中，這是弘一法師印學(xué)思想的寫照。弘一法師將篆刻作為佛法弘揚與修身的有效途徑之一，以“圖案法”作書作印，提出“弘一體”印風(fēng)，體現(xiàn)出弘一法師“如如實相印，法法顯其真”的佛教藝術(shù)精神，追求單純而寧靜、天真而沖逸的篆刻風(fēng)格，成為佛教篆刻藝術(shù)的典范。弘一法師李叔同的印學(xué)思想，分為在俗期和在僧期兩個階段。在俗期，篆刻起步較早，不擬滯于一家一派，其風(fēng)格涉獵多變，篆刻作品形式多類；在僧期，篆刻藝術(shù)無論從印文內(nèi)容、字體，還是印材、規(guī)格都深刻彰顯出深厚佛教藝術(shù)精神，同時將篆刻

人的創(chuàng)作熱情還是印學(xué)研究，較之前代都異?；钴S，尤其是展覽體制的形成和推廣，大大推進(jìn)了當(dāng)代印人篆刻研創(chuàng)的熱情。再加之現(xiàn)代考古學(xué)科興起后，大量科學(xué)出土的文字材料，為我們在清人“印外求印”印學(xué)理論的基礎(chǔ)上的實踐活動提供了各種新的可能。但當(dāng)代篆刻也存在一些明顯的問題，如急功近利、偏重形式等。西泠印社近期組織的“以篆入印”主題展，則是在當(dāng)今大環(huán)境下值得關(guān)注的一個特別的篆刻展覽。這個展覽重舉“印從書出”理論大旗，到底有何積極意義，還是值得討論一下的。一、印學(xué)理論的發(fā)展

卷闡述古來篆書及印學(xué)知識；十六卷介紹篆刻鈕式；以下各卷載古來篆刻為譜—第七卷《參互類》、第八卷《摹古類》、第九卷《撮要類》、第十卷《章法類》、第十一卷《字法類》、第十二卷《筆法類》、第十三卷《刀法類》、第十四卷《總論類》及第三十八卷《印信篆刻》中的一則。是書論印尤注重于技法，體察精微，闡述明白，授人以法，曉之以理，不乏精當(dāng)?shù)囊姷睾娃q證的論說，堪稱晚明印學(xué)昌盛期一部有代表性的學(xué)術(shù)巨著②。徐上達(dá)通過技法論闡發(fā)的篆刻美學(xué)觀主要見于《喻言類》《摹古類》《撮要類》《

創(chuàng)新風(fēng)格。表現(xiàn)在印學(xué)方面，更其顯著。明代蘇宣《印略自序》說：“……游云間則有顧氏，槜李則有項氏，出秦漢以下八代印學(xué)縱觀之，而知世不相沿，人自為政。如詩，非石法魏晉也，而非復(fù)魏晉；書，非石法鐘王也，而非復(fù)鐘王。始于摹擬，終于變化，變者逾變，化者逾化，而所謂摹擬者逾工巧焉?！钡拇_，各個時代的詩歌、書翰、印章，皆有各個時代的風(fēng)貌。而一個時代之中，各個人又有各個人的風(fēng)貌。其間有只知摹古，作品無個性，黃庭堅所譏為“隨人學(xué)人終后人”者，雖亦有傳習(xí)繼承之功，終究不是文藝

藝術(shù)，自然談不到印學(xué)。趙孟印古時候，有些封建帝王為了重視國璽，命令當(dāng)時的文學(xué)大臣書寫璽文，如后唐莊宗命令馮道書寫璽文，宋英宗命令歐陽修書寫璽文，刻者是誰，史無明文。馮道、歐陽修只會篆，不會刻。而刻的人只會刻，不會篆。今天講印學(xué)史，自然數(shù)不到他們。趙氏子昂會篆會刻的印學(xué)家，應(yīng)該首推北宋的米芾。過去講印學(xué)史的，或者認(rèn)為明代文彭、何震是印學(xué)的開山祖師，或者認(rèn)為元初趙孟是第一位印學(xué)家。趙孟精篆書，擅長印學(xué)，特別是細(xì)筆朱文印，姿態(tài)優(yōu)美，為后世所推重，稱之為“圓朱文”

訓(xùn)中心內(nèi)容提要：印學(xué)是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，與書法、美術(shù)等多種文藝形式均有不同程度的聯(lián)系。民國時期是我國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究逐步走向現(xiàn)代化的重要階段，在此期間印學(xué)研究也開始逐步復(fù)蘇，并取得了不俗的研究成果，為印學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程奠定了堅實的基礎(chǔ)。本文分析、探討民國印學(xué)的研究背景、研究特點，并簡要闡明其對現(xiàn)代印學(xué)研究的重要作用，希望能夠為現(xiàn)代印學(xué)的發(fā)展提供一定的參考。引言一、民國印學(xué)研究的時代背景縱觀印學(xué)研究的發(fā)展史可以看出，印學(xué)的研究離不開時代背景的支撐，尤其是文學(xué)

現(xiàn)存最能體現(xiàn)趙孟印學(xué)思想的著作。筆者以《印史·序》為核心進(jìn)行了梳理，其中的復(fù)古思想主要體現(xiàn)在兩個方面：一是推崇古雅質(zhì)樸的秦漢印章，確立了印以漢為宗的審美觀；二是選擇以小篆文字入印，從而逐漸形成圓朱文這一新的表現(xiàn)形式。這兩個方面的印學(xué)主張，對扭轉(zhuǎn)元代初期唐宋影響下的九疊篆印風(fēng)，改變衰微的印壇風(fēng)氣起到了積極作用。趙孟“復(fù)古”印學(xué)觀的提出，也確立了元代文人印的整體風(fēng)格走向，特別是其所創(chuàng)圓朱文印對明清兩代圓朱文的發(fā)展有重要影響。一、《印史·序》與提倡秦漢印“古雅”

藝術(shù)，自然談不到印學(xué)（那時有所謂“相印法”，用法術(shù)來占吉兇，純是迷信東西，與印學(xué)無涉）。中世紀(jì)有些封建帝王為了重視國璽，命令當(dāng)時文學(xué)大臣書寫璽文，如后唐莊宗命令馮道書寫璽文，宋英宗命令歐陽修書寫璽文，……刻者是誰，史無明文。馮道、歐陽修只會篆，不會刻?？痰娜酥粫蹋粫?。今天講印學(xué)史，當(dāng)然數(shù)不到他們。會篆會刻的印學(xué)家，應(yīng)該首先推北宋的米芾。過去講印學(xué)史的，或者認(rèn)為明代文彭、何震是印學(xué)的開山祖師?；蛘哒J(rèn)為元初趙孟頫是第一位印學(xué)家。趙孟頫精篆書，擅長印學(xué)，特

“保存金石、研究印學(xué)”出發(fā)的西泠印社不僅在海內(nèi)外金石書畫界享有無可替代的地位，更以其傳承的文化、堅守的信仰、不絕的風(fēng)骨聞名于世，增加著孤山的精神海拔，印刻下“天堂之城”的人文厚度。西泠印社是中國成立最早的著名全國性印學(xué)社團，不僅是海內(nèi)外研究金石篆刻歷史最悠久、成就最高、影響最廣的學(xué)術(shù)團體，還以篆刻書畫創(chuàng)作的卓越成就和豐富的藝術(shù)收藏享譽海內(nèi)外，被譽為“印學(xué)研究中心”。日前，作為西泠印社副社長兼秘書長的陳振濂教授，就西泠印社新時代創(chuàng)新思維、如何走向世界、打造國

）“印從書出”的印學(xué)思想，啟發(fā)了晚清印人的“印外求印”①，鄧石如之后名家迭起，在繼承“鄧派”的基礎(chǔ)上繼續(xù)創(chuàng)新與發(fā)展，例如吳讓之、趙之謙、吳昌碩、黃牧甫等等。吳讓之（1799-1870）早年從鄧石如弟子包世臣學(xué)習(xí)書法，被后世公認(rèn)為鄧石如的再傳弟子。②吳讓之將篆書的書寫體驗運用到篆刻實踐中。吳昌碩在《吳讓之印存跋》中提及：“讓翁平生固服膺完白，而于秦漢印探討極深，故刀法圓轉(zhuǎn)，無纖曼之習(xí)，氣象駿邁，質(zhì)而不滯。余嘗語人，學(xué)完白不若取徑于讓翁，職是故也。”③魏錫曾在

“保存金石，研究印學(xué)、兼及書畫”為宗旨，是海內(nèi)外研究金石篆刻歷史最悠久、成就最高、影響最廣的國際性印學(xué)、書畫研究的民間藝術(shù)團體，有“印學(xué)研究中心”“天下第一名社”的美譽。入社者均為精擅篆刻、書畫、鑒賞、考古、文史的大家，印社由此聲譽日隆。每年的春秋兩季，印社會組織社員聚會，舉辦藝術(shù)展覽、學(xué)術(shù)研討、創(chuàng)作筆會和鑒賞交流活動。在傳統(tǒng)文化日漸式微的現(xiàn)代環(huán)境下，西泠印社依然生動完好地保存著具有傳統(tǒng)人文氣質(zhì)的組織文化形態(tài)。印傳東漢今猶在，社結(jié)西泠久且長。劉江是人類非物

教授所著的《中國印學(xué)理論體系》由科學(xué)出版社正式出版，此書凝結(jié)了作者數(shù)十年的心血和智慧，首次在印學(xué)領(lǐng)域構(gòu)建出一套完整的理論框架和結(jié)構(gòu)研究，其意義重大。其宏觀上將歷代印學(xué)觀念縱向梳理，微觀上進(jìn)行橫向考釋，為我們提供了學(xué)術(shù)研究新的思考視角，無疑是印學(xué)理論研究的又一座里程碑?！吨袊?span id="j5i0abt0b" class="hl">印學(xué)理論體系》為國家社科基金后期資助項目的最終成果，初稿為作者在吉林大學(xué)古籍研究所從師于叢文俊教授攻讀博士學(xué)位時的博士論文的“下編”，其博士論文題目為《中國古代印論的理論淵源與框架結(jié)構(gòu)研

動、靜。4在徐官印學(xué)思想里，動與靜是相互對立的兩個概念，但一件成功的作品里是應(yīng)該讓兩者相融合統(tǒng)一的，這個時期的印論已經(jīng)有一定的高度，并不是單一地以其評價優(yōu)劣?！皠印迸c“靜”的對立，就如哲學(xué)中矛盾分析法，從統(tǒng)一中看到對立，從對立中看到統(tǒng)一，將動與靜視為一件作品里應(yīng)共同具備的因素。他所持的觀點也是對立統(tǒng)一的。又有：屈曲有動意，象水流行也。5徐官在這句話中凸顯動的重要性，動意是“流行”的條件，水流無息，是運動的至高境界，這也是藝術(shù)中所追求的美感。在甘旸《印章集說

上，先生在書法、印學(xué)、平面設(shè)計、書籍裝幀、收藏和藝術(shù)鑒賞方面均有很深的造詣。先生曾與周作人合著有《蛻龕印存序》，五百余字道出印學(xué)起源及歷史，并將篆刻列為一門藝術(shù)。目前有證可考的魯迅遺印至少有58方。先生不僅喜愛印章、印學(xué)，收藏印石，還將自己對篆刻藝術(shù)的研究應(yīng)用到自己的設(shè)計中。他給北京大學(xué)設(shè)計的圓形篆字?；毡M顯印學(xué)之功力，為自己的出版書籍設(shè)計的封面也深受印學(xué)之影響。擁有超高藝術(shù)審美的魯迅，極其看重其自用印，除自刻印章外，還請頂級名家為自己刻印。如《魯迅日記》

與西泠印社同仁讀印學(xué)時說：“印學(xué)是一門比較冷僻的學(xué)問，搞不熱鬧，所以用書畫來配合，這是對的。但是我們不能忘記，我們是印社，書畫應(yīng)當(dāng)配合印學(xué)來搞?！标懢S釗也曾以肺腑之言囑咐學(xué)生：“不能光埋頭寫字刻印，首先要緊的是道德學(xué)問，少了這個就立不住。古今沒有無學(xué)問的大書家?！钡降资裁床拍茏屛覀兛康米?？那該是我們的印學(xué)、印文、邊款、書法，我們的畫，都需一一具有相稱的文化內(nèi)涵。責(zé)任編輯? ?梁樂欣

：“現(xiàn)階段上對于印學(xué)的研究，盡管一直有人在陸續(xù)地做，但相當(dāng)時期內(nèi)始終是一個很不景氣的領(lǐng)域。”宋元以來篆刻被認(rèn)可的根本上是一種“游于藝”的自娛價值，作為學(xué)術(shù)、學(xué)科的意識缺乏深厚的歷史傳統(tǒng)。這與新時期以來創(chuàng)作的蓬勃發(fā)展和群體的擴張是不大適應(yīng)的。一些前輩也認(rèn)為不少基礎(chǔ)環(huán)節(jié)還是空白，傳統(tǒng)的印史結(jié)論很多方面需要改寫，他們也已經(jīng)在做。同時也要看到，當(dāng)代其他關(guān)聯(lián)性學(xué)科的發(fā)展為璽印篆刻研究提供了前所未有的條件，多學(xué)科的介入可以使中國書學(xué)、印學(xué)的研究真正進(jìn)入一個學(xué)術(shù)化發(fā)展的

學(xué)術(shù)性和權(quán)威性的印學(xué)工具書。作為中國印論研究的里程碑著作，本書是治印學(xué)者最好的入門參考書，也是當(dāng)代篆刻家不可或缺的案頭讀物。同時，該書還是國家“十一五”規(guī)劃重點圖書出版項目，全國藝術(shù)科學(xué)“十五”規(guī)劃課題，國家古籍整理出版專項經(jīng)費資助項目，曾榮獲第三屆“中國出版政府獎圖書獎提名獎”。《中國印論類編》（修訂版）一書收集的印論資料完備而豐富，在此基礎(chǔ)上，重視考證學(xué)術(shù)源流，辨明著作真?zhèn)?，每一章最前面有《提要》，說明分類的目的和編者的印學(xué)觀點，以及資料的價值。本書分

1000）一、“印學(xué)秦漢”理論之始學(xué)印以秦漢為宗的觀念開始于宋元時期，當(dāng)時尚未對此明確定論，只是當(dāng)時社會的復(fù)古審美趨向使然。元代趙孟頫在《印史序》中有載：“一日，過程儀父，示余《寶章集古》二編，則古印文也，皆以印印紙，可信不誣，因假以歸，采其尤古雅者，凡募得三百四十枚，且修其考證之文，集為《印史》，漢魏而下典型質(zhì)樸之意，可仿佛見之矣。”1這是趙孟頫對漢印質(zhì)樸之美的認(rèn)可。同時，他對當(dāng)時人們追求過于強烈的外形之弊大加反對：“其異于流俗以求合乎古者，百無二三焉。

的萌生期”，元代印學(xué)著述中所蘊藏的印學(xué)理論在中國印學(xué)史上的地位顯得尤為突出，是 “印章審美意識形成的源頭”。元代印學(xué)著述的發(fā)展首要之功勞當(dāng)歸于趙孟頫、吾丘衍二人，在篆刻印章風(fēng)靡之勢不可擋之時，趙、吾二人于其印學(xué)著述中明確地提出與宣揚 “漢印審美觀”，為元代印學(xué)著述打開了格局，而后影響至元代中晚期集古印譜之風(fēng)、印人喜元朱文漢白文之風(fēng)，更是引得眾多的文人士大夫們，撰文序跋力證雄辯崇漢之印的美學(xué)價值，絲毫不掩飾對印章 “復(fù)古” 風(fēng)尚的追捧，有文章、序跋、贊言、論

◇ 劉昕“印學(xué)”的內(nèi)涵廣泛，不僅包括篆刻技法、流派的研究，還包括印史和印論等諸多方面內(nèi)容。朱天曙教授專選明清時期的印學(xué)進(jìn)行研究，其核心內(nèi)容包括解讀印論、鉤沉印史和聚焦印人三個方面。解讀印論周應(yīng)愿《印說》是明代中期的一部關(guān)于印章的重要品評著作，也是中國古代印論史上最系統(tǒng)、最完整的一部經(jīng)典印論?！吨軕?yīng)愿〈印說〉研究》一文詳細(xì)考訂了周應(yīng)愿的家世、生平和交游，同時對《印說》的名稱、體例、著錄、刪本、鈔本等相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行探討。此文最突出的貢獻(xiàn)在于條分縷析地總結(jié)了《印說

南越古國研究嶺南印學(xué)，從現(xiàn)有實物印章入手，最早是1983年南越王墓出土的11方文字印章。那是南越國第二代國王趙昧的陵墓。印章多為“摹印篆”，雖印面多帶有田字和日字界格的秦制式，如“文帝行璽”，但據(jù)考證，皆為當(dāng)年南越國自制。趙昧于公元前137年漢建元四年即位，制“文帝行璽”印。這批印章便是目前能看到的2000多年前嶺南印章的實物，制作精美，藝術(shù)水平已相當(dāng)之高，對研究中原文化與嶺南文化，特別是嶺南印學(xué)文化，具有重要的價值。“魏晉以后，嶺南地區(qū)流傳的印章為數(shù)不多

有邀約海內(nèi)外重要印學(xué)社團齊集杭州，舉辦‘國際印社聯(lián)展一項。余正提議我們成立一個廣東全省性的印學(xué)組織，一來團結(jié)印學(xué)同道，二來與西泠印社對接，參與2013年‘印匯天下國際印社聯(lián)展等活動，來日共同推動印學(xué)的傳承與發(fā)展。我們經(jīng)過商議，于2012年開始籌備成立工作，由周國城牽頭，召集了我與梁曉莊、沈永泰、李平等人，多次一起商討成立印社相關(guān)事宜，我們五位印社發(fā)起人均為西泠印社社員。記得第一次會議是在廣東南方電視臺召開的，那時候就定下了南方印社的宗旨：團結(jié)廣東印人，研究

域特色。因而作為印學(xué)文化，探討漢上印風(fēng)不僅具有回望歷史、溯源梳流，正視自身、探討規(guī)律，而且具有立足自身，在兼收并蓄基礎(chǔ)上摸索創(chuàng)新、展望未來的意義。一、漢上印風(fēng)溯源1.悠久深厚的歷史文化淵源漢上印風(fēng)的文化之源無疑可以上溯至先秦時期的荊楚文化。屈原《離騷》說：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩?！背?、楚水、楚云夢澤、長江、漢江等造就了以《楚辭》為代表的浪漫楚文化。楚國金文、楚璽、楚篆、楚簡帛亦以其婉約、圓轉(zhuǎn)、犀利、清勁、秀逸、恣意浪漫、奇詭綺麗而標(biāo)異矗立于華夏文

的認(rèn)識，這是構(gòu)成印學(xué)研究中“民國范式”的重要內(nèi)容之一。如吳貫因《東西印章之歷史及其意義之變遷》，最初是1919年4月5日在自由演談會上所發(fā)表的演講稿，由記者索得并刊登在當(dāng)月11日至14日的《晨報》上。此文在1926年3月刊載于《留京潮州學(xué)會年刊》第二期;1929年12月名稱改為《東西印章歷史及其品性之變遷》并發(fā)表于《東北大學(xué)周刊（六周年紀(jì)念增刊）》。此文價值在于記錄了西方印章的歷史：“其在北非洲及西亞細(xì)亞，印章之起源甚古。當(dāng)埃及猶太亞述Assyria等盛時

書出，以書人印”印學(xué)思想的研究;一方面著力于古璽、漢印、明清流派印以及篆隸書的實踐訓(xùn)練。三年來，我閱讀了大量篆刻藝術(shù)相關(guān)的經(jīng)典著作。內(nèi)容涉及古代印論、書論、文字學(xué)等專著：例如吾丘衍《學(xué)古編》、周亮工《印人傳》、包世臣《藝舟雙楫》、孫過庭《書譜序》、沙孟?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">印學(xué)史》、韓天衡《歷代印學(xué)論文選》、黃?！吨袊糯≌撌贰返?。三年來，我的學(xué)習(xí)和研究基本按照如下兩條線索進(jìn)行：嘗試在新時代語境里，重新理解和闡釋歷代經(jīng)典篆刻名作，初步構(gòu)建融印史、印論、印譜、美學(xué)，以及書論

了進(jìn)一步擴大嶺南印學(xué)理論與篆刻藝術(shù)在海內(nèi)外的影響，充分挖掘和展示嶺南印人事跡和印學(xué)精神，嶺南印社將在廣州市舉辦“第三屆嶺南印學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”，并頒發(fā)首屆中國印學(xué)“頌契成果獎”“新士勵學(xué)獎”，頌揚學(xué)術(shù)成果，獎掖后起之秀。春節(jié)剛過，曲斌社長召集研討會組委會成員在文德路的千秋堂商榷此事，席間與嶺南印社副社長黎向群先生交流，談及皖籍篆刻藝術(shù)大師黃牧甫從南昌來到廣東鬻藝，授徒傳技，嶺南篆刻之風(fēng)氣為之一變，嶺南印人逐漸形成群體，地域風(fēng)格初步形成。黎向群先生隨后遞上了

，提供了很多以往印學(xué)專著所忽視的史料，就印學(xué)研究而言，具有重要的史料價值?！娟P(guān) ?鍵 ?詞】鄧之誠;《骨董瑣記》;篆刻;印學(xué);史料【作者單位】肖佳憶，西南大學(xué)歷史文化學(xué)院?！局袌D分類號】G237.9?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2019.12.024鄧之誠（1887—1960），字文如，號明齋、五石齋，江蘇江寧人，我國著名的史學(xué)大家。民國時期，鄧先生執(zhí)教于北平燕京大學(xué)，學(xué)術(shù)聲譽聞名遐邇。海外史學(xué)宗

之謙，號悲庵。其印學(xué)取法廣獵博涉，以“印外求印”的思想開創(chuàng)性的發(fā)展了鄧石如以來“印從書出，以書入印”的創(chuàng)作思想，開拓了印壇新境，并投身于實踐。進(jìn)而對晚清印學(xué)發(fā)展以及近代篆刻藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生一定的影響。關(guān)鍵詞：悲庵;印外求印一、“印外求印”思想形成之背景概述清朝晚期，國家乃為多事之秋，內(nèi)憂外患。國家性質(zhì)逐漸發(fā)生改變，成為中國歷史上的奇變時期。任何一門藝術(shù)皆為當(dāng)時一定歷史背景下政治、經(jīng)濟、文化和社會思想的產(chǎn)物，社會政治經(jīng)濟的突變必然影響文化之變，篆刻藝術(shù)亦是如此。

響。為了搭建研究印學(xué)的平臺，1979年春，李滋煊與篆刻界同人發(fā)起并成立了終南印社，填補了西安印壇的空白，并加強了與海內(nèi)外印學(xué)社團的交流。印社成立之初，李滋煊被推舉為首任社長。他身先士卒，身體力行。當(dāng)年他尚未退休，印社日常事務(wù)和活動全靠業(yè)余時間來協(xié)調(diào)安排。1979年，西安舉辦了終南印社第一次篆刻書畫展，首開全國舉辦篆刻書畫展之風(fēng)。李滋煊十分重視終南印社在培育印學(xué)人才和為印學(xué)的傳承和發(fā)展創(chuàng)造條件方面的探索。他在《印社成立以來的發(fā)展和活動狀況》一文中，細(xì)列四條學(xué)

一個重要篆刻家和印學(xué)理論家。其成書的《秋水園印譜》包括篆刻和理論方面的內(nèi)容，具有很高的篆刻學(xué)習(xí)價值。文章以所見陳錬存世印譜中的《秋水園印譜》進(jìn)行深入研究，主要從三個方面論述，一是對《秋水園印譜》版本和流傳進(jìn)行梳理，二是對《秋水園印譜》中的篆刻藝術(shù)進(jìn)行探析，三是對《秋說園印譜》中所包含的印學(xué)理論進(jìn)行研究，從而全面地對陳錬《秋水園印譜》進(jìn)行了解。關(guān)鍵詞：《秋水園印譜》;陳錬;印學(xué)陳錬（1730-175），字在專，號西庵，齋名為秋水園、屬云樓。福建日安縣人，后流

圍繞中醫(yī)、制扇、印學(xué)、官窯、杭繡五大非遺文化，特別推出了“我在杭州學(xué)手藝”主題旅游產(chǎn)品，包括廣興堂中醫(yī)文化、王星記制扇、西泠印社印學(xué)、南宋官窯制窯、萬事利絲綢文化等體驗產(chǎn)品，力邀國內(nèi)外游客和市民聆聽杭州故事，體驗指尖上的杭州。旅游產(chǎn)品體驗活動從8月持續(xù)到12月，每月一期，每期名額15個，通過關(guān)注“杭州社會資源國際旅游訪問點”微信公眾號預(yù)約報名，由訪問點中的國家級非遺傳人、業(yè)界大師親自傳授拉花、纂刻等國家級非遺技術(shù)。

月28日，由中國印學(xué)博物館、杭州青田印石藝術(shù)館主辦的“國寶燈光凍印石展”在中國印學(xué)博物館開展，共展出青田石雕研究院院長夏可承收藏的近百年來出礦的珍品燈光凍印石百余方?！斑@次展覽展出的燈光凍印石，夏可承得之絕非易事?！敝麜ㄗ碳覐埜凑f，“在我刻過的印材里，青田燈光凍是刀感最佳、最讓人得心應(yīng)手?！睙艄鈨鲇∈?，素有“印石之祖”美譽，系中華“印石三寶”之一。大收藏家吳湖帆先生曾感慨：世傳燈光凍為石章中至寶。燈光凍稀罕難得，坊間流傳“田黃易得，燈光難求”之語。

巧的是，我遇到了印學(xué)前輩畢茂霖先生。那時他被錯劃為右派到玉環(huán)做工，后來靠做油漆一路慢慢回金華，當(dāng)時暫借住離我家不遠(yuǎn)的地方，就這樣和家父成了一起釣魚的漁友。但那時畢先生已經(jīng)很長時間不敢刻印了，之前他把自己的印全部偷偷丟到錢塘江了。直到改革開放后，我才有機會拜畢先生為師，一邊工作，一邊學(xué)習(xí)治印和書法，也慢慢知道畢茂霖先生是篆刻大家、是著有經(jīng)典《篆刻學(xué)》的鄧散木的高足。先生讓我轉(zhuǎn)益多師，于是結(jié)識了師伯余任天，并拜陳堯山、葉一葦、陳左夫等先生為師。這期間，一個偶然

借詩學(xué)之興替而論印學(xué)之沿革，其謂：“此道與聲詩同。宋、元無詩，至明而詩始可繼唐。唐、宋、元無印章，至明而印章始可繼漢?！笔侵^詩歌與篆刻之歷史涵化一脈相承。今有春水先生作詩，良靜為之篆刻，藝文流變，古今同契，其不類乎？如上所言明人印章“始可繼漢”，乃因漢代印學(xué)一如晉代書學(xué)，開宗立派，后世所范。故清人周銘在為周亮工《賴古堂印譜》 作序時曾謂：“論書法必宗鍾、王，論印法必宗秦、漢。學(xué)書者不宗鍾、王，非佻則野；學(xué)印者不宗秦、漢，非俗則誣?！绷检o既變秦漢古法，兼融清

印社副秘書長、《印學(xué)研究》編委?，F(xiàn)供職于山東魯中能源集團公司。入展中國書協(xié)、西泠印社主辦的全國七屆篆刻展、首屆“張芝獎”“三蘇獎”“沙孟海杯”“長江杯”，獲西泠印社第七、八屆篆刻展、第四屆煤礦藝術(shù)節(jié)全國煤礦職工書法展覽一等獎、首屆“周亮工篆刻獎”全國篆刻大賽優(yōu)秀獎。作品及創(chuàng)作心得散見于《書法》《西泠印社》《篆刻》《青少年書法》《中國印林》《印學(xué)研究》《中國篆刻·鋼筆書法》《書法報》《書法導(dǎo)報》《美術(shù)報》等專業(yè)報刊。

明清印章款識中的印學(xué)流派思想陳國成，劉傳林，王燕禎（渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，遼寧錦州121013）印章款識作為篆刻藝術(shù)的重要組成部分，不僅表現(xiàn)在印章款識本身的藝術(shù)性上，還表現(xiàn)在印章款識中所包含的大量的印學(xué)文獻(xiàn)上。這些印學(xué)文獻(xiàn)包含了大量的印學(xué)流派思想，對這些思想的提煉與研究對于完善印學(xué)理論具有重要意義。然而，目前的研究多從款識技法、款識審美等方面闡述，而對款識中印學(xué)流派思想的研究尚未見到。印章款識；印學(xué)；流派思想明清兩代是印學(xué)發(fā)展史上重要的階段，文人的大量參

□ 金日明中國印學(xué)博物館□ 金日明趙樸初題“中國印學(xué)博物館”中國印學(xué)博物館位于杭州孤山南麓、西泠橋畔。漫步西泠橋頭，放眼東望，花紅柳綠掩映之中，一座中西合璧的兩層樓建筑，重檐翹角，臺樓環(huán)廊。正門西側(cè)矗立著一尊高4.2米的漢白玉龍鈕巨印，邊款鐫刻著西泠印社第五任社長趙樸初題寫的“中國印學(xué)博物館”。博物館主體原為“杜莊”（杜月笙別墅），1998年8月正式動土改建。由正門步入大廳，迎面是一扇花崗巖浮雕玄關(guān)，上面鐫刻著“中國印學(xué)”等數(shù)枚印章，濃縮了印學(xué)三千年的歷史

理出一條關(guān)于中國印學(xué)與當(dāng)代創(chuàng)作兩個方面的新路徑。六百年的文人篆刻史，是以發(fā)現(xiàn)了花乳石為契機的。文人們使用了易于奏刀的花乳石，才得以自書自刻、自娛自樂、自暢其懷，把一門偏于實用的技藝，從印工們的手中解放出來，逐漸變成一門所謂純粹的文人篆刻藝術(shù)。文人篆刻流派的演進(jìn)史，簡言之，就是不斷地一方面從古典印章藝術(shù)的傳統(tǒng)長河里導(dǎo)引一泓源頭活水，另一方面又不斷地反對前代流派積習(xí)的風(fēng)格更迭史。一個流派的開創(chuàng)者導(dǎo)引的這一泓水，被一大群追隨者們愈來愈程式化的積習(xí)耗得干涸了，那么

在當(dāng)代篆刻創(chuàng)作與印學(xué)研究領(lǐng)域有著廣泛的影響力，并在當(dāng)代印學(xué)傳播上有著重要的地位?！段灏倌陙硪惶旌狻繁緸橐黄u論短文，撰文者的溢美之詞或有過之，而“駁議”一文也正是當(dāng)下學(xué)界的急需。韓先生看到此文后也作了簡短的回應(yīng)，表達(dá)了他歡迎批評的聲音，體現(xiàn)了韓先生的大度（韓先生的回應(yīng)附于文后）。學(xué)界需要批評的聲音，更需要我們有接受批評的心態(tài)。閑來看微信朋友圈，讀到一則標(biāo)題只有七字的帖文《五百年來一天衡》，不由打了個哆嗦。發(fā)布帖文的“天衡藝術(shù)講壇”微信號系由韓天衡提議建立，

印章”“篆刻”“印學(xué)”的一門藝術(shù)?！坝∥幕币辉~雖為后起，在概念的界定上卻涉及面極廣，可包括以“印章”“篆刻”“印學(xué)”為中心，并由此進(jìn)行衍生，進(jìn)而發(fā)展出與之相關(guān)的諸多社會文化以及藝術(shù)現(xiàn)象。以歷史的角度而言，印文化的發(fā)展亦隨著歷史的脈絡(luò)進(jìn)行流變。宋元時期，文人篆刻興起，印文化由此從印章發(fā)展至篆刻。先秦至唐代，印章的尚且屬于匠人的制作層面，實用性質(zhì)強，但是又略顯匠氣，其核心作用并不在于印章本身而在于其承載的客體意義。到了宋元至清末，隨著文人士大夫介入，印章亦從

印社之議，以研究印學(xué)為宗旨”。這就是現(xiàn)當(dāng)代篆刻史上的重大事件——西泠印社的創(chuàng)立。一百多年過去了，跨越了晚清、民國、新中國三個時代的西泠印社，承繼吳昌碩、馬衡、張宗祥、沙孟海、趙樸初、啟功六任社長，薪火相傳，百年不衰，有“天下第一名社”之譽。中國文人素有結(jié)社雅集的傳統(tǒng)，歷來詩社、文社、書畫社等種類繁多。西泠印社出現(xiàn)之前，印人的活動基本以個體為主，或是依附于書畫界，雖也有個別結(jié)社，但未見明確宗旨、社規(guī)，對后世影響不大。西泠印社創(chuàng)辦之初，即以“保存金石，研究印學(xué)

余正的篆刻藝術(shù)及印學(xué)研究/［北京］唐吟方談起浙江印壇，余正是個無法回避的人物。以他在篆刻創(chuàng)作上的綜合實力及多方面才能，單憑一手工穩(wěn)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼闩捎★L(fēng)，足成名家。作為專業(yè)印人，他長期在西泠印社從事篆刻創(chuàng)作，師承名師韓登安，研習(xí)浙派印風(fēng)，印章以結(jié)構(gòu)精嚴(yán)端方、氣格寬柔和惠著稱。在創(chuàng)作上，他力主繼承有變，故在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，廣泛吸收融納，結(jié)合自己的個性、審美情趣于其中，加意加精，并付諸創(chuàng)作實踐。創(chuàng)作得浙派印學(xué)精髓，將工整細(xì)膩而又富于變化的創(chuàng)作風(fēng)格發(fā)揮至極致。被認(rèn)為是當(dāng)代