印從書(shū)出 知行合一
——我的篆刻藝術(shù)創(chuàng)作思考

□ 李立山

學(xué)術(shù)研究，是要不斷地提出新問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)新角度，找到合適的角度和方式。我的篆刻藝術(shù)創(chuàng)作主要從以下三點(diǎn)展開(kāi)：一是關(guān)于研究方法的定位；二是關(guān)于篆刻研究的路徑；三是關(guān)于書(shū)法研究的路徑。這些研究路徑從理論和實(shí)踐相結(jié)合開(kāi)始。

《吾日三省吾身》李立山

《德不孤 必有鄰》李立山

第一，關(guān)于研究方法的定位。老子《道德經(jīng)》中講道:“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！边@句話無(wú)時(shí)無(wú)刻不在提醒著我們要重視藝術(shù)發(fā)展規(guī)律。一件優(yōu)秀藝術(shù)作品的問(wèn)世，需要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期積累的過(guò)程。如何從“入古”走向“出古”，也即怎樣從仿古階段更進(jìn)一層，寫(xiě)出自己的感覺(jué)。“入古”，主要通過(guò)“臨摹”來(lái)實(shí)現(xiàn)，其中最重要的就是“準(zhǔn)確臨摹”能力的培養(yǎng)。“準(zhǔn)確臨摹”由兩個(gè)方面構(gòu)成：一是準(zhǔn)確的“觀察能力”；二是準(zhǔn)確的“毛筆調(diào)控能力”，對(duì)應(yīng)篆刻研究就是“刀感的尋找”。前者要求眼睛“看”得準(zhǔn)，后者要求手中的毛筆(刻刀)能將眼睛所看到的東西準(zhǔn)確地呈現(xiàn)出來(lái)。在這里，眼睛的“看”起著決定性作用。只要觀察判斷準(zhǔn)確，手上的呈現(xiàn)技術(shù)隨著熟練程度的提高就能逐漸達(dá)到準(zhǔn)確。

第二，關(guān)于篆刻研究的路徑。這主要是在“印宗秦漢”印學(xué)思想指引下，對(duì)古璽、漢印的實(shí)踐探索；在“印從書(shū)出”“印外求印”印學(xué)思想的指引下，對(duì)明清流派印進(jìn)行梳理探究，進(jìn)而完成篆刻藝術(shù)創(chuàng)作在刀法、字法、章法上的整體儲(chǔ)備。在篆刻藝術(shù)創(chuàng)作的研究學(xué)習(xí)中，找尋自己篆刻、書(shū)法以及古文字研究的努力方向。閱讀中國(guó)印學(xué)理論的經(jīng)典著作，是篆刻藝術(shù)理論生成的大致路線圖。選中這些書(shū)籍作為研讀對(duì)象，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)視野的開(kāi)創(chuàng)性。這些書(shū)籍涉及古代印論、書(shū)論、文字學(xué)等專(zhuān)著，如吾丘衍《學(xué)古編》、周亮工《印人傳》、包世臣《藝舟雙楫》、孫過(guò)庭《書(shū)譜序》、沙孟?！队W(xué)史》、韓天衡《歷代印學(xué)論文選》、黃惇《中國(guó)古代印論史》、裘錫圭《文字學(xué)概要》、曹錦炎《古璽通論》、陳振濂《篆刻形式美學(xué)的展開(kāi)》。

《仁者樂(lè)山》李立山

通過(guò)反復(fù)研讀這些書(shū)籍，我發(fā)現(xiàn)了內(nèi)在全新的觀察和描述方式。重讀經(jīng)典，讓我感到很多學(xué)術(shù)研究的整體圖景還尚未展開(kāi)，這些經(jīng)典書(shū)目的深入研究還需時(shí)日。這種將印史、印論、印譜、篆刻美學(xué)、書(shū)論、碑帖經(jīng)典釋讀、論文寫(xiě)作指導(dǎo)等類(lèi)別進(jìn)行橫向和縱向分析的理論構(gòu)架，共同構(gòu)成了研究篆刻藝術(shù)的理論體系；形成將篆刻臨創(chuàng)、篆刻藝術(shù)形式構(gòu)成、篆刻藝術(shù)日常應(yīng)用研討、五種書(shū)體臨創(chuàng)、古文字與篆刻等課程進(jìn)行設(shè)置的篆刻藝術(shù)實(shí)踐體系。

第三，關(guān)于書(shū)法研究的路徑。首先，篆隸師法金文、漢隸經(jīng)典，諸如《毛公鼎》《張遷碑》《石門(mén)頌》等；行草書(shū)則師法魏晉，諸如《二王手札》《圣教序》《宋四家》等。研究古今經(jīng)典要成為經(jīng)典的思維，學(xué)習(xí)這種思維方法，非簡(jiǎn)單模仿某個(gè)面貌。在書(shū)法的臨摹過(guò)程中，要注意“形”與“神”、“筆到”與“心到”的結(jié)合；強(qiáng)調(diào)臨摹不僅要位置準(zhǔn)確、筆法到位，還要知疾澀、知節(jié)奏、知輕重。帖學(xué)的臨摹學(xué)習(xí)要注意點(diǎn)畫(huà)兩端的表現(xiàn)，如提按頓挫、方圓藏露、起承轉(zhuǎn)折、回環(huán)往復(fù)等，只有這樣才能臨出法帖本身精致的韻味。

《君子居之 何陋之有》李立山

其次，談及書(shū)法創(chuàng)作。必須從集古字開(kāi)始找尋自我，不斷地置換匹配經(jīng)典字法的空間造型和章法的區(qū)域造型。比如篆、隸書(shū)臨摹和創(chuàng)作轉(zhuǎn)換，強(qiáng)調(diào)空白與線質(zhì)的重要性。通過(guò)對(duì)黃賓虹和吳昌碩篆書(shū)的比較，我以不同的臨摹去感受不同的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，在研究過(guò)程中去感受“筆軟則奇怪生焉”的用筆狀態(tài)，豐富和擴(kuò)展了對(duì)書(shū)法研究的想象力，同時(shí)還注意剖析古今藝術(shù)經(jīng)典作品背后的人文與藝術(shù)價(jià)值。在書(shū)法創(chuàng)作時(shí)，關(guān)于行草書(shū)的造型問(wèn)題，我對(duì)點(diǎn)畫(huà)、結(jié)體、組、塊、行、區(qū)域、墨色、空白等的造型逐次展開(kāi)訓(xùn)練；從書(shū)法的用筆、點(diǎn)畫(huà)、結(jié)體、墨色、章法等環(huán)節(jié)中反復(fù)運(yùn)用對(duì)比、組合、空間造型等，使其形勢(shì)合一、情感與形式高度統(tǒng)一。

綜上所述，我們大部分時(shí)間都是在既有觀念的引導(dǎo)下去認(rèn)識(shí)事物或者從事一項(xiàng)活動(dòng)，篆刻、書(shū)法的研究也不例外。通過(guò)對(duì)經(jīng)典佳作、理論文獻(xiàn)的品讀實(shí)踐，我們可以獲得關(guān)于篆刻、書(shū)法的豐富知識(shí)，不斷提高感知能力。但在真正研究和實(shí)踐過(guò)程中，總會(huì)遇到這樣或那樣的困惑。許多具備藝術(shù)敏感的人善于捕捉這種細(xì)微的瞬間，從這里出發(fā)，開(kāi)始自己新的思考和實(shí)踐，而這也是藝術(shù)研究者最有價(jià)值的一點(diǎn)。其中的某些思考實(shí)踐慢慢發(fā)展起來(lái)，變成一些有價(jià)值的作品，后來(lái)慢慢集合成一條傳承有緒、互相關(guān)聯(lián)的藝術(shù)形式，這就是藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)。再后來(lái)，一種藝術(shù)流派由此產(chǎn)生。我們對(duì)于藝術(shù)實(shí)踐的探索，也由此獲得延續(xù)。