伊等人(49)J.M.Pearce , M.Ainley and S.Howard,“The ebb and flow of online learning”，Computers in Human Behavior,21(5)，2005.又將第一版的心流理論做出了修正，并認(rèn)為只有在高技能和高挑戰(zhàn)任務(wù)水平呈和諧狀態(tài)時(shí)才會(huì)產(chǎn)生心流體驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上提出了四通道模型(圖3)。當(dāng)個(gè)體面對(duì)高挑戰(zhàn)任務(wù)并具備高水平的技能時(shí)，個(gè)體的信心和斗志會(huì)被不斷地激發(fā)。此時(shí)，個(gè)體已經(jīng)沉浸在工作之中并產(chǎn)生心理滿足感，獲得了愉悅體驗(yàn)，最有可能達(dá)到心流狀態(tài)，個(gè)體甚至?xí)l(fā)出驚人的創(chuàng)造力、想象力和領(lǐng)悟力等(50)李云飛：《心流體驗(yàn)和工匠精神的邏輯關(guān)系與介入路徑》，《職業(yè)教育研究》2019年第11期；王魯寧：《舞蹈教學(xué)“身心合一”心流狀態(tài)的激發(fā)方式探析》，《四川戲劇》2019年第11期。。

圖3 心流的四通道模型

四通道模型是在三區(qū)間模型的基礎(chǔ)之上分離出第四種狀態(tài)得到的，該模型也是在后來(lái)心理學(xué)界研究心流時(shí)運(yùn)用得最廣泛的模型(51)J.M.Pearce , M.Ainley and S.Howard,“The ebb and flow of online learning”，Computers in Human Behavior,21(5)，2005.。奇克岑特米哈伊在心流的四通道模型中指出，即使個(gè)體感知到很高的挑戰(zhàn)水平，但是如果該高挑戰(zhàn)水平仍然在個(gè)體的技能完成范圍之內(nèi)時(shí)，個(gè)體就能夠產(chǎn)生心流的體驗(yàn)狀態(tài)(52)J.Hunter and M.Csikszentmihalyi，“The Phenomenology of Body-Mind: The Contrasting Cases of Flow in Sports and Contemplation”，Anthropology of Consciousness,11(3-4)，2000.。頂級(jí)的運(yùn)動(dòng)員本身?yè)碛泻芨叩募寄芩?，因此他們的關(guān)注點(diǎn)往往就是尋找適合自己的挑戰(zhàn)(53)J.Hunter and M.Csikszentmihalyi，“The Phenomenology of Body-Mind: The Contrasting Cases of Flow in Sports and Contemplation”，Anthropology of Consciousness,11(3-4)，2000.。

從四通道模型來(lái)看，當(dāng)個(gè)體面對(duì)低挑戰(zhàn)水平任務(wù)時(shí)，同時(shí)個(gè)體也處于低技能的狀態(tài)，此時(shí)個(gè)體會(huì)產(chǎn)生冷漠這種體驗(yàn)；當(dāng)個(gè)體感知到的挑戰(zhàn)任務(wù)水平超過(guò)了個(gè)體的技能控制范圍時(shí)，個(gè)體則會(huì)產(chǎn)生焦慮體驗(yàn)，焦慮的心理狀態(tài)使個(gè)體不能全身心投入到工作之中，還會(huì)影響個(gè)體的身心健康,要想解除焦慮從而達(dá)到心流狀態(tài)，個(gè)體可以放棄不擅長(zhǎng)的挑戰(zhàn)任務(wù)并用擅長(zhǎng)的挑戰(zhàn)任務(wù)來(lái)取而代之，但是如果個(gè)體不愿放棄原有的挑戰(zhàn)任務(wù)，那個(gè)體就只有通過(guò)提高自己的技能水平來(lái)完成挑戰(zhàn)，從而達(dá)到心流狀態(tài)(54)K.Rathunde and M.Csikszentmihalyi,“Undivided interest and the growth of talent: A longitudinal study of adolescents”，Journal of Youth and Adolescence,22(4),1993.。

個(gè)體在具備高技能的情況下，當(dāng)個(gè)體感知到的挑戰(zhàn)任務(wù)水平很低時(shí)，個(gè)體則會(huì)產(chǎn)生厭煩感，但如果個(gè)體感知到的挑戰(zhàn)水平能夠和高技能相結(jié)合而又未超出自己技能的最高程度時(shí)，個(gè)體則會(huì)產(chǎn)生心流體驗(yàn)。即便如此，這個(gè)心流的四通道模型仍然存在著一些不足，比如說(shuō)，它并沒(méi)有對(duì)高技能和高挑戰(zhàn)任務(wù)水平進(jìn)行明確的說(shuō)明，盡管說(shuō)到高挑戰(zhàn)任務(wù)水平在高技能的最高程度范圍之內(nèi)時(shí)，個(gè)體會(huì)產(chǎn)生心流體驗(yàn)，但是并沒(méi)有對(duì)個(gè)體技能的控制范圍做出具體的定義，也沒(méi)有說(shuō)明如何評(píng)估具有個(gè)性化的挑戰(zhàn)任務(wù)的水平和個(gè)體的技能高低(55)任俊、施靜、馬甜語(yǔ)：《Flow研究概述》，《心理科學(xué)進(jìn)展》2009年第1期。。

(3)八通道模型

為了使自己的理論更加具備科學(xué)性和解釋力，奇克岑特米哈伊和他的研究團(tuán)隊(duì)在1997年將其2.0版的心流的四通道模型中的四種心理狀態(tài)做出了更加詳細(xì)的劃分，分成了八種心理狀態(tài)，并且用一個(gè)同心圓中的扇形部分來(lái)表示各個(gè)心理狀態(tài)所達(dá)到的程度(56)任俊、施靜、馬甜語(yǔ)：《Flow研究概述》，《心理科學(xué)進(jìn)展》2009年第1期。，從而得到心流的八通道模型(圖4)，為心流理論的3.0版。八通道模型依舊保持著個(gè)體的技能與挑戰(zhàn)任務(wù)水平之間相匹配的特點(diǎn)，并在四通道模型的基礎(chǔ)之上增加了放松、控制、覺(jué)醒和擔(dān)憂四種心理狀態(tài)。

圖4 心流的八通道模型

按照奇克岑特米哈伊的觀點(diǎn)而言，當(dāng)個(gè)體所面對(duì)的挑戰(zhàn)任務(wù)水平相較于技能水平過(guò)高時(shí)，個(gè)體可能產(chǎn)生的是一種覺(jué)醒狀態(tài)，而非焦慮；而當(dāng)個(gè)體面對(duì)的挑戰(zhàn)任務(wù)水平只是稍高于技能水平時(shí)，個(gè)體產(chǎn)生的心理狀態(tài)可能不是焦慮，而是擔(dān)憂；當(dāng)個(gè)體的技能遠(yuǎn)高于挑戰(zhàn)任務(wù)水平時(shí)，個(gè)體產(chǎn)生的可能是控制、放松等心理狀態(tài)，而非厭煩感(57)“The Phenomenology of Body-Mind:The Contrasting Cases of Flow in Sports and Contemplation”；J.Nakamura and M.Csikszentmihalyi，“The concept of flow”in Cr Snyder & Sj Lopez, Handbook of Positive Psychology.2002。。而當(dāng)個(gè)體產(chǎn)生焦慮時(shí)，放松是一種很好的心理狀態(tài)，但是如果個(gè)體長(zhǎng)期處于放松狀態(tài)的話，個(gè)體的意志、激情等都會(huì)持續(xù)下降。因此，當(dāng)技能水平較高而挑戰(zhàn)任務(wù)水平偏低時(shí)，要想達(dá)到心流狀態(tài)就必須增加任務(wù)的挑戰(zhàn)性(58)李云飛：《心流體驗(yàn)和工匠精神的邏輯關(guān)系與介入路徑》，《職業(yè)教育研究》2019年第11期。。奇克岑特米哈伊(59)M.Csikszentmihalyi and J.Hunter，“Happiness in Everyday Life: The Uses of Experience Sampling”，Journal of Happiness Studies,4(2)，2003.認(rèn)為那些在活動(dòng)過(guò)程中感到無(wú)聊或壓力較大的個(gè)體遲早會(huì)放棄，而那些在工作中經(jīng)歷了心流狀態(tài)的人們則會(huì)不斷完善和提高他們的技能水平。

前文提及的馬西米尼和卡里也對(duì)技能和挑戰(zhàn)的關(guān)系進(jìn)行了梳理，從而也整理出了八種組合關(guān)系(60)鄧鵬：《心流:體驗(yàn)生命的潛能和樂(lè)趣》，《遠(yuǎn)程教育雜志》2006年第3期；J.Nakamura and M.Csikszentmihalyi，“The concept of flow”in Cr Snyder & Sj Lopez, Handbook of Positive Psychology.2002。：一是高挑戰(zhàn)和高技能：心流；二是高挑戰(zhàn)和中等技能：激發(fā)或覺(jué)醒；三是高挑戰(zhàn)和低技能：焦慮；四是中等挑戰(zhàn)和高技能：控制；五是中等挑戰(zhàn)和低技能：擔(dān)憂；六是低挑戰(zhàn)和高技能：厭倦；七是低挑戰(zhàn)和中等技能：放松；八是低挑戰(zhàn)和低技能：冷漠。相較于心流的三區(qū)間模型和四通道模型來(lái)說(shuō)，心流的八通道模型對(duì)挑戰(zhàn)和技能的匹配所產(chǎn)生的心理狀態(tài)有了更加詳細(xì)的劃分，也更加貼合了人們的實(shí)際狀況(61)任俊、施靜、馬甜語(yǔ)：《Flow研究概述》，《心理科學(xué)進(jìn)展》2009年第1期。。經(jīng)過(guò)心流的模型從1.0版本到3.0版本的不斷優(yōu)化，我們頗能感受到一項(xiàng)心理學(xué)理論不斷精致、日益完善的過(guò)程。

(二)心流體驗(yàn)理論

1.理論概況

心流體驗(yàn)理論(Flow Experience Theory)起源于奇克岑特米哈伊在20世紀(jì)60年代所開展的創(chuàng)造力相關(guān)研究(62)M.T.F.Mak, M.Wang and K.W.S.Chu，“Effects of a gamified learning platform on elementary school students’ flow experiences in leisure reading”，Proceedings of the Association for Information Science and Technology,56(1)，2019.。當(dāng)奇克岑特米哈伊有了心流的初步概念之后，通過(guò)研究完全專注于繪畫或演奏音樂(lè)的藝術(shù)家和音樂(lè)家，研究其他領(lǐng)域高創(chuàng)造力人的心理狀況，從而逐步發(fā)展出了心流理論(63)R.Ellwood and E.Abrams，“Student’s social interaction in inquiry-based science education: how experiences of flow can increase motivation and achievement”，Cultural Studies of Science Education,13(2),2018.。心流體驗(yàn)理論是將動(dòng)機(jī)、個(gè)性和主觀經(jīng)驗(yàn)整合到一個(gè)統(tǒng)一的框架中的嘗試(64)M.Csikszentmihalyi,“The flow experience and its significance for human psychology”，M.csikszentmihalyi &I.S.csikszentmihalyi Optimal,1988.，該理論將人描述為一個(gè)系統(tǒng)，而該系統(tǒng)是根據(jù)三個(gè)整合的目的論來(lái)進(jìn)行活動(dòng)，這三個(gè)目的論包括遺傳目的論、文化目的論和自我目的論(65)B.Giovanni.Moneta and M.Csikszentmihalyi,“The Effect of Perceived Challenges and Skills on the Quality of Subjective Experience”，Journal of Personality,1996.。遺傳目的論對(duì)應(yīng)尋求快樂(lè)和目標(biāo)，文化目的論包括尋求和保持社會(huì)以及經(jīng)濟(jì)上的成功，而自我目的論指的是，即使在沒(méi)有伴隨遺傳影響和文化的要求情況下，人們也能夠體驗(yàn)到愉悅和獲得有價(jià)值的體驗(yàn)(66)B.Giovanni.Moneta and M.Csikszentmihalyi,“The Effect of Perceived Challenges and Skills on the Quality of Subjective Experience”，Journal of Personality,1996.。

心流體驗(yàn)理論(67)B.Giovanni.Moneta and M.Csikszentmihalyi,“The Effect of Perceived Challenges and Skills on the Quality of Subjective Experience”，Journal of Personality,1996.有幾個(gè)主要假設(shè)。第一，如果在給定的任務(wù)中個(gè)體感知到的挑戰(zhàn)大于感知到的技能，那么個(gè)體會(huì)經(jīng)歷焦慮，并試圖通過(guò)學(xué)習(xí)新的技能來(lái)達(dá)到平衡；第二，如果個(gè)體感知到的挑戰(zhàn)小于感知到的技能，那么個(gè)體會(huì)感到厭倦，并試圖通過(guò)尋找更具挑戰(zhàn)性的活動(dòng)來(lái)達(dá)到平衡。第三，在同時(shí)存在高感知挑戰(zhàn)和高感知技能的情況下，人的經(jīng)驗(yàn)在意識(shí)中流動(dòng)，主觀經(jīng)驗(yàn)的整體質(zhì)量是最高的，而且個(gè)體的精神健康、客觀表現(xiàn)、才能和創(chuàng)造力都可能得到提高(68)B.Giovanni.Moneta and M.Csikszentmihalyi,“The Effect of Perceived Challenges and Skills on the Quality of Subjective Experience”，Journal of Personality,1996.。

正因?yàn)榇?，在心流理論中，技能和挑?zhàn)是兩個(gè)極其重要的因素，二者有保持相對(duì)平衡的傾向，并不斷驅(qū)使個(gè)體的自我朝向更高層次發(fā)展(69)P.V.Christopher，“Maximizing Human Potential:Capabilities Theory and the Professional Work Environment”，Kluwer Academic Publishers,58(1),2005;D.K.Bose and M.Csikszentmihalyi，“Flow: The Psychology of Optimal Experience”，Information Design Journal,16(1)，2008.。如果個(gè)體要經(jīng)歷或保持心流體驗(yàn)狀態(tài)，為了適應(yīng)不斷增加的挑戰(zhàn)，個(gè)體必須提高自己的技能水平(70)Lambert and Csikszentmihalyi，“Facilitating or foiling flow: the role of momentary perceptions of feedback”，The Journal of Positive Psychology,15(2)，2020.。但當(dāng)個(gè)體的技能在得以維持卻依然不能與挑戰(zhàn)達(dá)到平衡的情況下，個(gè)體也可以利用自身的資源和注意力去追求其他挑戰(zhàn)活動(dòng)來(lái)維持心流體驗(yàn)狀態(tài)(71)Tse, Nakamura and Csikszentmihalyi，“Beyond challenge-seeking and skill-building: Toward the lifespan developmental perspective on flow theory”，The Journal of Positive Psychology,15(2),2020.。心流體驗(yàn)的研究宗旨是要?jiǎng)?chuàng)造條件使人們頻繁且長(zhǎng)久地體驗(yàn)心流狀態(tài)，同時(shí)迎接生活中的各種具有挑戰(zhàn)性的任務(wù)活動(dòng)(72)蔣文丹：《高校體育教育中的一個(gè)新視角：心流理論》，碩士學(xué)位論文，清華大學(xué)，2010年。。

奇克岑特米哈伊通過(guò)對(duì)運(yùn)動(dòng)員、藝術(shù)家、外科醫(yī)生和其他人的采訪和案例研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)這些人描述他們最愉快的時(shí)刻時(shí)，他們都提到了注意力的高度集中和對(duì)正在做的事情的高度投入(73)王魯寧：《舞蹈教學(xué)“身心合一”心流狀態(tài)的激發(fā)方式探析》，《四川戲劇》2019年第11期。。對(duì)心流狀態(tài)而言，關(guān)鍵指標(biāo)在于創(chuàng)造者對(duì)注意力的高度控制，也就是說(shuō)心流體驗(yàn)在注意力的分配中起著中心作用(74)J.Nakamura and M.Csikszentmihalyi，“The concept of flow”in Cr Snyder & Sj Lopez, Handbook of Positive Psychology.2002；R M.Ryan and E.L.Deci，“The ‘third selective paradigm’ and the role of human motivation in cultural and biological selection: A response to Csikszentmihalyi and Massimini”，New Ideas in Psychology,3(3)，1985.。心流體驗(yàn)理論認(rèn)為，挑戰(zhàn)和技能的同時(shí)增長(zhǎng)意味著意識(shí)的內(nèi)容和組織的增加，反過(guò)來(lái)又客觀上提高了注意力的有效性和集中性(75)“The Effect of Perceived Challenges and Skills on the Quality of Subjective Experience”.。

在結(jié)構(gòu)化的活動(dòng)中，如體育、藝術(shù)和某些專業(yè)活動(dòng)中，心流體驗(yàn)狀態(tài)更有可能發(fā)生，甚至更加強(qiáng)烈和復(fù)雜。因?yàn)樵谶@些結(jié)構(gòu)化的活動(dòng)中，個(gè)體可以通過(guò)學(xué)習(xí)新技能和選擇任務(wù)的難度和類型來(lái)對(duì)自身的技能和面對(duì)的挑戰(zhàn)進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的調(diào)整(76)“The Effect of Perceived Challenges and Skills on the Quality of Subjective Experience”.。心流理論描繪了個(gè)體完全投入到挑戰(zhàn)任務(wù)中的忘我狀態(tài)，并探索了個(gè)體如何在活動(dòng)中體驗(yàn)到這種積極正面的狀態(tài)(77)萬(wàn)麟：《“心流體驗(yàn)”在高職英語(yǔ)教學(xué)中的意義和培養(yǎng)》,《湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第2期。。接下來(lái)，我們分兩個(gè)方面詳細(xì)總結(jié)一下心理體驗(yàn)的維度，以及心流體驗(yàn)的一般特征與產(chǎn)生條件。

2.心流體驗(yàn)的維度

奇克岑特米哈伊(78)蔣文丹：《高校體育教育中的一個(gè)新視角：心流理論》，碩士學(xué)位論文，清華大學(xué)，2010年；D.K.Bose and M.Csikszentmihalyi，“Flow: The Psychology of Optimal Experience”，Information Design Journal,16(1)，2008；萬(wàn)麟：《“心流體驗(yàn)”在高職英語(yǔ)教學(xué)中的意義和培養(yǎng)》,《湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第2期。提出了心流體驗(yàn)結(jié)構(gòu)的九個(gè)維度。這九個(gè)維度分別是：挑戰(zhàn)與技能之間達(dá)到的平衡、行為與意識(shí)的融合、明確的活動(dòng)目標(biāo)、活動(dòng)的精確反饋、自我意識(shí)暫時(shí)性喪失、高度控制感、時(shí)間感扭曲、專注于當(dāng)前的任務(wù)和自動(dòng)化目的的體驗(yàn)。奇克岑特米哈伊總結(jié)認(rèn)為，在日常生活中，這九個(gè)維度之間相互作用促進(jìn)了個(gè)體心流體驗(yàn)的產(chǎn)生。盡管各個(gè)維度之間的概念及結(jié)構(gòu)不同，但是這些維度之間存在著一定的重疊關(guān)系(79)田憲華：《大學(xué)生休閑活動(dòng)中的流暢體驗(yàn)與身心健康的關(guān)系》，碩士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)，2010年。。

(1)挑戰(zhàn)與技能之間達(dá)到的平衡(Balance between challenges and skills)

人類的所有行為，從自我探索到參與社會(huì)組織活動(dòng)，都依賴于意識(shí)，無(wú)論是物種的繁衍，還是維持社會(huì)組織的文化傾向，最終都依賴于心理。更進(jìn)一步說(shuō)，意識(shí)有它自己的傾向來(lái)達(dá)到內(nèi)穩(wěn)態(tài)，更具體地說(shuō)，是挑戰(zhàn)和技能處于動(dòng)態(tài)的、最終是和諧的平衡中(80)J.G.Kenneth，“Psychological constructs and paradigm survival: A response to Csikszentmihalyi and Massimini”，Pergamon,3(3)，1985.。挑戰(zhàn)和技能的平衡是心流體驗(yàn)理論的主要組成部分，也是個(gè)體達(dá)到心流體驗(yàn)狀態(tài)的先決條件之一，并且挑戰(zhàn)和技能的水平必須高于平均水平，如高挑戰(zhàn)的任務(wù)需要高技能，在這種情況下個(gè)體才可能會(huì)產(chǎn)生心流體驗(yàn)(81)G.L.Stein, J.C.Kimiecik and J.Daniels, et al，“Psychological Antecedents of Flow in Recreational Sport”，Personality & Social Psychology Bulletin,21(2)，1995.。

各行各業(yè)的人都喜歡追求挑戰(zhàn)任務(wù)活動(dòng)和自身技能相平衡的情況(82)M.Csikszentmihalyi and M.Fausto，“On the psychological selection of bio-cultural information”，Pergamon,3(2)，1985.。奇克岑特米哈伊以杰出的體育運(yùn)動(dòng)員和藝術(shù)家等為研究對(duì)象，得出的研究結(jié)果表明，個(gè)體的活動(dòng)技能和活動(dòng)挑戰(zhàn)性之間呈現(xiàn)平衡的狀態(tài)時(shí)，個(gè)體才能在完全融入到活動(dòng)中時(shí)獲得心流體驗(yàn)(83)蔣文丹：《高校體育教育中的一個(gè)新視角：心流理論》，碩士學(xué)位論文，清華大學(xué)，2010年。。通過(guò)心流的四通道模型可知，如果在低技能——高挑戰(zhàn)的情況下，個(gè)體的自身技能不足以應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，個(gè)體則會(huì)產(chǎn)生焦慮；如果是在高技能——低挑戰(zhàn)的情況下，個(gè)體自身技能超過(guò)挑戰(zhàn)水平，個(gè)體會(huì)感知到該挑戰(zhàn)不存在威脅并缺乏刺激，從而產(chǎn)生厭煩或放松的狀態(tài)。從心流的八通道模型也可以看出，個(gè)體只有在高挑戰(zhàn)和高技能平衡的情況下才能產(chǎn)生心流體驗(yàn)狀態(tài)；而在挑戰(zhàn)和技能不平衡的情況下，個(gè)體就會(huì)產(chǎn)生覺(jué)醒、焦慮、擔(dān)憂、冷漠、厭倦、放松和控制心理狀態(tài)(84)葉金輝：《青少年學(xué)習(xí)沉浸體驗(yàn)研究》，博士學(xué)位論文，江西師范大學(xué)，2013年。。當(dāng)然，面對(duì)挑戰(zhàn)和技能不平衡的情況，個(gè)體一方面可以通過(guò)降低挑戰(zhàn)水平來(lái)恢復(fù)技能下降時(shí)的挑戰(zhàn)——技能平衡；另一方面，個(gè)體也可以通過(guò)提高自身技能水平來(lái)達(dá)到挑戰(zhàn)——技能平衡(85)Tse, Nakamura and Csikszentmihalyi，“Beyond challenge-seeking and skill-building: Toward the lifespan developmental perspective on flow theory”，The Journal of Positive Psychology,15(2),2020.。

(2)行為與意識(shí)的融合(Merging of awareness and action)

行為與意識(shí)的融合即是個(gè)體的自我意識(shí)隨著活動(dòng)的過(guò)程而變化(86)葉金輝：《青少年學(xué)習(xí)沉浸體驗(yàn)研究》，博士學(xué)位論文，江西師范大學(xué)，2013年。。個(gè)體將注意力高度集中在活動(dòng)之中，此時(shí)個(gè)體的行為與意識(shí)緊密結(jié)合，個(gè)體表現(xiàn)得非常投入，因此很難注意到與活動(dòng)無(wú)關(guān)的信息(87)田憲華：《大學(xué)生休閑活動(dòng)中的流暢體驗(yàn)與身心健康的關(guān)系》，碩士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)，2010年。。奇克岑特米哈伊(88)葉金輝：《青少年學(xué)習(xí)沉浸體驗(yàn)研究》，博士學(xué)位論文，江西師范大學(xué)，2013年。指出，當(dāng)個(gè)體的行為與意識(shí)開始融合的時(shí)候，就表明了個(gè)體已經(jīng)開始進(jìn)入了心流體驗(yàn)。

(3)明確的活動(dòng)目標(biāo)(Clear Goals)

明確的活動(dòng)目標(biāo)是指?jìng)€(gè)體需要知道活動(dòng)的目標(biāo)是什么，并對(duì)心流體驗(yàn)所需的準(zhǔn)備、計(jì)劃和細(xì)節(jié)有清晰的了解和認(rèn)識(shí)(89)P.Warrens,“Exploring the dimensions of flow and the role of music in professional ballet dancers”，Muziki,11(2)，2014.。明確的活動(dòng)目標(biāo)能使個(gè)體在活動(dòng)中完全獲得心流體驗(yàn)并清楚地知道接下來(lái)該做的事情是什么(90)田憲華：《大學(xué)生休閑活動(dòng)中的流暢體驗(yàn)與身心健康的關(guān)系》，碩士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)，2010年。。奇克岑特米哈伊(91)葉金輝：《青少年學(xué)習(xí)沉浸體驗(yàn)研究》，博士學(xué)位論文，江西師范大學(xué)，2013年。認(rèn)為，低難度的目標(biāo)很容易被實(shí)現(xiàn)，而且個(gè)體在面對(duì)低難度的目標(biāo)時(shí)可能不會(huì)感到愉快，也不會(huì)出現(xiàn)心流體驗(yàn)狀態(tài)。個(gè)體需要設(shè)置一個(gè)具有挑戰(zhàn)性并愿意積極關(guān)注的活動(dòng)目標(biāo)，這對(duì)維持心流體驗(yàn)是非常重要的(92)Jackson, A.Susan and M.Csikszentmihalyi，“Flow in sports: The keys to optimal experiences and performances”，Sociology of Sport Journal,31(3)，1999.?；顒?dòng)目標(biāo)的明確可以促進(jìn)個(gè)體產(chǎn)生專注和目標(biāo)導(dǎo)向的清晰意識(shí)(93)葉金輝：《青少年學(xué)習(xí)沉浸體驗(yàn)研究》，博士學(xué)位論文，江西師范大學(xué)，2013年。。

(4)活動(dòng)的即時(shí)反饋(Immediate feedback to one’s action)

個(gè)體除了行為與意識(shí)的融合以及明確活動(dòng)目標(biāo)之外，個(gè)體還應(yīng)該獲得及時(shí)和準(zhǔn)確的反饋。因?yàn)橛辛朔答?，個(gè)體才能知道自己的行動(dòng)表現(xiàn)的好與壞，并進(jìn)行一定的調(diào)整而不斷在活動(dòng)之中處于沉浸狀態(tài)(94)葉金輝：《青少年學(xué)習(xí)沉浸體驗(yàn)研究》，博士學(xué)位論文，江西師范大學(xué)，2013年。。奇克岑特米哈伊(95)Lambert and Csikszentmihalyi，“Facilitating or foiling flow: the role of momentary perceptions of feedback”，The Journal of Positive Psychology,15(2)，2020.認(rèn)為，消極的思想或積極情緒的缺乏，如過(guò)度的擔(dān)憂或壓力，這些都會(huì)阻礙心流體驗(yàn)的產(chǎn)生。對(duì)反饋的正面感知可能會(huì)增強(qiáng)心流體驗(yàn)，個(gè)體不需要花費(fèi)過(guò)多的努力就能對(duì)活動(dòng)投入更多的注意力，而對(duì)反饋的負(fù)面感知?jiǎng)t會(huì)擾亂個(gè)體的注意力。

(5)自我意識(shí)暫時(shí)性喪失(Self-consciousness disappears)

當(dāng)個(gè)體的行為與意識(shí)緊密結(jié)合之后，所有活動(dòng)以外的意識(shí)，包括個(gè)體對(duì)自我的意識(shí)都暫時(shí)性喪失。奇克岑特米哈伊(96)葉金輝：《青少年學(xué)習(xí)沉浸體驗(yàn)研究》，博士學(xué)位論文，江西師范大學(xué)，2013年。認(rèn)為，自我意識(shí)的喪失并不是真正的自我和意識(shí)的喪失或消失，它指的是個(gè)體此時(shí)并不能感覺(jué)到全部的自我，個(gè)體更多地把意識(shí)投向了正在進(jìn)行的活動(dòng)或任務(wù)中，個(gè)體的意識(shí)依然存在；他曾經(jīng)補(bǔ)充解釋過(guò)，這里暫時(shí)喪失的是“客體的我”(me)，而非“主體的我”(I)，這種“客體的我”類似于弗洛伊德意義上的“本我”(ego)。雖然在心流體驗(yàn)過(guò)程中，自我意識(shí)暫時(shí)性喪失了，但心流體驗(yàn)為自我構(gòu)建反饋回路奠定了基礎(chǔ)。如果自我的意圖是在心流體驗(yàn)中完成的，那么下次自我在意識(shí)中出現(xiàn)時(shí)，自我就會(huì)顯得更加強(qiáng)大，并且它的深度、復(fù)雜性和技能水平都將得到提升(97)W.C.Harvey and C.Zibell，“Shrinking selves in synthetic sites: On personhood in a Walt Disney World”，Ethics and Information Technology,2(1)，2000.。

(6)對(duì)情境或活動(dòng)的高度控制感(Personal control over the situation or activity)

當(dāng)個(gè)體獲得心流體驗(yàn)時(shí)，能夠清楚地掌握到活動(dòng)的反饋，通過(guò)獲得的反饋能夠采取措施對(duì)活動(dòng)產(chǎn)生更好的控制感?？刂聘械漠a(chǎn)生通常伴隨著積極的情感，如安全、放松、舒適等，并且會(huì)認(rèn)為消極情感不會(huì)出現(xiàn)(98)Jackson, A.Susan and M.Csikszentmihalyi，“Flow in sports: The keys to optimal experiences and performances”，Sociology of Sport Journal,31(3)，1999.。奇克岑特米哈伊(99)Jackson, A.Susan and M.Csikszentmihalyi，“Flow in sports: The keys to optimal experiences and performances”，Sociology of Sport Journal,31(3)，1999.指出，控制感和挑戰(zhàn)——技能平衡一樣，都是一種很好的平衡狀態(tài)。當(dāng)個(gè)體產(chǎn)生次要控制感時(shí)可能會(huì)產(chǎn)生焦慮狀態(tài)(次要控制感指?jìng)€(gè)體不能明確掌握活動(dòng)反饋但在活動(dòng)中獲得的控制感)；當(dāng)個(gè)體感知到最高級(jí)別的控制感時(shí)，表明個(gè)體具有卓越的技能來(lái)應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，因此個(gè)體可能會(huì)在情境或活動(dòng)中更加放松。

(7)時(shí)間感扭曲(The sense of time becomes distorted)

時(shí)間感扭曲是指?jìng)€(gè)體在心流體驗(yàn)時(shí)，時(shí)間似乎發(fā)生了變化，似乎時(shí)間流逝得非?？旎蚍浅Ｂ?100)葉金輝：《青少年學(xué)習(xí)沉浸體驗(yàn)研究》，博士學(xué)位論文，江西師范大學(xué)，2013年。。它是描述心流體驗(yàn)最常見(jiàn)的方式之一(101)P.Warrens,“Exploring the dimensions of flow and the role of music in professional ballet dancers”，Muziki,11(2)，2014.。個(gè)體有相應(yīng)的節(jié)奏從事活動(dòng)，并不會(huì)受到時(shí)間的影響，當(dāng)個(gè)體在活動(dòng)結(jié)束之后才可能發(fā)現(xiàn)時(shí)間過(guò)得很快，并且內(nèi)心涌現(xiàn)出一種充滿能量且非常滿足的感受。

(8)專注于手頭的任務(wù)(Intense concentrating and focusing)

在整個(gè)活動(dòng)過(guò)程中，專注于手頭的任務(wù)引導(dǎo)了個(gè)體全部的注意力，并且使個(gè)體保持清晰的注意力，從而忘記其他侵入性的想法或需求(102)P.Warrens,“Exploring the dimensions of flow and the role of music in professional ballet dancers”，Muziki,11(2)，2014.。奇克岑特米哈伊(103)葉金輝：《青少年學(xué)習(xí)沉浸體驗(yàn)研究》，博士學(xué)位論文，江西師范大學(xué)，2013年。認(rèn)為，專注于當(dāng)前手頭的有限刺激任務(wù)可能會(huì)促進(jìn)身心的融合，它是心流體驗(yàn)最一般的特征。當(dāng)心流體驗(yàn)產(chǎn)生時(shí)，個(gè)體的注意力高度集中，并且全心全意專注于完成手頭的任務(wù)，將其他與任務(wù)無(wú)關(guān)的信息都拋之腦后(104)田憲華：《大學(xué)生休閑活動(dòng)中的流暢體驗(yàn)與身心健康的關(guān)系》，碩士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)，2010年。。

(9)活動(dòng)自動(dòng)化和內(nèi)在動(dòng)機(jī)的體驗(yàn)(The activity becomes Autotelic——Intrinsic motivation)

活動(dòng)自動(dòng)化的體驗(yàn)是指?jìng)€(gè)體僅僅因?yàn)榛顒?dòng)本身而自動(dòng)獲得的愉悅和內(nèi)在獎(jiǎng)賞的體驗(yàn)(105)P.Warrens,“Exploring the dimensions of flow and the role of music in professional ballet dancers”，Muziki,11(2)，2014.。奇克岑特米哈伊(106)P.Warrens,“Exploring the dimensions of flow and the role of music in professional ballet dancers”，Muziki,11(2)，2014.把活動(dòng)自動(dòng)化的體驗(yàn)看成是一種心理狀態(tài)，并且這種狀態(tài)產(chǎn)生的基礎(chǔ)是由于活動(dòng)的具體反饋，因?yàn)樵跊](méi)有其他獎(jiǎng)賞的情況下，活動(dòng)自動(dòng)化的體驗(yàn)?zāi)軌蚴箓€(gè)體持續(xù)不斷地進(jìn)行活動(dòng)。心流體驗(yàn)的其他八個(gè)維度能夠使個(gè)體進(jìn)入到自動(dòng)化目的的體驗(yàn)之中，即個(gè)體參與活動(dòng)是由于自我內(nèi)在動(dòng)機(jī)、內(nèi)在獎(jiǎng)賞的推動(dòng)，個(gè)體在活動(dòng)過(guò)程中獲得了快樂(lè)并達(dá)到活動(dòng)的目標(biāo)、達(dá)到一種妙不可言的目標(biāo)。因此，自動(dòng)化目的的體驗(yàn)被看作是心流體驗(yàn)其他八個(gè)維度所產(chǎn)生的一種結(jié)果(107)Jackson, A.Susan and M.Csikszentmihalyi，“Flow in sports: The keys to optimal experiences and performances”，Sociology of Sport Journal,31(3)，1999.。

3.心流體驗(yàn)的一般特征及產(chǎn)生條件

奇克岑特米哈伊提出了心流體驗(yàn)的一般特征，并區(qū)分了心流體驗(yàn)的強(qiáng)度和頻率的重要差異，分別涉及到具體的長(zhǎng)期和短期的心流體驗(yàn)。個(gè)體的自向性人格特質(zhì)、心流體驗(yàn)活動(dòng)、競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境和個(gè)體的表現(xiàn)都對(duì)心流體驗(yàn)有重要的影響(108)葉金輝：《青少年學(xué)習(xí)沉浸體驗(yàn)研究》，博士學(xué)位論文，江西師范大學(xué)，2013年。。

(1)心流體驗(yàn)的強(qiáng)度

心流體驗(yàn)的強(qiáng)度是指?jìng)€(gè)體在某個(gè)特定的時(shí)間里，在某個(gè)活動(dòng)之中感受到了怎樣的強(qiáng)度。奇克岑特米哈伊認(rèn)為心流體驗(yàn)是一個(gè)連續(xù)的狀態(tài)，他把心流體驗(yàn)的強(qiáng)度分成了低心流體驗(yàn)和深心流體驗(yàn)兩種形式。在連續(xù)的心流體驗(yàn)中，個(gè)體在低競(jìng)爭(zhēng)的情境中獲得的是低強(qiáng)度的心流體驗(yàn)，而在高競(jìng)爭(zhēng)的情境中獲得的則是更深程度的心流體驗(yàn)。奇克岑特米哈伊把出現(xiàn)在高低情境之中的心流體驗(yàn)分別叫做微觀心流體驗(yàn)和宏觀心流體驗(yàn)。微觀心流體驗(yàn)是一種比較淺顯的體驗(yàn)，個(gè)體在日?；顒?dòng)中可能會(huì)經(jīng)歷，如聽(tīng)音樂(lè)、看電影和嚼口香糖等。奇克岑特米哈伊指出，盡管微觀心流體驗(yàn)很短，但它對(duì)個(gè)體每天的生活或活動(dòng)非常重要，它可以讓個(gè)體保持喚醒、放松的狀態(tài)等。在結(jié)構(gòu)化的活動(dòng)中，如藝術(shù)活動(dòng)、科學(xué)研究和體育活動(dòng)等，宏觀心流體驗(yàn)為個(gè)體提供挑戰(zhàn)和機(jī)會(huì)，個(gè)體需要運(yùn)用更多的身心去應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。

(2)心流體驗(yàn)的頻率

心流體驗(yàn)頻率是指?jìng)€(gè)體在一段較長(zhǎng)的時(shí)間里進(jìn)入心流體驗(yàn)狀態(tài)時(shí)間的長(zhǎng)度。奇克岑特米哈伊認(rèn)為，個(gè)體獲得更高頻率的心流體驗(yàn)會(huì)對(duì)其生活質(zhì)量產(chǎn)生長(zhǎng)期的影響，有助于幫助個(gè)體建立自尊和自信；個(gè)體的特殊才能、創(chuàng)造力等都會(huì)在這個(gè)過(guò)程中得到一定的發(fā)展，而那些經(jīng)常獲得心流體驗(yàn)的個(gè)體的體驗(yàn)要高于那些很少獲得心流體驗(yàn)的個(gè)體。

(3)自向性人格特質(zhì)

奇克岑特米哈伊指出，經(jīng)常處于心流體驗(yàn)狀態(tài)下的個(gè)體，他們會(huì)擁有一種自得其樂(lè)的人格特質(zhì)，而這種特質(zhì)被稱為自向性人格特質(zhì)(autotelic personality)。個(gè)體參與活動(dòng)是由自我的內(nèi)在動(dòng)機(jī)驅(qū)使，并不會(huì)對(duì)外在獎(jiǎng)勵(lì)產(chǎn)生依賴。個(gè)體具有控制意識(shí)的能力是個(gè)體能夠經(jīng)歷心流體驗(yàn)的一個(gè)關(guān)鍵因素，在不同的活動(dòng)情境中，個(gè)體通過(guò)追求挑戰(zhàn)與技能的平衡，從而進(jìn)入到心流體驗(yàn)狀態(tài)。奇克岑特米哈伊進(jìn)而提出假設(shè)，認(rèn)為擁有高自向性人格特質(zhì)的個(gè)體比低自向性人格特質(zhì)的個(gè)體更容易受到以自我目標(biāo)為導(dǎo)向。

(4)心流體驗(yàn)活動(dòng)

心流體驗(yàn)活動(dòng)假定個(gè)體處在一個(gè)連續(xù)的、由簡(jiǎn)單重復(fù)任務(wù)到復(fù)雜任務(wù)的過(guò)程中，個(gè)體的整個(gè)心理和身體能力都需要參與其中。非結(jié)構(gòu)化的心流體驗(yàn)活動(dòng)可以是一些日?；顒?dòng)，如看電視、品茶和喝咖啡等，這些日?；顒?dòng)會(huì)讓個(gè)體獲得細(xì)小的心流體驗(yàn)。而一些遵循特定規(guī)則的結(jié)構(gòu)化活動(dòng)，如體育活動(dòng)和藝術(shù)創(chuàng)作等，這些活動(dòng)要求個(gè)體注意力集中，并需要掌握一定的技能為基礎(chǔ)，從而有可能使個(gè)體產(chǎn)生比較深入的心流體驗(yàn)。

(5)心流體驗(yàn)和競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境

以體育活動(dòng)為例，在這樣的活動(dòng)中，專業(yè)運(yùn)動(dòng)員處于訓(xùn)練和比賽兩種情境之下，這兩種情境都會(huì)影響心流體驗(yàn)的產(chǎn)生。在訓(xùn)練的情境下，運(yùn)動(dòng)員受到的干擾比較小，這可能會(huì)更加促進(jìn)心流體驗(yàn)的產(chǎn)生(109)Jackson, A.Susan and M.Csikszentmihalyi，“Flow in sports: The keys to optimal experiences and performances”，Sociology of Sport Journal,31(3)，1999.；而在比賽的情境之中，運(yùn)動(dòng)員會(huì)體驗(yàn)到巨大的輸和贏的壓力，并對(duì)比賽結(jié)果產(chǎn)生一定的期望，這使得運(yùn)動(dòng)員并不能高度專注于手頭的比賽任務(wù)。奇克岑特米哈伊針對(duì)直接或間接的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境之下運(yùn)動(dòng)員的獎(jiǎng)賞結(jié)構(gòu)提出了不同的解釋。運(yùn)動(dòng)員在間接競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中比直接競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中更能對(duì)自己的表現(xiàn)進(jìn)行自我管理，這是兩種競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的一個(gè)重要差異。間接的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，運(yùn)動(dòng)員更有可能獲得內(nèi)在的、積極的獎(jiǎng)賞，這可能直接引起運(yùn)動(dòng)員產(chǎn)生心流體驗(yàn)；而在直接的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，運(yùn)動(dòng)員與對(duì)手之間是互動(dòng)的關(guān)系，運(yùn)動(dòng)員的成績(jī)很大程度上取決于對(duì)手的表現(xiàn)，因而其獎(jiǎng)賞結(jié)構(gòu)相較之前也會(huì)發(fā)生變化。

(6)心流體驗(yàn)和表現(xiàn)

在一個(gè)活動(dòng)之中，個(gè)體對(duì)自身表現(xiàn)的評(píng)價(jià)也是個(gè)體心流體驗(yàn)的一個(gè)重要方面。奇克岑特米哈伊的研究發(fā)現(xiàn)，心流體驗(yàn)和個(gè)體的自身表現(xiàn)有直接的聯(lián)系，個(gè)體積極評(píng)價(jià)自身表現(xiàn)通常是識(shí)別心流體驗(yàn)開始的標(biāo)志。那些熟悉的條件刺激通常會(huì)促進(jìn)個(gè)體投入到活動(dòng)之中，并能夠幫助個(gè)體產(chǎn)生心流體驗(yàn)。此外，個(gè)體的心流體驗(yàn)也會(huì)對(duì)其自身表現(xiàn)產(chǎn)生影響。奇克岑特米哈伊指出，那些在學(xué)習(xí)游泳的過(guò)程中獲得心流體驗(yàn)的學(xué)生與沒(méi)有獲得心流體驗(yàn)的學(xué)生相比，獲得心流體驗(yàn)的學(xué)生的進(jìn)步更大，這表明心流體驗(yàn)可能會(huì)對(duì)個(gè)體在活動(dòng)中的自我表現(xiàn)產(chǎn)生積極的影響。綜上可知，心流體驗(yàn)和個(gè)體的表現(xiàn)之間存在相互影響的關(guān)系。

我國(guó)學(xué)者任俊等人(110)任俊、施靜、馬甜語(yǔ)：《Flow研究概述》，《心理科學(xué)進(jìn)展》2009年第1期。對(duì)心流理論綜述后總結(jié)認(rèn)為，幾乎每一種活動(dòng)——如工作、學(xué)習(xí)或體育運(yùn)動(dòng)等，倘若這些活動(dòng)滿足了一定的條件，那么處在活動(dòng)中的人們就能產(chǎn)生心流體驗(yàn)，他們進(jìn)一步把心流體驗(yàn)產(chǎn)生的條件概括為三個(gè)方面。

首先，個(gè)體所從事的活動(dòng)要有一定的結(jié)構(gòu)性特征，活動(dòng)的內(nèi)部環(huán)節(jié)存在著一定的秩序(111)李云飛：《心流體驗(yàn)和工匠精神的邏輯關(guān)系與介入路徑》，《職業(yè)教育研究》2019年第11期。。所謂結(jié)構(gòu)性特征就是指一個(gè)活動(dòng)應(yīng)該具有確定的目標(biāo)、明確的活動(dòng)規(guī)則以及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)具有可操作性。在結(jié)構(gòu)性活動(dòng)之中，個(gè)體需要明確自己需要達(dá)到的目標(biāo)，清楚地知道自己要做什么?；顒?dòng)本身也會(huì)為個(gè)體提供何種具體的反饋，使個(gè)體了解自己的進(jìn)步之處及需要調(diào)整之處，從而知道下一步該做什么。其實(shí)，教師的教學(xué)活動(dòng)就有這樣的特征，教學(xué)設(shè)計(jì)本身就是具有結(jié)構(gòu)性特征的教學(xué)活動(dòng)預(yù)備方案，其中包括了學(xué)情分析、教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)、教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)和教學(xué)評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)等；良好的教學(xué)活動(dòng)當(dāng)然會(huì)讓教師產(chǎn)生心流體驗(yàn)，相信這種體驗(yàn)會(huì)讓教師更加投入教學(xué)、也會(huì)讓教師產(chǎn)生更好的職業(yè)效能感和幸福感。

其次，個(gè)體所感知到的活動(dòng)任務(wù)挑戰(zhàn)與自身技能水平必須建立起相對(duì)的平衡關(guān)系。如果個(gè)體感知到的挑戰(zhàn)水平大于自身的技能水平，個(gè)體則會(huì)產(chǎn)生焦慮；如果個(gè)體自身的技能水平高于所感知到的挑戰(zhàn)水平，個(gè)體會(huì)變得放松或厭煩。這些不同的狀態(tài)是對(duì)挑戰(zhàn)與技能平衡的反饋結(jié)果，若挑戰(zhàn)水平高于技能水平，個(gè)體則可以通過(guò)降低挑戰(zhàn)來(lái)與技能建立平衡，也可以通過(guò)提升技能來(lái)與挑戰(zhàn)建立平衡，若挑戰(zhàn)水平低于技能水平，個(gè)體可以通過(guò)尋找更具挑戰(zhàn)性的活動(dòng)來(lái)與技能建立平衡，從而使得個(gè)體重新進(jìn)入到心流體驗(yàn)狀態(tài)。

最后，心流體驗(yàn)的產(chǎn)生還取決于自身的特點(diǎn)。每個(gè)個(gè)體都擁有獲得心流體驗(yàn)的能力，但不同的個(gè)體在活動(dòng)中獲得心流體驗(yàn)的次數(shù)與質(zhì)量上存在著一定的差異。個(gè)體本身的特點(diǎn)，尤其是人格方面的特征對(duì)心流體驗(yàn)狀態(tài)的產(chǎn)生起著一定的影響作用。如前所述，奇克岑特米哈伊(112)葉金輝：《青少年學(xué)習(xí)沉浸體驗(yàn)研究》，博士學(xué)位論文，江西師范大學(xué)，2013年。認(rèn)為擁有自向性人格特質(zhì)的個(gè)體比擁有其他人格特質(zhì)的個(gè)體更容易獲得心流體驗(yàn)，擁有該特質(zhì)的個(gè)體能夠決定自己參與活動(dòng)的目的，讓自己有很多的動(dòng)機(jī)去體驗(yàn)心流狀態(tài)，他們做事或選擇某項(xiàng)活動(dòng)是為了自身的內(nèi)在目標(biāo)，而非外在目標(biāo)的驅(qū)使。此外，個(gè)體的注意力在心流體驗(yàn)中起著中心的作用(113)“The ‘third selective paradigm’ and the role of human motivation in cultural and biological selection: A response to Csikszentmihalyi and Massimini”.，個(gè)體的注意力品質(zhì)不同，因而獲得心流體驗(yàn)次數(shù)與質(zhì)量也存在著一定的差別。

我國(guó)研究者王博佳等人(114)王博佳、馮源：《基于心流理論的體驗(yàn)式英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)探討》，《齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2013年第1期。將心流體驗(yàn)理論應(yīng)用到體驗(yàn)式英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中。他們所借助的主要原理包括內(nèi)在動(dòng)機(jī)的激發(fā)、充分的預(yù)知活動(dòng)的內(nèi)容、所感知的挑戰(zhàn)與技能相匹配和角色入戲。在教學(xué)實(shí)踐中，他們通過(guò)明確的課程內(nèi)容布置、創(chuàng)設(shè)模擬交際情境，以及增進(jìn)師生交流及學(xué)習(xí)情況反饋等方式落實(shí)以學(xué)習(xí)者為中心、關(guān)注學(xué)習(xí)者的心理狀態(tài)，鼓勵(lì)學(xué)生在練中學(xué)、在學(xué)中練，激發(fā)學(xué)習(xí)者的心流體驗(yàn)、提高了口語(yǔ)課堂教學(xué)教師的心流體驗(yàn)，達(dá)到了雙贏的目的。

(三)心流體驗(yàn)的研究方法

心流體驗(yàn)是一種積極的情緒體驗(yàn)，在不同的時(shí)間、地點(diǎn)以及個(gè)體之間，心流體驗(yàn)存在著一定的差異性，它是一種不穩(wěn)定的、主觀的現(xiàn)象。為了研究心流體驗(yàn)，研究者們發(fā)展出了多種定性的和定量的評(píng)估方法。在心理學(xué)中，對(duì)心流體驗(yàn)的測(cè)量方法主要有三種，包括訪談法、問(wèn)卷調(diào)查法和心理體驗(yàn)抽樣法(115)J.Nakamura and M.Csikszentmihalyi，“The concept of flow”in Cr Snyder & Sj Lopez, Handbook of Positive Psychology.2002。。

1.訪談法

訪談法是目前測(cè)量心流體驗(yàn)最常用的方法之一，它是一種相對(duì)比較傳統(tǒng)的方法。奇克岑特米哈伊最初就是通過(guò)訪談許多有著相似情緒體驗(yàn)的人群而提出的心流體驗(yàn)的概念。有研究者(116)J.Nakamura and M.Csikszentmihalyi，“The concept of flow”in Cr Snyder & Sj Lopez, Handbook of Positive Psychology.2002。認(rèn)為，心流體驗(yàn)的研究應(yīng)主要采用半結(jié)構(gòu)式訪談，即研究者在與被試進(jìn)行訪談時(shí)預(yù)先做好一定的準(zhǔn)備提綱，但在實(shí)際訪談的過(guò)程中，研究者會(huì)根據(jù)具體的情況來(lái)做出靈活的調(diào)整。這種訪談的最大特點(diǎn)就是可以在真實(shí)的生活情境中具體而細(xì)致地了解被試的心流體驗(yàn)，可以確定心流體驗(yàn)的大致范圍和動(dòng)力學(xué)特征，是一種相對(duì)直接并簡(jiǎn)單易行的方法(117)李暢：《心流體驗(yàn)的研究綜述》，《開封教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第3期。。例如對(duì)一位中學(xué)生有關(guān)心流體驗(yàn)的訪談可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，這位學(xué)生的心流體驗(yàn)常常出現(xiàn)在上某門課、看某本書、從事某項(xiàng)運(yùn)動(dòng)或玩某個(gè)電子游戲的過(guò)程中，在此過(guò)程中這名學(xué)生可能忘記了時(shí)間的流逝、自己投入其中，甚至達(dá)到廢寢忘食的程度……但該方法也存在著一些缺點(diǎn)，如個(gè)體的自我感覺(jué)常常不準(zhǔn)確；自我報(bào)告容易出現(xiàn)實(shí)驗(yàn)者效應(yīng)，使得訪談所得的結(jié)果存在信效度的問(wèn)題；此外，訪談也比較費(fèi)時(shí)，可能使得訪談效率較低。但是，隨著人們對(duì)訪談法的不斷改善，訪談法未來(lái)將更完整、客觀地描述心流體驗(yàn)。

2.問(wèn)卷調(diào)查法

問(wèn)卷調(diào)查法也是測(cè)量心流體驗(yàn)的常用方法之一，許多研究者通常用它來(lái)測(cè)量個(gè)體心流體驗(yàn)的維度、情境及個(gè)體之間的差異(118)M.Kawabata, C.J.Mallett and S.A.Jackson，“The Flow State Scale-2 and Dispositional Flow Scale-2: Examination of factorial validity and reliability for Japanese adults”，Psychology of Sport & Exercise,9(4)，2008.。一般來(lái)說(shuō)，心流體驗(yàn)問(wèn)卷的內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面：(1)是否有過(guò)心流體驗(yàn)；(2)心流體驗(yàn)的頻率；(3)個(gè)體在什么活動(dòng)或者哪些情境中能夠經(jīng)歷或者體驗(yàn)到心流體驗(yàn)。目前使用最廣泛的心流體驗(yàn)量表主要是由米蘭大學(xué)的研究者們編制的心流體驗(yàn)狀態(tài)量表(Flow State Scale)和心流體驗(yàn)傾向性量表(Dispositional Flow Scale)，這兩個(gè)量表都是在心流體驗(yàn)的九個(gè)維度的基礎(chǔ)上編制而成的(119)M.Kawabata, C.J.Mallett and S.A.Jackson，“The Flow State Scale-2 and Dispositional Flow Scale-2: Examination of factorial validity and reliability for Japanese adults”，Psychology of Sport & Exercise,9(4)，2008.。心流體驗(yàn)狀態(tài)量表主要用來(lái)測(cè)量個(gè)體產(chǎn)生的心流體驗(yàn)狀態(tài)的連續(xù)統(tǒng)一性，該量表最初被用來(lái)研究各種體育活動(dòng)中個(gè)體所體驗(yàn)到的心流體驗(yàn)，但是在其他領(lǐng)域的心流體驗(yàn)研究也常常采用該量表來(lái)進(jìn)行測(cè)量；心流體驗(yàn)傾向性量表主要是對(duì)個(gè)體的心流體驗(yàn)的傾向性方面的測(cè)量，它被用來(lái)評(píng)估個(gè)體參與活動(dòng)時(shí)產(chǎn)生心流體驗(yàn)的可能性及其具體的體驗(yàn)程度(120)M.Kawabata, C.J.Mallett and S.A.Jackson，“The Flow State Scale-2 and Dispositional Flow Scale-2: Examination of factorial validity and reliability for Japanese adults”，Psychology of Sport & Exercise,9(4)，2008.。此外，還有研究者(121)S.Koehn，“Propensity and attainment of flow state”，Behavioural & Cognitive Sciences,2007.編制了心流體驗(yàn)特質(zhì)量表(Flow Trait Scale)，用來(lái)測(cè)量心流體驗(yàn)產(chǎn)生的個(gè)體間的差異。

問(wèn)卷調(diào)查法大大節(jié)約了研究的時(shí)間，但是其本質(zhì)還是和訪談法一樣，主要是依賴個(gè)體的內(nèi)省報(bào)告；因此，問(wèn)卷調(diào)查法存在的缺點(diǎn)和訪談法一樣(122)S.Koehn，“Propensity and attainment of flow state”，Behavioural & Cognitive Sciences,2007.。訪談法和問(wèn)卷調(diào)查法都高度依賴個(gè)體對(duì)過(guò)去體驗(yàn)的自我感覺(jué)，并要求受試者在許多離散的經(jīng)驗(yàn)之中組成主觀經(jīng)驗(yàn)。但是，個(gè)體的自我感覺(jué)存在著準(zhǔn)確性與否的問(wèn)題，若是這兩種方法收集到的信息不準(zhǔn)確，則會(huì)影響測(cè)量的信效度問(wèn)題。被試的情境條件對(duì)訪談法和問(wèn)卷調(diào)查法的實(shí)施也具有很大的影響，也就是說(shuō)，被試提供的內(nèi)容可能包含了其當(dāng)時(shí)的心理體驗(yàn)成分(123)J.Nakamura and M.Csikszentmihalyi，“The concept of flow”in Cr Snyder & Sj Lopez, Handbook of Positive Psychology.2002；S.Koehn,“Propensity and attainment of flow state”，Behavioural & Cognitive Sciences,2007.。

3.心理體驗(yàn)抽樣法

心理體驗(yàn)抽樣法(Experience Sampling Method, ESM)為研究心流體驗(yàn)提供了一種新的視角和研究方向。心理體驗(yàn)抽樣法的思想核心在于研究者能夠多次重復(fù)評(píng)估與測(cè)量個(gè)體在日常生活中對(duì)自己和環(huán)境的感受與體驗(yàn)，這樣就能夠保證測(cè)量結(jié)果的相對(duì)準(zhǔn)確性和客觀性(124)K.Asakawa and M.Csikszentmihalyi，“The Quality of Experience of Asian American Adolescents in Activities Related to Future Goals”，Kluwer Academic Publishers-Plenum Publishers,27(2)，1998.。該測(cè)量方法的獨(dú)特之處在于，它能提供有關(guān)一個(gè)人的情感體驗(yàn)的大量信息(125)R.Larson, M.Csikszentmihalyi and R.Graef，“Mood variability and the psychosocial adjustment of adolescents”，Kluwer Academic Publishers-Plenum Publishers,9(6)，1980.。這種方法要求被試配備尋呼設(shè)備，包括電子尋呼機(jī)(類似于以前的BP機(jī))、可編程手表、智能手機(jī)或掌上電腦。研究者首先根據(jù)具體的目的來(lái)預(yù)先設(shè)計(jì)好呼叫被試的時(shí)間及受試者完成的問(wèn)卷等，當(dāng)被試收到一個(gè)來(lái)自主試的聲音信號(hào)時(shí)，需要立即填寫一份相應(yīng)的問(wèn)卷，即心理體驗(yàn)抽樣表(Experience-Sampling Form，ESF)，被試需要描述他們目前的情況，如被試所在的時(shí)間、地點(diǎn)、所參與的活動(dòng)、想法等，還需要描述此時(shí)的情緒和認(rèn)知狀態(tài)，完成之后并回傳給主試。這樣的自我報(bào)告通常需要不到兩分鐘的時(shí)間來(lái)完成，從而將對(duì)被試正?；顒?dòng)的干擾降到最低。研究者在一天中的任意時(shí)間發(fā)出信號(hào)，通常是每天7-9次，該過(guò)程通常持續(xù)一周或更長(zhǎng)時(shí)間(126)R.Kubey, R.Larson and M.Csikszentmihalyi，“Experience Sampling Method Applications to Communication Research Questions”，Journal of Communication,46(2)2006.。通過(guò)使用電子尋呼機(jī)等智能設(shè)備，以及帶有開放式和項(xiàng)目標(biāo)度的自我報(bào)告表格小冊(cè)子，心理體驗(yàn)抽樣法允許個(gè)體在各種環(huán)境中報(bào)告其主觀體驗(yàn)的性質(zhì)和質(zhì)量(127)J.Nakamura and M.Csikszentmihalyi，“The concept of flow”in Cr Snyder & Sj Lopez, Handbook of Positive Psychology.2002。。

心理體驗(yàn)抽樣法是從美國(guó)芝加哥大學(xué)發(fā)展起來(lái)的一種抽樣方法。奇克岑特米哈伊和其他研究者(128)K.Rathunde and M.Csikszentmihalyi，“Undivided interest and the growth of talent: A longitudinal study of adolescents”，Journal of Youth and Adolescence,22(4)，1993.廣泛使用心理體驗(yàn)抽樣法開展研究。如使用心理體驗(yàn)抽樣法來(lái)比較青少年和成人的情緒變化，以及研究酒精、大麻等物質(zhì)在青少年的日常生活中的影響等。有研究(129)M.Csikszentmihalyi and B.Schneider，“Conditions for optimal development in adolescence: An experiential approach”，Applied Developmental Science,5(3),2001.發(fā)現(xiàn)，在幫助青少年實(shí)現(xiàn)自我調(diào)節(jié)和終身學(xué)習(xí)能力的過(guò)程中，需要在家庭挑戰(zhàn)和支持之間取得平衡。該方法也被應(yīng)用于醫(yī)學(xué)和社會(huì)科學(xué)等越來(lái)越多的研究問(wèn)題中，并且適用于能參與讀寫的各種人群(130)R.Kubey, R.Larson and M.Csikszentmihalyi，“Experience Sampling Method Applications to Communication Research Questions”，Journal of Communication,46(2)2006.。

研究者可以把心理體驗(yàn)抽樣法創(chuàng)建的數(shù)據(jù)庫(kù)看作是可以反復(fù)訪問(wèn)的永久性人類行為虛擬實(shí)驗(yàn)室。人們可以一次又一次地回到這個(gè)虛擬實(shí)驗(yàn)室，提出新的問(wèn)題并進(jìn)行新的分析以獲得新的答案，而不必收集新的數(shù)據(jù)(131)S.Janet and Smith，“Flow Theory and GIS: Is There a Connection for Learning？”2005.。心理體驗(yàn)抽樣法最明顯的優(yōu)點(diǎn)是它提供了一種獲取人們生活中重要主觀因素的詳細(xì)數(shù)據(jù)的方法。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，心理體驗(yàn)抽樣法節(jié)省了時(shí)間和資源，其最大的特點(diǎn)是可以收集被試當(dāng)時(shí)的認(rèn)知、動(dòng)機(jī)和情緒狀態(tài)信息，幫助研究者了解或獲得被試真實(shí)的生活體驗(yàn)以確保研究的相對(duì)準(zhǔn)確性和客觀性(132)M.Csikszentmihalyi and B.Schneider，“Conditions for optimal development in adolescence: An experiential approach”，Applied Developmental Science,5(3),2001.。此外，該方法還可以進(jìn)行持續(xù)性研究來(lái)幫助研究者更好地掌握被試總的心流體驗(yàn)狀態(tài)(133)任俊、施靜、馬甜語(yǔ)：《Flow研究概述》，《心理科學(xué)進(jìn)展》2009年第1期。。

當(dāng)然，心理體驗(yàn)抽樣法有自己的前身，即問(wèn)卷法和日記法，日記經(jīng)常被用來(lái)檢查ESM的時(shí)間使用估計(jì)的有效性和可靠性，相反，ESM被用來(lái)檢查日記的有效性。ESM方法不會(huì)取代其他方法，這種方法反而可以用于為廣泛的研究工作增加重要的維度(134)R.Kubey, R.Larson and M.Csikszentmihalyi，“Experience Sampling Method Applications to Communication Research Questions”，Journal of Communication,46(2)2006.。心理體驗(yàn)抽樣法研究關(guān)注的主要是個(gè)體在一些典型時(shí)刻出現(xiàn)的心流體驗(yàn)、心流體驗(yàn)條件出現(xiàn)的具體時(shí)間等，這便涉及到心理體驗(yàn)抽樣表的內(nèi)容。心理體驗(yàn)抽樣表的內(nèi)容能夠反映被試出現(xiàn)心流體驗(yàn)的典型時(shí)刻、即時(shí)感受、具體活動(dòng)內(nèi)容等具體信息。研究者通常用一個(gè)李克特式10點(diǎn)計(jì)分量表來(lái)進(jìn)行測(cè)量。這個(gè)量表將被試的參與度、愉悅度和注意力集中程度的自我報(bào)告水平相加得到測(cè)量的最終結(jié)果(135)李暢：《心流體驗(yàn)的研究綜述》，《開封教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第3期。。相較于訪談法和問(wèn)卷調(diào)查法，心理體驗(yàn)抽樣法使測(cè)量結(jié)果更準(zhǔn)確、更客觀，但其存在一個(gè)最明顯的缺點(diǎn)便是在使用過(guò)程中會(huì)影響被試的活動(dòng)表現(xiàn)。

五、基于理論模型的相關(guān)研究

(一)基于創(chuàng)造力系統(tǒng)理論的研究

奇克岑特米哈伊和他的同事珍妮·中村(Jeanne Nakamura)對(duì)美國(guó)化學(xué)家萊納斯·鮑林(Linus Carl Pauling)的個(gè)案研究可以算作是應(yīng)用創(chuàng)造力系統(tǒng)理論研究高創(chuàng)造力個(gè)體的代表作之一(136)J.Nakamura and M.Csikszentmihalyi，“Catalytic creativity.The case of Linus Pauling”，The American psychologist,56(4)，2001.，接下來(lái)主要結(jié)合此篇論文，呈現(xiàn)基于創(chuàng)造力系統(tǒng)理論的分析方法。這篇文章的主標(biāo)題是“催化創(chuàng)造力”(Catalytic Creativity)?！按呋币辉~是化學(xué)專業(yè)詞匯，應(yīng)用在本文中，其實(shí)在隱喻上也暗指創(chuàng)造性個(gè)體、領(lǐng)域與學(xué)術(shù)圈的相互影響和催化的作用。鮑林因?yàn)樵诨瘜W(xué)鍵方面的工作榮獲1954年諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)，又因?yàn)橹铝τ诒Ｐl(wèi)和平與反戰(zhàn)方面的工作而獲得1962年諾貝爾和平獎(jiǎng)。這個(gè)研究主要聚焦于鮑林在化學(xué)鍵方面的工作、對(duì)分子生物學(xué)奠基性的影響，及其創(chuàng)造力系統(tǒng)觀視角下的影響因素。

創(chuàng)造力系統(tǒng)觀的三要素為解釋鮑林的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)提供了絕佳的視角。首先，鮑林年幼就是一個(gè)聰明好學(xué)的孩子(person)，他父親是波蘭的藥學(xué)家，曾經(jīng)讓小鮑林嘗試將藥粉和藥水混合起來(lái)而變成一種新東西，這種現(xiàn)象讓年幼的鮑林很著迷，到鮑林7歲的時(shí)候，已經(jīng)讀完和記住厚厚一本藥典中的內(nèi)容，這樣的家庭氛圍催生了他最初的好奇心；鮑林11歲時(shí)遇到心理學(xué)教授捷夫列斯，后者給他做了許多有意思的化學(xué)演示實(shí)驗(yàn)，激發(fā)了他對(duì)化學(xué)的興趣；其次，正是這種興趣，讓他大學(xué)本科選擇了化工專業(yè)、進(jìn)入專門領(lǐng)域(domain)并以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)；在成功考取加州理工學(xué)院的研究生以后，他師從杰出化學(xué)家諾伊斯(A.A.Noyes)，諾伊斯的賞識(shí)和指導(dǎo)讓鮑林在化學(xué)研究方面的能力得到凸顯，他完成的第一個(gè)課題是運(yùn)用調(diào)射線衍射法測(cè)定輝鋁礦(mosz)的晶體結(jié)構(gòu)，這項(xiàng)工作完成得很出色，也進(jìn)一步堅(jiān)定了鮑林的研究信心；諾伊斯還把學(xué)院里最優(yōu)秀的化學(xué)家介紹給鮑林，特別是精通放射化學(xué)和結(jié)晶化學(xué)的迪肯森和精通物理化學(xué)的托爾曼，通過(guò)跟不同導(dǎo)師的學(xué)習(xí)，鮑林建立了豐富、堅(jiān)實(shí)的知識(shí)和能力基礎(chǔ)。

化學(xué)領(lǐng)域和學(xué)界的知識(shí)、技能與實(shí)踐通過(guò)這些導(dǎo)師給新來(lái)到本領(lǐng)域的個(gè)體一個(gè)面向未來(lái)的訓(xùn)練、同時(shí)也讓個(gè)體逐步內(nèi)化學(xué)界守門人所掌握的領(lǐng)域判斷標(biāo)準(zhǔn)。博士畢業(yè)后，1926年2月，鮑林到德國(guó)慕尼黑的阿諾德·索墨菲德研究所(Arnold Sommerfeld’s institute)工作過(guò)一年，這里是當(dāng)時(shí)國(guó)際上主要的量子力學(xué)研究中心，之后又到歐洲的其他著名實(shí)驗(yàn)室工作過(guò)。根據(jù)鮑林自己的回顧，這樣在領(lǐng)域中的訓(xùn)練與經(jīng)歷，是他創(chuàng)造性成就最主要的催化劑，他稱自己能到加州理工學(xué)院真是人生中“最大的好運(yùn)氣”(greatest good luck)；1931年他應(yīng)用量子力學(xué)方法理解化學(xué)鍵的研究是他最自豪的成就，正得益于這樣的領(lǐng)域影響。但當(dāng)時(shí)的化學(xué)界(field)對(duì)量子力學(xué)和數(shù)學(xué)關(guān)注都不多，一個(gè)體現(xiàn)就是當(dāng)他把這篇論文投稿到《美國(guó)化學(xué)學(xué)會(huì)雜志》(Journal of the American Chemical Society)上發(fā)表時(shí)，作為領(lǐng)域守門人的編輯們竟未給出任何審稿意見(jiàn)就將其發(fā)表了；據(jù)說(shuō)，有可能是編輯們認(rèn)為沒(méi)有人有資格給出審稿意見(jiàn)。

而做出創(chuàng)造性貢獻(xiàn)的鮑林也被導(dǎo)師諾伊斯描述成是自己“最偉大的發(fā)現(xiàn)”(greatest discovery)；其實(shí)，諾伊斯既能夠代表領(lǐng)域、又代表了最杰出的化學(xué)研究專家圈，他一直堅(jiān)定地發(fā)掘人才、堅(jiān)定地推進(jìn)物理和化學(xué)的融合、將全世界最先進(jìn)的研究資源整合起來(lái)，服務(wù)于優(yōu)秀研究人才的培養(yǎng)。當(dāng)鮑林從歐洲回到加州理工時(shí)，他影響、激發(fā)了更多優(yōu)秀的學(xué)生和同事，也獲得了有力的科研經(jīng)費(fèi)支持，這些力量都匯聚成創(chuàng)新所需要的支撐性因素；特別是鮑林與晶體學(xué)家羅伯特·考瑞(Robert Corey)合作了數(shù)十年，兩人的專業(yè)能力互補(bǔ)，對(duì)于做出開創(chuàng)性發(fā)現(xiàn)有缺一不可的作用。該領(lǐng)域受到鮑林直接影響的表現(xiàn)是，之后幾代化學(xué)家加強(qiáng)了對(duì)量子力學(xué)和數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)，同時(shí)，1939年鮑林出版的教材成為引用率最高的科學(xué)出版物之一，他為化學(xué)重新確定了統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)，以自己的發(fā)現(xiàn)作為新的規(guī)范，所以，他在1939年成為該領(lǐng)域的領(lǐng)袖。

在20世紀(jì)30年代末期，洛克菲勒基金會(huì)的沃倫·維沃(Warren Weaver)規(guī)劃了一個(gè)新領(lǐng)域——分子生物學(xué)，并承諾在這個(gè)研究方向上會(huì)提供持續(xù)的基金支持，鮑林追隨著基金資助的方向，從無(wú)機(jī)化學(xué)進(jìn)入有機(jī)化學(xué)領(lǐng)域，并發(fā)現(xiàn)基金會(huì)也可以以這種方式推動(dòng)科學(xué)的進(jìn)步。鮑林被公認(rèn)是分子生物學(xué)的創(chuàng)始人之一，可以說(shuō)，由于他的奠基性貢獻(xiàn)，克里克和沃森于1953年才發(fā)現(xiàn)了DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)?？死锟撕臀稚苯邮艿锦U林所構(gòu)筑的新領(lǐng)域的知識(shí)、技能和實(shí)踐的影響，甚至鮑林的兒子、實(shí)驗(yàn)室的前同事等對(duì)他們兩位的工作都有直接的幫助作用。

鮑林的科學(xué)創(chuàng)造力發(fā)展、變化及影響的研究，反映了高創(chuàng)造力的個(gè)體與化學(xué)、分子生物學(xué)等文化領(lǐng)域，和能夠確認(rèn)并證明其創(chuàng)新性的專家圈子之間有機(jī)、密切的催化與互動(dòng)關(guān)系，這是這樣一種關(guān)系使得學(xué)科間的協(xié)同創(chuàng)新成為可能、使得原有的創(chuàng)新激發(fā)出新的創(chuàng)新。

(二)基于心流體驗(yàn)理論的相關(guān)研究

隨著當(dāng)代積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起，心流體驗(yàn)在很多領(lǐng)域和主題中都受到研究者的關(guān)注，這一理論激發(fā)了不同文化中的研究者去檢驗(yàn)心流的存在形式及相關(guān)影響。尤其在體育運(yùn)動(dòng)、教學(xué)和學(xué)習(xí)過(guò)程、人機(jī)交互等方面的相關(guān)研究中，心流體驗(yàn)理論帶來(lái)了新的研究視角。

研究者以日本大學(xué)生為被試，并把他們以測(cè)量結(jié)果分為自向性人格和非自向性人格兩組，結(jié)果發(fā)現(xiàn)前一組學(xué)生比后一組學(xué)生感知到更高水平的挑戰(zhàn)與技能平衡的水平(137)K.Asakawa，“Flow Experience and Autotelic Personality in Japanese College Students: How do they Experience Challenges in Daily Life?”,Journal of Happiness Studies,5(2)，2004.。有研究者以韓國(guó)的262名本科生為研究被試，考察心流體驗(yàn)與延遲反應(yīng)的相關(guān)關(guān)系，結(jié)果表明兩者之間存在顯著的負(fù)相關(guān)，說(shuō)明了即時(shí)反饋對(duì)心流體驗(yàn)存在著一定的影響(138)E.Lee，“The Relationship of Motivation and Flow Experience to Academic Procrastination in University Students”，The Journal of Genetic Psychology,2005.。還有研究者采用心理體驗(yàn)抽樣法(ESM)對(duì)美國(guó)12年級(jí)的學(xué)生與香港中文大學(xué)的269名學(xué)生進(jìn)行對(duì)比，研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)學(xué)生在低挑戰(zhàn)與高技能的水平狀態(tài)下會(huì)產(chǎn)生更高的內(nèi)部動(dòng)機(jī)，而在高挑戰(zhàn)與高技能的水平狀態(tài)下具有較低的動(dòng)機(jī)水平(139)G.B.Moneta，“The Flow Model of Intrinsic Motivation in Chinese: Cultural and Personal Moderators”，Journal of Happiness Studies,5(2),2004.；這一發(fā)現(xiàn)似乎與當(dāng)初的理論設(shè)想并不完全符合，在心流體驗(yàn)與動(dòng)機(jī)關(guān)系上也可能存在跨文化差異。

在體育運(yùn)動(dòng)方面，國(guó)外有研究者在2001年對(duì)42名大學(xué)生運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行了訪談，并讓被試填寫心流體驗(yàn)問(wèn)卷，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，只要活動(dòng)具有結(jié)構(gòu)性特征，那么無(wú)論男女被試都會(huì)產(chǎn)生相類似的心流體驗(yàn)(140)W.D.Russell，“An Examination of Flow State Occurrence in College Athletes”，Journal of Sport Behavior,2001.。此外，在心流體驗(yàn)測(cè)量工具的翻譯、引進(jìn)與應(yīng)用于體育運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域方面，我國(guó)學(xué)者做了系列的研究推進(jìn)工作。孫延林等合作者對(duì)澳大利亞學(xué)者所編制的《心流狀態(tài)量表》做了翻譯和本土化施測(cè)(論文中作者將flow翻譯為“流暢”，為保持本文的“流暢性”，在這種情況下以及原作者使用其他翻譯時(shí)，本文統(tǒng)一為“心流”)，并采用因素分析方法對(duì)該量表進(jìn)行檢驗(yàn)，最終保留了31個(gè)項(xiàng)目，這些項(xiàng)目共屬于9個(gè)維度，包括：(1)挑戰(zhàn)-技能平衡，(2)行動(dòng)-意識(shí)融合，(3)清晰的目標(biāo)，(4)精確的反饋，(5)注意集中于當(dāng)前任務(wù)，(6)控制感，(7)自我意識(shí)喪失，(8)時(shí)間變換和(9)愉快的體驗(yàn)(141)孫延林等：《運(yùn)動(dòng)員流暢心理狀態(tài)研究》，《天津體育學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。。胡詠梅等(142)胡詠梅等：《棒、壘球運(yùn)動(dòng)員流暢心理狀態(tài)的主要特征研究》，《天津體育學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第1期。通過(guò)對(duì)我國(guó)200名棒、壘球運(yùn)動(dòng)員的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，運(yùn)動(dòng)員的心流體驗(yàn)以挑戰(zhàn)與技能平衡、知行合一、自我意識(shí)喪失與控制感四方面為最主要，且與比賽成績(jī)存在高度相關(guān)。梁斌(143)梁斌：《足球運(yùn)動(dòng)員運(yùn)動(dòng)流暢心理狀態(tài)特點(diǎn)及誘發(fā)心理因素的調(diào)查研究》，《內(nèi)蒙古體育科技》2007年第2期。通過(guò)心理測(cè)量法等方法對(duì)心流狀態(tài)量表在中國(guó)的適用性做了進(jìn)一步的驗(yàn)證，并發(fā)現(xiàn)職業(yè)足球運(yùn)動(dòng)員中訓(xùn)練年限長(zhǎng)、技術(shù)水平高的群體在心流的三個(gè)維度的得分要好于訓(xùn)練年限短、技術(shù)水平低的群體，這三位維度包括挑戰(zhàn)-技能平衡、行動(dòng)-意識(shí)融合和控制感；賽前的心理因素如自信心和積極注意兩個(gè)因素與心流體驗(yàn)狀態(tài)的產(chǎn)生有較為緊密的關(guān)系。

在心流體驗(yàn)與休閑活動(dòng)、心理健康、學(xué)習(xí)效果和其他變量的關(guān)系方面，也有學(xué)者陸續(xù)開展了相關(guān)研究。田憲華(144)田憲華：《大學(xué)生休閑活動(dòng)中的流暢體驗(yàn)與身心健康的關(guān)系》，碩士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)，2010年。的研究招募了436名大一和大三學(xué)生，分析了這些學(xué)生在休閑活動(dòng)中的心流體驗(yàn)與身心健康水平之間的關(guān)系，研究發(fā)現(xiàn)兩個(gè)變量存在顯著的正相關(guān)，大三學(xué)生的心流體驗(yàn)顯著高于大一新生，體育類和嗜好類的休閑活動(dòng)相較于益智類和視聽(tīng)類的休閑活動(dòng)產(chǎn)生心流體驗(yàn)的可能性更大，并建議心流體驗(yàn)可以作為大學(xué)生身心健康發(fā)展?fàn)顩r的參考指標(biāo)；王錚芳(145)王錚芳：《高中生數(shù)學(xué)考試流暢狀態(tài)研究》，碩士學(xué)位論文，北京師范大學(xué)，2007年。在碩士論文中研究了高中生在數(shù)學(xué)考試過(guò)程中的心流狀態(tài)；在論文中，作者編制了《學(xué)生考試心流狀態(tài)量表》和《學(xué)生考試心流特質(zhì)量表》；在對(duì)高中生實(shí)測(cè)后結(jié)果表明，考試心流狀態(tài)與考試心流特質(zhì)之間存在高相關(guān)，考試心流狀態(tài)的總分及九個(gè)維度得分均與考生當(dāng)次考試的數(shù)學(xué)成績(jī)有顯著正相關(guān)；此外，還發(fā)現(xiàn)高成就動(dòng)機(jī)組學(xué)生的考試心流特質(zhì)得分高于低成就動(dòng)機(jī)組學(xué)生的得分，重點(diǎn)中學(xué)學(xué)生的考試心流狀態(tài)高于普通中學(xué)學(xué)生；性別和年級(jí)變量在心流狀態(tài)總分上不存在顯著差異；作者采用路徑分析方法所得到的統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，在對(duì)數(shù)學(xué)成績(jī)產(chǎn)生影響的變量中，心流狀態(tài)具有最強(qiáng)的預(yù)測(cè)力，而對(duì)心流狀態(tài)的影響變量之中，內(nèi)部動(dòng)機(jī)的預(yù)測(cè)作用最大。朱津沙(146)朱津沙：《小學(xué)生流暢心理狀態(tài)與學(xué)業(yè)成績(jī)的關(guān)系研究》，碩士學(xué)位論文，南京師范大學(xué)，2008年。以小學(xué)生為研究對(duì)象，發(fā)現(xiàn)他們的心流體驗(yàn)與學(xué)業(yè)成績(jī)有一定的關(guān)聯(lián)；小學(xué)英語(yǔ)高分組學(xué)生的心流體驗(yàn)水平高于低分組學(xué)生，心流體驗(yàn)有助于學(xué)生英語(yǔ)成績(jī)的提高，以心流體驗(yàn)理論為指導(dǎo)的教學(xué)法有利于學(xué)生的小學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)。李建生等(147)李建生、喬小艷、李藝：《教育游戲中心流體驗(yàn)與學(xué)習(xí)成效的關(guān)系》，《現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育研究》2013年第1期。研究了教育游戲中心流體驗(yàn)與學(xué)習(xí)成效的關(guān)系，結(jié)果發(fā)現(xiàn)游戲中的心流體驗(yàn)與游戲?qū)W習(xí)結(jié)果之間存在顯著正相關(guān)，不同性別高中生的心理體驗(yàn)不存在顯著差異，還發(fā)現(xiàn)具有“中等程度”游戲頻率和游戲經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生有更高的心流體驗(yàn)。張慕文在其碩士論文中對(duì)前述澳大利亞學(xué)者編制的心流狀態(tài)量表做了重新的翻譯，并使用Rasch模型理論做了進(jìn)一步的修訂，修訂后刪掉了原量表中的“自我意識(shí)的消失”維度，而保留了其他八個(gè)維度共計(jì)32個(gè)項(xiàng)目。在后續(xù)以山東聊城地區(qū)的268名中學(xué)生為被試的調(diào)查里發(fā)現(xiàn)，高中生在挑戰(zhàn)與技能平衡、行動(dòng)與意識(shí)融合和時(shí)間感的變換等三個(gè)維度的得分上均高于初中生和中職生(148)張慕文：《流暢狀態(tài)量表修訂及青少年流暢狀態(tài)研究》，碩士學(xué)位論文，貴州師范大學(xué)，2016年。，而男女生之間、獨(dú)生子女與否在心流體驗(yàn)得分上無(wú)顯著區(qū)別。

還有研究者考察了心流體驗(yàn)對(duì)瀏覽網(wǎng)頁(yè)的影響，根據(jù)研究得出結(jié)論認(rèn)為，瀏覽網(wǎng)頁(yè)時(shí)體驗(yàn)到心流體驗(yàn)的個(gè)體使用網(wǎng)絡(luò)的態(tài)度和行為往往更加積極(149)S.J.R.Kimmel，“Visitors’flow experience while browsing a Web site: its measurement, contributing factors and consequences”，Computers in Human Behavior,2004.。也有研究者在心流體驗(yàn)理論的基礎(chǔ)上提出了數(shù)字化學(xué)習(xí)(e-learning，有人稱為電子學(xué)習(xí)、在線學(xué)習(xí)或網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí))的成功模型(150)D.H.Choi, J.Kim and S.H.Kim，“ERP training with a web-based electronic learning system: The flow theory perspective”，International Journal of Human Computer Studies,65(3)，2007.，依據(jù)該模型的研究表明，數(shù)字化學(xué)習(xí)特征、心流體驗(yàn)、學(xué)習(xí)者對(duì)數(shù)字化學(xué)習(xí)的態(tài)度及學(xué)習(xí)結(jié)果之間存在顯著的相關(guān)，還發(fā)現(xiàn)心流體驗(yàn)是學(xué)習(xí)過(guò)程的核心，對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果的多個(gè)方面起著直接或間接的影響作用。

除了以上的實(shí)證研究之外，心流體驗(yàn)理論還直接推動(dòng)了發(fā)端于2000年的“積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)”，當(dāng)然，奇克岑特米哈伊是這次運(yùn)動(dòng)的兩大推手之一。有關(guān)幸福生活的研究是積極心理學(xué)的核心內(nèi)容。塞利格曼把幸福生活分為三類，即快樂(lè)的生活(The Pleasant Life，以積極情感為最大追求，以追求快樂(lè)為核心目標(biāo))、美好的生活(The Good Life，以充分地投入工作、參與家庭生活、充分地休閑和享受愛(ài)好為特征)和有意義的生活(The Meaningful Life，以服務(wù)于比個(gè)人更大的事業(yè)如慈善事業(yè)、公益事業(yè)為目標(biāo)和歸屬感來(lái)源)；塞利格曼認(rèn)為第二類幸福生活即美好的生活中個(gè)體有更多的積極投入，過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生更多的心流體驗(yàn)，他后續(xù)也陸續(xù)發(fā)展出系列的旨在評(píng)價(jià)和提升幸福感及相關(guān)變量的測(cè)量工具和干預(yù)措施。眾所周知，清華大學(xué)的彭凱平教授是中國(guó)積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)的重要推動(dòng)者，他在2016年推出《吾心可鑒：澎湃的福流》一書(151)彭凱平：《吾心可鑒：澎湃的福流》,北京：清華大學(xué)出版社，2016年。，該書的構(gòu)思和完成直接受到了心流體驗(yàn)理論的影響。他還結(jié)合中國(guó)文化的特點(diǎn)、以心流與幸福感之間的關(guān)系為基礎(chǔ)將flow翻譯為“福流”，認(rèn)為這種狀態(tài)是“一種幸福的終極狀態(tài)”。他結(jié)合《莊子·逍遙游》的論述，認(rèn)為其中提及的那種自?shī)?、灑脫、曠達(dá)和愉悅的感覺(jué)，那種物我兩忘、身心酣暢的絕妙經(jīng)驗(yàn)就是flow的經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合“庖丁解?！钡墓适滦蜗蟮乜坍嬃酥袊?guó)先賢對(duì)這種體驗(yàn)的理解；進(jìn)而，彭凱平用全神貫注、知行合一、物我兩忘、點(diǎn)滴入心、駕輕就熟和酣暢淋漓等詞語(yǔ)總結(jié)了心流狀態(tài)的主要特征。他指出，人們?cè)谧鲎约合矚g做的事情時(shí)，往往能體會(huì)這種狀態(tài)，如喜歡攝影、音樂(lè)、體育運(yùn)動(dòng)、看電影的人都能在自己的喜好中沉浸在這種狀態(tài)里。在書中，他引用心理學(xué)的實(shí)證研究和理論探索，與讀者分享了獲得積極情感、達(dá)到澎湃的福流狀態(tài)的途徑與方法。

綜上所述，圍繞創(chuàng)造力的系統(tǒng)理論和心流體驗(yàn)理論，都開展了豐富的相關(guān)研究，這些研究又進(jìn)一步深化、完善了相關(guān)理論，讓理論在研究中得到檢驗(yàn)和更新。創(chuàng)造力的系統(tǒng)理論對(duì)于高創(chuàng)造者的個(gè)案分析與歷史分析具有不可替代的優(yōu)勢(shì)；而心流體驗(yàn)理論因其具有更微觀的解釋力和有測(cè)評(píng)工具支持，因此得到了更多研究者的呼應(yīng)。有關(guān)心流體驗(yàn)方面的相關(guān)研究主要在于體育運(yùn)動(dòng)、教育教學(xué)和人機(jī)互動(dòng)(在線游戲、在線學(xué)習(xí)、在線購(gòu)物等)中的心理和行為研究方面(152)J.M.Pearce , M.Ainley and S.Howard，“The ebb and flow of online learning”，Computers in Human Behavior,21(5)，2005.。

目前，心流體驗(yàn)的研究主要呈現(xiàn)出三個(gè)發(fā)展趨勢(shì)：首先，心流體驗(yàn)研究逐漸走入實(shí)驗(yàn)室，尤其是利用實(shí)驗(yàn)室各種實(shí)驗(yàn)設(shè)備對(duì)心流體驗(yàn)進(jìn)行研究，如ERP、PET、fMRI等；其次，因?yàn)樾牧黧w驗(yàn)理論過(guò)于西方化，所以對(duì)心流體驗(yàn)要大力進(jìn)行跨文化研究(153)G.B.Moneta，“The Flow Model of Intrinsic Motivation in Chinese: Cultural and Personal Moderators”，Journal of Happiness Studies,5(2),2004.；最后，心流體驗(yàn)研究應(yīng)當(dāng)更加緊密聯(lián)系人們的日常生活，必須為增加全人類的幸福而提供一定的技術(shù)支持。

六、評(píng)論與展望

在積極心理學(xué)研究領(lǐng)域，奇克岑特米哈伊從生物學(xué)和文化相結(jié)合的角度提出了創(chuàng)造力的系統(tǒng)模型，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造力的發(fā)生并不是單獨(dú)的個(gè)體內(nèi)部的過(guò)程，而是一個(gè)系統(tǒng)的過(guò)程，是人的創(chuàng)新思想和社會(huì)文化的相互影響，是個(gè)體、領(lǐng)域和學(xué)界三者交互作用的結(jié)果(154)《智慧圖書館與智慧圖書館員——兼及Csikszentmihalyi創(chuàng)造力系統(tǒng)觀應(yīng)用于智慧圖書館員創(chuàng)造力培養(yǎng)策略初探》。。同時(shí)，奇克岑特米哈伊長(zhǎng)期致力于心流的研究，并提出了心流體驗(yàn)理論，并發(fā)展了心理體驗(yàn)抽樣法來(lái)測(cè)量心流體驗(yàn)。這兩個(gè)方向的研究探索都對(duì)相關(guān)領(lǐng)域產(chǎn)生了積極影響。接下來(lái)，我們從理論的建構(gòu)、演進(jìn)和貢獻(xiàn)三個(gè)方面做出評(píng)論與展望。

(一)理論的建構(gòu)

1.評(píng)論

從源頭而言，創(chuàng)造力系統(tǒng)觀的提出是基于針對(duì)創(chuàng)造性藝術(shù)家研究中的觀察分析得出的，而心流理論也是從奇克岑特米哈伊有關(guān)藝術(shù)家創(chuàng)作狀態(tài)的觀察中發(fā)展而來(lái)。這似乎在提醒我們，經(jīng)由直觀的觀察、訪談并經(jīng)過(guò)積極的思考，或許是發(fā)展新理論的重要路徑，這樣的理論發(fā)展出來(lái)以后其實(shí)具有較大的解釋力和創(chuàng)造力研究意義上的效度，因而會(huì)激發(fā)更多的后續(xù)研究。從奇克岑特米哈伊發(fā)表的論文來(lái)看，他相當(dāng)多的理論或分析都具有這種特點(diǎn)。這種研究既不同于托蘭斯主要采用的創(chuàng)造力心理測(cè)量學(xué)的研究取向(155)衣新發(fā)等：《托蘭斯及其創(chuàng)造力的測(cè)量與教學(xué)研究》，《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2019年第4期。，也不同于西蒙頓所應(yīng)用的創(chuàng)造力歷史測(cè)量學(xué)取向(156)衣新發(fā)等：《探索杰出人才的發(fā)展特點(diǎn)——西蒙頓及其創(chuàng)造力歷史測(cè)量學(xué)研究》,《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2017年第6期。。

特別是從1990年到1995年，他組織芝加哥大學(xué)的研究團(tuán)隊(duì)完成了對(duì)91位高創(chuàng)造力人物的訪談。這些被訪談人在科學(xué)、藝術(shù)、商業(yè)、政府工作或改進(jìn)人類生活等方面做出了杰出貢獻(xiàn)，同時(shí)，他們年齡在60歲以上并仍然活躍在相應(yīng)領(lǐng)域中。經(jīng)過(guò)對(duì)訪談資料的定性分析，他們的研究對(duì)以下問(wèn)題做了進(jìn)一步回答：高創(chuàng)造力個(gè)體的特征是什么，高創(chuàng)造性的工作如何完成，什么樣的條件有助于或不利于創(chuàng)造力的發(fā)展?；谶@項(xiàng)研究的著作(157)米哈伊·奇凱岑特米哈伊：《創(chuàng)造性——發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的心理學(xué)》，夏鎮(zhèn)平譯，上海：上海譯文出版社,2001年。共有三個(gè)部分：第一部分，創(chuàng)造的過(guò)程；第二部分，生活；第三部分，創(chuàng)造性的領(lǐng)域。通讀全書，我們可以感受到，創(chuàng)造力的系統(tǒng)觀和心流理論與訪談資料有一種相互印證的作用。

根據(jù)“建構(gòu)實(shí)在論”(constructive realism)的思想(158)黃光國(guó)：《社會(huì)科學(xué)的理路》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年。，我們的世界主要是由“生活世界”(life world)和科學(xué)家所建構(gòu)的“微世界”(microworld)所構(gòu)成的。世界上不同的文化和語(yǔ)言，都有相應(yīng)的規(guī)則系統(tǒng)，這些語(yǔ)言和規(guī)則所締造和構(gòu)建出來(lái)的世界就是我們生活其中的世界。而微世界的建構(gòu)所使用的語(yǔ)言和規(guī)則系統(tǒng)與生活世界有明顯的差異，如奇克岑特米哈伊所說(shuō)，照料孩子這樣的生活世界的工作盡管重要，但是卻屬于組織得相對(duì)松散的事務(wù)，缺乏相應(yīng)的專業(yè)或?qū)＜胰ψ觼?lái)認(rèn)證其創(chuàng)造性程度。他尤為強(qiáng)調(diào)的是，創(chuàng)造力只有在個(gè)體、領(lǐng)域和學(xué)界三個(gè)要素的相互作用下才會(huì)出現(xiàn)，從三個(gè)要素的相互作用來(lái)看，個(gè)人在進(jìn)行創(chuàng)造的過(guò)程中，如果沒(méi)有文化環(huán)境的支撐，那么個(gè)體的創(chuàng)意很難被激發(fā)，創(chuàng)造力只有在具有文化準(zhǔn)則的系統(tǒng)中才能獲得承認(rèn)，并且只有在學(xué)界守門人的支持下才能完成確認(rèn)和新的突破(159)張嵩、郭嘉：《基于創(chuàng)造力系統(tǒng)理論的高?？蒲袌F(tuán)隊(duì)研究》，《沈陽(yáng)建筑大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2010年第2期。，如果沒(méi)有學(xué)界守門人來(lái)評(píng)估和確認(rèn)個(gè)體的產(chǎn)品是否具有創(chuàng)新性，那么就很難對(duì)創(chuàng)造性進(jìn)行識(shí)別。當(dāng)然，有創(chuàng)造性的個(gè)體必須對(duì)構(gòu)成這個(gè)領(lǐng)域的信息感興趣，不僅僅是收集信息來(lái)適應(yīng)環(huán)境的普通興趣，而且是對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的某個(gè)特定方面的異常強(qiáng)烈的好奇心(160)M.Csikszentmihalyi，“Motivation and creativity: Toward a synthesis of structural and energistic approaches to cognition”，New Ideas in Psychology,6(2)，1988.。有強(qiáng)烈好奇心的個(gè)體可能生來(lái)就對(duì)某些領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)有著不同尋常的敏感，這種敏感使他們能夠?qū)λ藷o(wú)法感知的一系列刺激做出非常積極的反應(yīng)(161)M.Csikszentmihalyi，“Motivation and creativity: Toward a synthesis of structural and energistic approaches to cognition”，New Ideas in Psychology,6(2)，1988.。

如果結(jié)合奇克岑特米哈伊的童年經(jīng)驗(yàn)，縱觀其一生的研究歷程與努力方向，他在發(fā)掘人類的信心、希望和精神力量方面的確做了比較深入的嘗試。這種力量體現(xiàn)得較為突出的心理特質(zhì)正是創(chuàng)造力；創(chuàng)造力的系統(tǒng)觀從宏觀上刻畫了創(chuàng)造力的發(fā)展過(guò)程及個(gè)體的創(chuàng)造如何推動(dòng)了文化和社會(huì)的進(jìn)步；而心流理論則更從個(gè)體創(chuàng)造過(guò)程的角度描繪了何種狀態(tài)最有可能產(chǎn)生創(chuàng)造力，超越創(chuàng)造力本身，這種狀態(tài)也是通往幸福的必由之路，是美好的生活和有意義生活的一部分。所以可以說(shuō)，奇克岑特米哈伊要“去發(fā)現(xiàn)一種過(guò)得更好的生活方式的想法”得到了初步的實(shí)現(xiàn)。

2.展望

(1)發(fā)展我們的理論

中國(guó)社會(huì)正在發(fā)生著日新月異的變化，這種變化跨越生活世界和科學(xué)微世界。創(chuàng)新成為中國(guó)五大發(fā)展理念之首，大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要引擎，培養(yǎng)高素質(zhì)、專業(yè)化和創(chuàng)新型的教師成為國(guó)家教師隊(duì)伍建設(shè)的總目標(biāo)。時(shí)代呼喚我們的創(chuàng)造力研究者基于我們的本土現(xiàn)實(shí)、提出和發(fā)展我們的理論。國(guó)外的理論可以借鑒和激發(fā)思考，如果生硬地“套在”中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐中，可能會(huì)出現(xiàn)水土不服或隔靴搔癢的效果。在前文中，有研究者基于國(guó)外已經(jīng)編制的心流狀態(tài)量表，應(yīng)用在中國(guó)人群中施測(cè)，并采用Rasch模型分析后就出現(xiàn)了某維度需要?jiǎng)h掉的結(jié)果，就是水土不服的明證。如果進(jìn)一步追問(wèn)，系統(tǒng)觀之下，中國(guó)人創(chuàng)造力的生發(fā)機(jī)制是什么，什么樣的模型可以解釋；中國(guó)人在從事創(chuàng)造性活動(dòng)的過(guò)程中也會(huì)出現(xiàn)心流嗎？如果也出現(xiàn)，那種心流的特征是什么，與以美國(guó)人為被試所發(fā)現(xiàn)的特征與表現(xiàn)完全一致嗎？在沒(méi)有具體而微的研究之前，這些都是懸案，而非定論。如果我們結(jié)合已有的針對(duì)中國(guó)高創(chuàng)造力科學(xué)家的訪談研究(162)張景煥、金盛華：《具有創(chuàng)造成就的科學(xué)家關(guān)于創(chuàng)造的概念結(jié)構(gòu)》，《心理學(xué)報(bào)》2007年第1期。來(lái)看，心流體驗(yàn)仿佛不是這些科學(xué)家從事創(chuàng)造性工作的主要體驗(yàn)。

但反觀現(xiàn)實(shí)，在國(guó)外理論的“狂轟濫炸”之下，許多研究者、包括“萬(wàn)里挑一”的博士生們仿佛喪失了理論創(chuàng)新的勇氣和自覺(jué)性，在建構(gòu)理論方面缺乏自我效能感。放眼中國(guó)心理學(xué)界，我們不缺高精尖的儀器設(shè)備，也不缺最新的統(tǒng)計(jì)分析方法，非常缺乏的就是理論建構(gòu)的信念與行動(dòng)。

(2)提升我們的方法論水平

從2016年到2020年，我們團(tuán)隊(duì)參與了皮亞杰文集的翻譯工作。翻譯后出版的全套皮亞杰文集共有十卷、十九冊(cè)，約2000萬(wàn)字。我們團(tuán)隊(duì)所承擔(dān)的是其中一冊(cè)《兒童的空間概念》，約四十多萬(wàn)字，翻譯過(guò)程本就不易，何況面對(duì)的是皮亞杰這樣的大家。總主編李其維和趙國(guó)祥強(qiáng)調(diào)、我們所有的譯者也都認(rèn)同的一個(gè)理念是——皮亞杰不會(huì)過(guò)時(shí)。為何不過(guò)時(shí)呢？我想很重要的一個(gè)方面就是他的方法論不會(huì)過(guò)時(shí)，正是他強(qiáng)大的方法論基礎(chǔ)和方法體系，才讓他前無(wú)古人地開創(chuàng)了發(fā)生認(rèn)識(shí)論這樣的一個(gè)廣闊的學(xué)術(shù)領(lǐng)域與方向。

奇克岑特米哈伊所使用的方法論更多是現(xiàn)象學(xué)和詮釋學(xué)方向的。正是借助于這樣的方法論基礎(chǔ)，他才能夠從閱讀、觀察和訪談中提出創(chuàng)造力的系統(tǒng)理論和心流體驗(yàn)理論。黃光國(guó)指出(163)張景煥、金盛華：《具有創(chuàng)造成就的科學(xué)家關(guān)于創(chuàng)造的概念結(jié)構(gòu)》，《心理學(xué)報(bào)》2007年第1期。，“對(duì)于華人學(xué)者而言，作為今日世界學(xué)術(shù)主流的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，都是西方文化的產(chǎn)物。當(dāng)前華人科學(xué)研究水準(zhǔn)低落的主要原因，在于華人的科學(xué)研究工作者對(duì)于西方的科學(xué)哲學(xué)缺乏相應(yīng)的理解”。他認(rèn)為，相較于具體方法，華人世界的心理學(xué)研究者更需要提升方法論素養(yǎng)，尤其是對(duì)實(shí)證主義之后的后實(shí)證主義、結(jié)構(gòu)主義、批判理論和詮釋學(xué)需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)。

(3)創(chuàng)造力與創(chuàng)新研究應(yīng)植根于中國(guó)實(shí)際

在中國(guó)的創(chuàng)造力研究界，有個(gè)普遍的現(xiàn)實(shí)是，根植于中國(guó)社會(huì)文化所發(fā)展出的創(chuàng)造力理論相對(duì)較少。已經(jīng)發(fā)展出的創(chuàng)造力理論，也大都基于創(chuàng)造者的內(nèi)在過(guò)程或個(gè)體因素，如思維特點(diǎn)和人格結(jié)構(gòu)等，整體而言還未將環(huán)境因素、領(lǐng)域因素和專業(yè)圈子因素等納入理論建構(gòu)的視野，與現(xiàn)實(shí)狀況存在較大距離；另外，中國(guó)在京劇、書法和烹飪等很多方面獨(dú)步世界、創(chuàng)造創(chuàng)新元素充分，但我們的理論之光還遠(yuǎn)未照耀到這樣的特異性的領(lǐng)域。

(二)理論的演進(jìn)

1.評(píng)論

回顧奇克岑特米哈伊心流理論由最初的三區(qū)間模型，到后來(lái)的四通道模型和八通道模型的演進(jìn)歷程，一方面，這表明了科學(xué)微世界是不斷精致化的過(guò)程，他及后續(xù)的研究人員為模型的不斷完善做了持續(xù)的努力；但另一方面，結(jié)合已有的心流體驗(yàn)測(cè)量工作，很難從八通道模型出發(fā)設(shè)計(jì)相應(yīng)的評(píng)估工具，對(duì)于技能和難度的高、中、低水平的劃分很難做到精確，特別是由于動(dòng)態(tài)性和主觀性的限制，如何準(zhǔn)確地測(cè)知目前創(chuàng)造者的狀態(tài)還是存在不小的難度。

盡管如此，如前所述，心流理論又不斷發(fā)展，并激發(fā)了大量的后續(xù)研究。2016年，奇克岑特米哈伊與日本法政大學(xué)的清石淺川(Kiyoshi Asakawa)合作的論文(164)M.Csikszentmihalyi and K.Asakawa，“Universal and Cultural Dimensions of Optimal Experiences”，Japanese Psychological Research,58(1)，2016.中指出，心流理論得到了印度教、道教等傳統(tǒng)宗教理論的支持，具有一定的跨文化普遍性。文章還特別引用了庖丁解牛的故事來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明古已有之的心流現(xiàn)象；論文引述了一種日本文化中所謂的“充實(shí)感”(Jujits-kan)——一種包括自立意識(shí)、團(tuán)結(jié)意識(shí)(與他人的關(guān)系感)和信任感組成的整體認(rèn)同——來(lái)說(shuō)明心流現(xiàn)象的文化普遍性與差異性。此外，奇克岑特米哈伊這種“盡精微”的理論也在不斷地向“致廣大”邁進(jìn)。在很多發(fā)達(dá)國(guó)家包括美國(guó)有一種現(xiàn)象，那就是隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和居民個(gè)人收入水平的提高其幸福感卻沒(méi)有明顯的同步提高，甚至當(dāng)收入高于某一區(qū)間以后其幸福感卻呈下降的趨勢(shì)。在一篇名為《如果我們?nèi)绱烁挥?，為什么我們不幸福？?If We Are So Rich, Why Aren't We Happy?)的論文中(165)M.Csikszentmihalyi，“If we are so rich, why aren't we happy? ”，American Psychologist,54(10)，1999.，奇克岑特米哈伊分析了這一現(xiàn)象的原因，并結(jié)合心流體驗(yàn)理論探討了如何增進(jìn)持續(xù)而深入的幸福，通過(guò)這樣一種努力，這具體而微的心流體驗(yàn)跟攸關(guān)國(guó)計(jì)民生的國(guó)民主觀幸福感緊密地關(guān)聯(lián)在了一起。

2.展望

(1)加強(qiáng)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)檢驗(yàn)的必要性

有學(xué)者在展望奇克岑特米哈伊的創(chuàng)造力和心流理論未來(lái)發(fā)展時(shí)，提及應(yīng)該加強(qiáng)神經(jīng)影像學(xué)的研究，從而對(duì)其理論做“深入的”檢驗(yàn)。其實(shí)，我們認(rèn)為，即便是在認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的證據(jù)方面有所斬獲，可能也不一定意味著是對(duì)其理論的深化，更何況這里討論的是一種復(fù)雜的高級(jí)認(rèn)知活動(dòng)。理論的深化一方面是在精致化方面不斷“盡精微”，另一方面可能主要是在解釋實(shí)踐或指導(dǎo)實(shí)踐中不斷修正、不斷完善和深化，成為越來(lái)越有效的解釋工具和改變世界、改變?nèi)诵牡挠行Чぞ摺Ｖ劣谏窠?jīng)影像學(xué)的證據(jù)，如果發(fā)現(xiàn)了也可能只是相關(guān)心理活動(dòng)的“伴隨物”，而非心理活動(dòng)本身，也不見(jiàn)得是對(duì)該心理活動(dòng)相關(guān)理論細(xì)節(jié)的拓展和深化?？梢钥隙ǖ氖?，當(dāng)前距離應(yīng)用某項(xiàng)神經(jīng)活動(dòng)作為相關(guān)心理活動(dòng)“檢驗(yàn)標(biāo)尺”的狀態(tài)還有不小的鴻溝。

(2)提高學(xué)界守門人的理論創(chuàng)新訴求(166)田友誼：《創(chuàng)造力系統(tǒng)觀及其對(duì)創(chuàng)造教育的啟示》，《清華大學(xué)教育研究》2006年第1期。

借用奇克岑特米哈伊的理論，學(xué)界守門人的素養(yǎng)對(duì)創(chuàng)造性的表現(xiàn)和成果會(huì)產(chǎn)生重要影響，他們決定著什么是創(chuàng)造，什么不是創(chuàng)造。如果我們想提升中國(guó)研究者的理論創(chuàng)新水平，我們的學(xué)界守門人就要提升自身對(duì)理論創(chuàng)新的訴求。學(xué)界守門人包括各種期刊、雜志的審稿人，出版社的審稿和編輯專家，博碩士論文的評(píng)審專家和答辯專家、各級(jí)學(xué)位委員會(huì)的評(píng)審委員等。這些人有必要不斷提升自身的方法論水平，進(jìn)而不斷提高自身對(duì)理論創(chuàng)新的訴求。這樣的水平和訴求體現(xiàn)在他們自身的評(píng)閱意見(jiàn)中，也作為一種指揮棒將影響研究者的培養(yǎng)過(guò)程和創(chuàng)造心智。

(三)理論的貢獻(xiàn)

1.評(píng)論

奇克岑特米哈伊的創(chuàng)造力系統(tǒng)理論拓展了之前心理學(xué)家只從內(nèi)部過(guò)程(如思維特征和人格特征等)關(guān)注創(chuàng)造力的局限，將環(huán)境因素納入創(chuàng)造力的理論框架內(nèi)。領(lǐng)域和學(xué)界其實(shí)分別是創(chuàng)造性個(gè)體發(fā)展創(chuàng)造力和展現(xiàn)創(chuàng)造力的環(huán)境，在發(fā)展創(chuàng)造力的過(guò)程中，領(lǐng)域內(nèi)的熟手或?qū)＜乙I(lǐng)新手內(nèi)化該領(lǐng)域的知識(shí)、技能、原理和規(guī)則系統(tǒng)，在展現(xiàn)創(chuàng)造力的過(guò)程中，新手經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的學(xué)習(xí)內(nèi)化，將自己所創(chuàng)造的產(chǎn)品提交到學(xué)界、讓守門人去判斷該產(chǎn)品的創(chuàng)造性程度并決定能否納入本領(lǐng)域的知識(shí)體系中。環(huán)境影響個(gè)體的創(chuàng)造力，個(gè)體的創(chuàng)造力也會(huì)促進(jìn)環(huán)境的升級(jí)換代，從而為新的創(chuàng)造性個(gè)體帶來(lái)新的環(huán)境基礎(chǔ)，文化的進(jìn)化得以發(fā)生。

奇克岑特米哈伊認(rèn)為(167)M.Csikszentmihalyi,“Society, Culture, and Person: A Systems View of Creativity”，Nature of Creativity,2014.，我們不能通過(guò)把個(gè)人和他們的作品與其行為所處的社會(huì)、歷史環(huán)境割裂開來(lái)研究創(chuàng)造力，因?yàn)閯?chuàng)造性從來(lái)都不單純是個(gè)人行為的結(jié)果，它是個(gè)體、領(lǐng)域和學(xué)界三個(gè)部分共同塑造、相互作用的產(chǎn)物。當(dāng)然，奇克岑特米哈伊對(duì)個(gè)體創(chuàng)造性的界定也較之前增加了一些特性，如直覺(jué)、努力和專注工作、參與結(jié)構(gòu)化活動(dòng)的意愿，以及將相關(guān)信息與無(wú)關(guān)信息分離的能力等(168)M.Csikszentmihalyi，“Motivation and creativity: Toward a synthesis of structural and energistic approaches to cognition”，New Ideas in Psychology,6(2)，1988；C.R Barclay, A.L.Petitto，“Creative activity in the context of real life: A response to Csikszentmihalyi”，New Ideas in Psychology,7(1),1989.；此外，奇克岑特米哈伊還從創(chuàng)造性人物的身上歸納出十組正反相對(duì)的個(gè)人特質(zhì)：精力充沛和沉靜自如、聰明和天真、幻想和現(xiàn)實(shí)、責(zé)任心和游戲心、內(nèi)向和外向、堅(jiān)強(qiáng)和敏感、謙虛和驕傲、叛逆和傳統(tǒng)、開放和敏銳、熱情主觀和冷靜客觀。具有創(chuàng)造性的個(gè)體具有十足的復(fù)雜性，在從事創(chuàng)造性工作時(shí)有可能表現(xiàn)出上述看似相悖的個(gè)人特質(zhì)(169)田友誼：《創(chuàng)造力系統(tǒng)觀及其對(duì)創(chuàng)造教育的啟示》，《清華大學(xué)教育研究》2006年第1期。。

如果放在創(chuàng)造力研究歷史來(lái)分析，奇克岑特米哈伊這種理論開拓的努力，上承阿馬拜爾的創(chuàng)造力社會(huì)心理學(xué)研究取向(170)衣新發(fā)等：《創(chuàng)造力的社會(huì)心理學(xué)研究：技術(shù)、原理與實(shí)證——特麗莎·阿馬拜爾及其研究述評(píng)》，《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2018年第2期。，并將其中的“社會(huì)”做了更加具體化和明確的界定，將個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系刻畫得更加清晰。同時(shí)，他的努力也與斯滕伯格將“環(huán)境”因素作為創(chuàng)造力投資理論一部分的嘗試相一致，在斯滕伯格的理論中，環(huán)境作為六因素之一是讓創(chuàng)造性個(gè)體實(shí)現(xiàn)“買低賣高”目標(biāo)的核心要素，但對(duì)于環(huán)境與其他五因素是如何相互作用的，斯滕伯格并沒(méi)有給出具體而微的論述；在奇克岑特米哈伊的理論中，環(huán)境被進(jìn)一步明確地界定為包括領(lǐng)域和學(xué)界兩部分。故而，在奇克岑特米哈伊的理論框架中，對(duì)“社會(huì)”和“環(huán)境”的細(xì)部都做到了更進(jìn)一步的構(gòu)建。受包括他的理論在內(nèi)的八種主要的創(chuàng)造力理論的啟發(fā)，我們?cè)?jīng)提出了創(chuàng)造力的文化金字塔模型(171)衣新發(fā)：《創(chuàng)造力理論述評(píng)及CPMC的提出和初步驗(yàn)證》，《心理研究》2009年第6期。，將文化環(huán)境劃分為個(gè)體、關(guān)系和集體三層。

跟人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出的高峰體驗(yàn)(peak experience)類似，心流體驗(yàn)也有沉浸、物我兩忘、全神貫注和愉悅等特點(diǎn)。但與高峰體驗(yàn)不同：第一，心流體驗(yàn)不是以毫無(wú)預(yù)料、突如其來(lái)的方式產(chǎn)生的；第二，喜歡學(xué)習(xí)的孩子、喜愛(ài)工作的工人、熱愛(ài)駕駛的司機(jī)和專業(yè)或業(yè)余的運(yùn)動(dòng)員、科學(xué)家、藝術(shù)家等都可能體驗(yàn)到心流體驗(yàn)；第三，心流體驗(yàn)跟個(gè)體是否會(huì)進(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)和超越自我狀態(tài)也沒(méi)有直接關(guān)系。所以，相對(duì)而言，心流體驗(yàn)理論少了一份神秘感與高深莫測(cè)感，多了一份普遍的存在感，蕓蕓眾生都可以具備這種體驗(yàn)。正因?yàn)榇?，兩種理論所激發(fā)的后續(xù)研究的數(shù)量和持續(xù)時(shí)間是不同的。

奇克岑特米哈伊的研究對(duì)象主要涉及創(chuàng)造力發(fā)展中的杰出創(chuàng)造力(Big-C)和專業(yè)創(chuàng)造力(Pro-C)類型。如果從《創(chuàng)造性——發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的心理學(xué)》(172)米哈伊·奇凱岑特米哈伊：《創(chuàng)造性——發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的心理學(xué)》，夏鎮(zhèn)平譯，上海：上海譯文出版社,2001年。一書來(lái)看，他一共邀請(qǐng)了275人，最終有近三分之一的人(91位)應(yīng)邀完成了訪談，其中有14位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者(4位獲得物理學(xué)獎(jiǎng)，4位獲得化學(xué)獎(jiǎng)，2位獲得文學(xué)獎(jiǎng)，2位獲得生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，1位獲得和平獎(jiǎng)，1位獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng))，其他參與訪談人的領(lǐng)域或許不同、但取得的成就與這些諾貝爾獎(jiǎng)獲得者旗鼓相當(dāng)。在上述兩種創(chuàng)造力類型中，領(lǐng)域和學(xué)界(或曰：專業(yè)圈子)是比較明晰的，因此，他提出的創(chuàng)造力系統(tǒng)理論對(duì)這兩種創(chuàng)造力類型比較適合；而在迷你創(chuàng)造力(mini-c)和小創(chuàng)造力(little-c)類型中，領(lǐng)域和專業(yè)圈子沒(méi)那么明確，所以該理論的適用性有限。很明顯，后面的兩種創(chuàng)造力距離生活世界的距離要更近。但是，如果具體到心流體驗(yàn)理論，根據(jù)奇克岑特米哈伊自己的論述，是在4C理論所囊括的四種類型創(chuàng)造力中都存在的；正是因?yàn)榇?，我們更加可以推論，從?chuàng)造性過(guò)程來(lái)看，4C有共同的部分，這共同的部分是不是就決定了這就是創(chuàng)造力的本質(zhì)表現(xiàn)。

2.展望

從發(fā)展的角度而言，培養(yǎng)創(chuàng)新人才、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家已經(jīng)成為中國(guó)人的必然選擇。2020年熱播的電影《奪冠》具有典型意義。中國(guó)女排在不同時(shí)期的“奪冠”，其背后反映了不同歷史條件下中國(guó)人創(chuàng)新精神的不同體現(xiàn)；社會(huì)在變遷，人也在變化，中國(guó)的體制能夠主動(dòng)或被動(dòng)地順應(yīng)這種變化；這個(gè)電影也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出中國(guó)文化的包容性和堅(jiān)韌性。從這個(gè)電影里面，我們看到了創(chuàng)造力心理學(xué)中提及的個(gè)體、關(guān)系和集體文化的變遷，看到了創(chuàng)造性個(gè)體心智、精神和身體上的變化，看到了專門領(lǐng)域知識(shí)和多元文化經(jīng)驗(yàn)心智支撐下的排球訓(xùn)練領(lǐng)域判斷標(biāo)準(zhǔn)心智的升級(jí)，看到了內(nèi)在動(dòng)機(jī)心智、問(wèn)題發(fā)現(xiàn)心智和說(shuō)服傳播心智對(duì)中國(guó)女排“絕地反擊”的重要作用；當(dāng)然，我們也看到了創(chuàng)造性個(gè)體、領(lǐng)域、專業(yè)圈子，看到了壓力、過(guò)程、結(jié)果，甚至看到了盲目變異與選擇性保留。

相信奇克岑特米哈伊的理論還將激發(fā)出更多的思考和探索。特別是結(jié)合中國(guó)的歷史和文化特點(diǎn)，在創(chuàng)造力系統(tǒng)觀之下，中國(guó)人的創(chuàng)造與創(chuàng)新究竟有何特色，是什么樣的創(chuàng)造精神讓中國(guó)文化綿延數(shù)千年而生生不息、縱橫幾萬(wàn)里而不斷創(chuàng)新？如果通過(guò)中國(guó)學(xué)者的工作，發(fā)掘中國(guó)創(chuàng)造創(chuàng)新的精神與理論，相信一方面可以繼續(xù)促進(jìn)中國(guó)的創(chuàng)新，另一方面也能夠大大惠澤于世界！