梅杰

目前，研究者普遍認(rèn)為陳時及其父親是中華大學(xué)創(chuàng)辦的先驅(qū)，這大體是不錯的。但如果究其實，我們會發(fā)現(xiàn)陳時背后有他的家族，這才是中華大學(xué)真正的靠山。一些研究者在研究中華大學(xué)校史時，注意到了陳宣愷的作用，卻往往忽視了陳樸生一家。由于二陳史料不豐，且多有以訛傳訛、互相抵牾之處，導(dǎo)致二陳面目模糊，尤其陳樸生之遺孀喻氏對于中華大學(xué)之貢獻(xiàn)更是鮮有提及。筆者細(xì)致爬梳有關(guān)史料，詳加考證，冀方家有以教我。

1953年，陳時逝世。然而，做出了貢獻(xiàn)的歷史人物是不會被人們忘記的，中華大學(xué)校友吳先銘率先提筆追憶陳時，寫出《陳時與中華大學(xué)的幾個片段》，在武漢市政協(xié)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷和支持下，發(fā)表于《武漢文史資料》1983年第三期，這篇文章在陳時后人及中華校友中間產(chǎn)生了不小的影響。1984年，湖北省高級人民法院受理陳時孫女陳家益和中華大學(xué)校友對陳時的申訴，最后給予錯案的結(jié)論。黃陂人民法院于當(dāng)年6月13日撤銷原判，宣告陳時無罪。9月12日，中共湖北省委有關(guān)部門在洪山禮堂隆重紀(jì)念教育家陳時，并給予高度評價：“陳時先生是著名的教育家、愛國者……被譽(yù)為具有民族氣節(jié)的‘清苦的教育家。”從此，陳時不再是一個禁忌人物，而是一代教育家，以一個杰出的歷史人物重新走到世人面前。

陳時長子陳慶中、孫女陳家益共同寫出了第二篇研究陳時的文章，題名為《中華大學(xué)校長陳時的一生》（署名作者陳慶中，末注陳家益整理），先發(fā)表于《武漢文史資料》1985年第二輯，后轉(zhuǎn)載于《黃陂文史》1988年第一輯。在這篇文章中，作者說：

他的父親陳宣愷，是張之洞任湖廣總督時的舉人。以后進(jìn)京參加殿試，和南通張謇同登進(jìn)士，后來擔(dān)任清政府的湖北蘄州府學(xué)官，在清末制憲時期，他代表黃陂縣為湖北省參議會議員，與議長湯化龍、協(xié)統(tǒng)黎元洪，均屬同鄉(xiāng)，過從甚密。清朝后期，中國已經(jīng)進(jìn)入了一個半封建、半殖民地社會，陳家是一個典型的封建大家庭，陳宣愷所走的路，是一條“學(xué)而優(yōu)則仕”的路，他一方面勤奮攻讀，爭取功名;另一方面，在自己家鄉(xiāng)添置產(chǎn)業(yè)，認(rèn)為這樣才能“光宗耀祖”，他長年在家讀四書五經(jīng)、宋明理學(xué)等書，他還比較愛“名”，樂意在家做些慈善事業(yè)，修橋補(bǔ)路，對無依無靠的孤老“發(fā)賑”，希望鄉(xiāng)親稱他為“善人”。陳時是陳宣愷的第三個兒子。他出生之時，陳宣愷四十五歲，夫人朱氏四十六歲。

這是一段關(guān)于陳宣愷的原始資料，孫子寫出了他眼中的祖父的形象。后來所有的研究文章，尤其是中華大學(xué)校史研究者，關(guān)于陳宣愷的描述莫不來源于此。如婁章勝在《陳時傳》中說：“陳時的父親陳宣愷，生于1847年，號再平，弟兄六人，他排行第五，人稱“再平五爹”，世居黃陂環(huán)城桃花廟陳家中灣，在張之洞任湖廣總督時中舉人。他曾御封為員外郎的官職，人稱‘陳員外，在黃陂一帶無人不知。1894年進(jìn)京參加由清政府主持的每三年一次的殿試，考取進(jìn)士，與其同登進(jìn)士的有江蘇南通的張謇。曾擔(dān)任湖北蘄州府學(xué)政。”

陳時出生于1891年，陳宣愷時年四十五，由此推出陳宣愷生于1847年是大體不錯的。但陳宣愷是否中過進(jìn)士、是否擔(dān)任過蘄州府學(xué)政呢？據(jù)查《明清進(jìn)士題名碑錄索引》之光緒二十年（1894）甲午恩科進(jìn)士名錄，其中并無陳宣愷（再平），再擴(kuò)大范圍查找，整個晚清進(jìn)士名錄中亦無，這說明陳宣愷不是進(jìn)士。

光緒十五年（1889），張之洞任湖廣總督。按“張之洞任湖廣總督時的舉人”一說，陳宣愷中舉也在光緒十五年以后。遺憾的是，清朝最后一版《黃陂縣志》出版于同治十二年（1873），對于光緒年間的科舉情況沒有記載。光緒末年，舉人已經(jīng)很難立馬擔(dān)任知縣，一般先從低級學(xué)官做起，清朝地方學(xué)官，省設(shè)學(xué)政，府設(shè)教授，州設(shè)學(xué)正，縣設(shè)教諭。陳宣愷很可能是擔(dān)任八品的蘄州學(xué)正，而非蘄州學(xué)政。學(xué)政為省級官員，至少正三品，蘄州也不可能設(shè)有學(xué)政。中華大學(xué)校友會在所編校史中也認(rèn)為陳宣愷任“蘄州府學(xué)政”。董寶良在《民辦大學(xué)校長的先驅(qū)和楷模》一文中稱陳宣愷“1894年殿試進(jìn)士，出任湖北蘄州府教諭”，自是失察，卻又看出“蘄州府學(xué)政”之誤，于是改為“蘄州府教諭”，亦非精準(zhǔn)。又有大量研究者籠統(tǒng)稱為“蘄州學(xué)官”，大抵是見出“蘄州學(xué)政”之誤的。臺灣《湖北文獻(xiàn)》1992年總第一百零五期發(fā)表“中華大學(xué)建校八十周年紀(jì)念”的專文《私立武昌中華大學(xué)》，頗有簡史味道，開首第一句即稱：“清季湖北黃陂陳再平宣愷公，辭蘄水縣教諭……”蘄水是今浠水，并非蘄州（即今蘄春），可能系臺灣中華大學(xué)校友誤記，但側(cè)面證實了陳宣愷擔(dān)任過學(xué)官?？傊?，陳宣愷雖然沒有中進(jìn)士，但考上舉人，并擔(dān)任蘄州學(xué)正應(yīng)該不虛。

1915年5月1日，中華大學(xué)學(xué)術(shù)刊物《光華學(xué)報》創(chuàng)刊，身為校長的陳宣愷題寫了刊名，讓我們見識了陳宣愷的墨寶。在武漢圖書館館藏的《中華大學(xué)章程》里，又有幸保存了陳宣愷的一篇弁言，全文如下：“‘行己有恥，博學(xué)于文。昔顧寧人先生病學(xué)術(shù)士風(fēng)之不振，標(biāo)舉此義，以著下學(xué)指南。今則傾頹有過于明清鼎革之際，竊取之以為立學(xué)本旨。民國二年黃陂陳宣愷再平氏識?！?/p>

其中“行己有恥，博學(xué)于文”是手寫體，應(yīng)該也是陳宣愷的手跡。這篇弁言為學(xué)者之言，可見陳宣愷的辦學(xué)理念，以學(xué)術(shù)為本旨。文中提到的顧寧人，即顧炎武，為明末清初的大思想家。陳宣愷將清末民初與明末清初相提并論，認(rèn)為都是“鼎革之際”，前者更為“傾頹”，悲觀之意溢于言表，但經(jīng)世報國思想?yún)s已暗含其中。而真正將“教育救國”理念作為辦學(xué)宗旨，并予以貫徹實施的是他的兒子陳時。在這本章程里，陳時也寫了一篇弁言，其中說道：“映寰益當(dāng)自礪，期無背乎教育之正義，以裨補(bǔ)于國家社會，非然者，教育結(jié)果仍如前清往跡，則此舉實多事矣?！薄耙择匝a(bǔ)于國家社會”，教育救國思想已呼之欲出，其境界又在乃父之上更上層樓了。

陳宣愷是創(chuàng)辦中華大學(xué)的倡議者、主要創(chuàng)建者，陳時是中華大學(xué)的精神所在，也是重要的創(chuàng)建者之一。但是，多則史料也顯示陳樸生之遺孀喻氏作用亦甚大，后人要真誠面對歷史，不要忘了陳樸生和喻氏夫婦對中華大學(xué)的創(chuàng)建之功。而且，通過這一事實的披露，我們或可想見，整個黃陂陳氏對中華大學(xué)的支撐作用有多大。然而，目前研究者對這一事實大多是忽視的，從各種研究者說法相互抵牾即可得知。如中華大學(xué)校史編寫組在《中華大學(xué)大事記》一文中稱：“1912年5月，陳宣愷和族兄陳樸生捐資產(chǎn)倡辦中華學(xué)校。”《華中師范大學(xué)校史》則稱：“在他（陳時）的敦勸下，父親與伯父陳樸生續(xù)捐田產(chǎn)……作為增辦大學(xué)部之用?！标悜c中在《中華大學(xué)校長陳時的一生》中說：“陳時于1912年利用其父陳宣愷、伯父陳樸生的捐資……”其他史料也顯示陳樸生為陳宣愷之兄，并非族兄。二人是兄弟還是一般族兄弟關(guān)系，搞清楚了，但隱藏在背后的問題卻沒有真正揭示出來。即很多研究者都指出陳時伯父陳樸生捐資，但事實是，陳樸生早逝，真正的捐資人并愿意一起“毀家興學(xué)”的是陳樸生之遺孀喻氏。

這可以從陳時的自述中看出來，他在《武昌中華大學(xué)二十周年紀(jì)念特刊》的“弁文”中回憶道：

時家本非素豐，以高、曾矩矱，每喜作慈善事，修橋梁道路，建寺觀……先父乃令從事教育，愿捐家產(chǎn)之大半，僅留生活之所需，復(fù)值先伯母衰齡乏嗣，命不肖曰：“設(shè)汝能為予承禋祀者，將以薄產(chǎn)助汝辦學(xué)。”同堂叔父及諸昆季皆表贊許，兩家幸福之供給，皆愿犧牲為本校做基礎(chǔ)。

1912年，陳宣愷已經(jīng)六十五歲了，陳樸生據(jù)稱早逝。從陳時回憶看，伯母喻氏也值“衰齡”，或還在陳宣愷年紀(jì)之上，又無子嗣，提出讓陳時兼祧兩房，她以家產(chǎn)助陳時辦學(xué)?？梢?，提出捐資辦學(xué)者是喻氏，并非陳樸生。在那樣一個時代，一個封建婦女雖然是基于傳統(tǒng)的承嗣香火的觀念，但愿意變賣家產(chǎn)給嗣子辦大學(xué)，這是多么的不容易，因此我們也應(yīng)該為喻氏記上一功。陳時還說“同堂叔父及諸昆季，皆表贊許”，那么，這就是黃陂陳氏大家族的支撐了。雖然我們不能找到更多陳氏大家族對中華大學(xué)辦學(xué)的實際支持，但我們是可以想見的。據(jù)稱，陳仇九在黃陂就是與陳時齊名的樂善好施的鄉(xiāng)紳，為發(fā)展黃陂做了巨大貢獻(xiàn)。這與陳時說的“喜做善事”一脈相承，可見家風(fēng)不墜。

《武昌中華大學(xué)二十周年紀(jì)念特刊》的“弁文”下有兩處注釋，其中說“高、曾為高祖、曾祖的簡稱，這里指父祖輩”，怕是不確，當(dāng)取本義，陳時強(qiáng)調(diào)的是祖上素有樂善好施的家風(fēng)，也傳到了父輩，現(xiàn)在輪到他這一輩效法了。又說“矩矱”，音“舉獲”，不確，音應(yīng)為“舉約”。

據(jù)陳家益說，陳宣愷兄弟六人。到了陳時這一代，三代以內(nèi)的胞兄弟、堂兄弟一共十五人，除陳時外，較有影響的堂兄弟是陳仇九、陳映璜和陳一安?！饵S陂大事記》載：“民國八年，邑紳陳一安、陳仇九兄弟在大嘴開辦九一農(nóng)場，有耕地三百二十畝，雇員工二十人。”1907年，陳宣愷曾送陳時、陳一安兄弟到日本留學(xué)。陳一安的兒子陳慶宣后成為李四光的弟子，并當(dāng)選中科院院士。陳映璜早年留學(xué)于東京高等師范學(xué)校博物部，1917年任國立北京高等師范學(xué)校博物部教務(wù)主任，1919年冬代理校長。1925年起，先后任北京大學(xué)教授、中國大學(xué)哲學(xué)教育系主任，1949年去臺灣，編著有《人類學(xué)》、《生理衛(wèi)生學(xué)》、《博物詞典》等，其中《人類學(xué)》是我國第一部人類學(xué)專著。據(jù)陳英才在《我在私立江漢中學(xué)的十年》一文中回憶說，擔(dān)任江漢中學(xué)校董的陳時“還介紹其兄陳映璜為校董”。

由于陳時家譜在戰(zhàn)時被毀，經(jīng)過多方查找，仍無下落，且陳氏子孫星散，迄今仍多不往來，對于黃陂陳氏家族的探尋與研究也就只好以俟來日。