建筑設(shè)計理論多重矛盾性探析

姚志奇 王彥敏 金麗

（昆明冶金高等?？茖W(xué)校藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，云南 昆明 650033）

引言：建筑實踐過程中形成的建筑設(shè)計理論一直具有綜合性、跨學(xué)科、包容性等特征。建筑設(shè)計實踐過程中包括邏輯與形象思維、文字與圖示語言、計算機(jī)技術(shù)運用、建筑模型制作等技術(shù)技能。建筑設(shè)計理論及其設(shè)計方法論包括了理性和感性的矛盾體，形成一個多元的似是而非的理論體系。雖然早在中國春秋戰(zhàn)國時期的《考工記》就提及營建制度和設(shè)計觀念，然而，由于種種原因，系統(tǒng)化的建筑學(xué)理論研究起源于西方，近現(xiàn)代以前也是以歐美最為活躍，我國建筑理論的發(fā)展要從梁思成、林徽因、范文照、童寯?shù)戎袊谝淮ㄖW(xué)人開始[1]。鑒于此，本文通過以分析國外建筑設(shè)計理論為主，兼顧對國內(nèi)外部分代表性的建筑理念和現(xiàn)象的梳理，比較各理論之間存在的矛盾性和雜糅性，分析建筑設(shè)計理論的開放性和不確定性，啟發(fā)我們的設(shè)計思維。

一、代表性的建筑設(shè)計理論

（一）從維特魯威到約翰·羅斯金

公元一世紀(jì)古羅馬建筑師維特魯威在《建筑十書》中提出建筑設(shè)計的三原則：實用、堅固、美觀。以此原則，建筑理論涉及了哲學(xué)、材料學(xué)、美學(xué)、音樂學(xué)、天文學(xué)、歷史學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、測量學(xué)、機(jī)械學(xué)、建筑教育等眾多領(lǐng)域[2]。英國維多利亞時期重要的文化巨人約翰·羅斯金（John Ruskin,1819—1900）通過對歐洲著名古建筑考察之后撰寫了《建筑七燈》，該書從犧牲原則、真理原則、權(quán)利原則、美的原則、生命原則、記憶原則、順從原則七個方面論證了人類營造歷史中存在的普遍原則，這些法則是來自匠人們對材料性能、質(zhì)地、肌理的理解與結(jié)構(gòu)誠實展示，把握對色彩、尺度和比例的永恒性解讀。書中說道：“建筑不僅僅是供人居住的房子，它應(yīng)該對人的心靈產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響”[3]。從維特魯威到約翰.羅斯金的建筑觀可以看出，建筑學(xué)研究的范疇從古代到近代都具有多元性與調(diào)和矛盾的特征。

（二）形式至上的建筑觀

歐洲古典建筑理論中，建筑學(xué)（Architecture）主流意識首要目標(biāo)一直是藝術(shù)形式，建筑使用功能、平面布局、空間環(huán)境、場地設(shè)計排在次要地位。十八世紀(jì)德國哲學(xué)家謝林在《藝術(shù)哲學(xué)》中提出“建筑是凝固的音樂”，將建筑與音樂聯(lián)系到了一起，音樂中的節(jié)奏和旋律凝固于建筑物上。梁思成先生指出：“差不多所有的建筑物，無論在水平方向上或垂直方向上，都有它的節(jié)奏和韻律。我們?nèi)羰前阉M(jìn)行分析，就可以看到建筑的節(jié)奏、韻律有時候和音樂很相像”。歌德談到建筑是凝固的音樂時認(rèn)為：“建筑所引起的心情很接近音樂的效果”。這些對建筑的描述都表達(dá)了建筑的藝術(shù)性特征，通過形式對人的視覺感受，以及視覺對聽覺感受的聯(lián)覺體驗來激發(fā)人們的心靈感知和審美體驗。古典建筑中的柱式、拱券、雕塑、繪畫，以及中世紀(jì)哥特式建筑的高聳、玫瑰窗都是注重形式帶來的美感。

中國傳統(tǒng)建筑中的飛檐，其屋檐上翹，靈動活潑，如同展翅飛翔的鳥，飛翹的屋檐上安裝有飛鶴靈獸等有寓意的裝飾元素。不同身份所使用的房屋開間及色彩圖案有不同的規(guī)定，如朱紅色顯現(xiàn)的莊嚴(yán)與穩(wěn)重，只能應(yīng)用與代表高貴與權(quán)威的宮殿建筑和寺觀空間。斗拱、藻井、雕飾建筑的大量部件都為了使建筑符合人們的審美情趣和禮儀宗法。其內(nèi)部空間功能的創(chuàng)新并沒有像建筑形體和裝飾那樣受到更多地重視。在材料和結(jié)構(gòu)固定下來之后，形式至上的建筑觀一直是中國傳統(tǒng)建筑的主流思想。

（三）形式追隨功能及一體論的建筑觀

1871 年美國芝加哥遭遇大火，三分之一的建筑遭到燒毀，大量的人無家可歸，儲存小麥土豆的期貨倉庫和人們的居住場所急需重建，不然將影響到人們的生存，之前需要通過長時間精雕細(xì)刻的建筑已不能滿足人們對快速使用空間的需求。同樣，1851 年英國水晶宮的建造也是同理。這一時期，由工程師組成的建筑師團(tuán)隊受到歡迎，以前古典建筑的形式邏輯不再滿足新時代對建筑功能的要求。芝加哥學(xué)派的路易斯·沙利文提出形式追隨功能（Form follows function），他認(rèn)為“裝飾是精神上的奢侈品，而不是必需品”。格羅皮烏斯講求藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，認(rèn)為建筑應(yīng)該解決問題，不應(yīng)該追求表面形式，應(yīng)該從功能出發(fā)，注重技術(shù)性和經(jīng)濟(jì)性原則。然而，他在《包豪斯宣言》中指出：建筑與環(huán)境、功能、形體是密不可分的，是一個綜合的產(chǎn)物，要將建筑、雕塑、繪畫融為一體?，F(xiàn)代建筑設(shè)計大師勒·柯布西耶早期提出“住宅是居住的機(jī)器”，1914 年構(gòu)思的多米諾體系（Domino），用鋼筋混凝土柱結(jié)構(gòu)取代承重墻結(jié)構(gòu)體系，用大規(guī)模的工業(yè)化建筑解決生產(chǎn)生活的問題。但是，晚期設(shè)計的朗香教堂卻走向了浪漫主義和神秘主義。現(xiàn)代主義的功能決定形式理論是在特定的歷史時期出現(xiàn)的，流派中的個體建筑師也有著不同的設(shè)計理念。

（四）功能追隨形式的建筑觀

密斯·凡·德·羅作為現(xiàn)代主義建筑大師提出形式從建造完成之日起就開始形成，但在建筑的生命周期中該功能會隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生產(chǎn)生活方式的改變而改變，新的功能將裝入舊的形式中，這就是所謂的功能追隨形式。密斯·范·德·羅和菲利普·約翰遜于20 世紀(jì)50 年代設(shè)計的西格拉姆大廈成為現(xiàn)代都市玻璃摩天大樓的典范，隨著社會發(fā)展和使用者的改變，功能在不斷發(fā)生變化。在我們的現(xiàn)實生活中這樣的現(xiàn)象比比皆是，例如，大量不能適應(yīng)生產(chǎn)要求的舊廠區(qū)改造成文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)園，農(nóng)村老舊建筑變?yōu)槊袼藁蚵糜斡^光景點。

（五）折中主義建筑觀

十九世紀(jì)中葉至二十世紀(jì)初，歐洲國家出現(xiàn)了把歷史上不同時期、地區(qū)建筑風(fēng)格形式進(jìn)行借鑒重組，注重純形式美，沒有過多考慮建筑材料的特性和不同地區(qū)的自然條件[4]。這種折中主義的建筑觀在今天的建筑實踐中隨處可見，直接采用鋼筋混凝土材料進(jìn)行形式外觀拼湊和模仿，建筑表面的材質(zhì)、肌理、色彩根據(jù)個人的喜好隨意進(jìn)行搭配。沒有關(guān)注單體建筑與地塊的關(guān)系、與周邊其他建筑的關(guān)系、與村落的關(guān)系、與區(qū)域自然風(fēng)貌的關(guān)系。

二、建筑設(shè)計理論的矛盾性和多重性

（一）不同人物和學(xué)派有不同的設(shè)計觀

縱觀歷史長河中有代表性的建筑設(shè)計理論，不難看出并沒有一個絕對正確且標(biāo)準(zhǔn)化的答案，不同的代表人物、學(xué)派都會站在各自的立場和時代的背景下提出不同的設(shè)計觀。見表1：

表1

（二）同一設(shè)計師在不同時期有不同的設(shè)計觀

同一個設(shè)計師是在不同時人生時期也會產(chǎn)生不同的設(shè)計觀，這主要是由于設(shè)計師對事物的理解、設(shè)計思想會根據(jù)閱歷發(fā)生變化，逐漸成熟起來。例如：勒·柯布西耶作為現(xiàn)代主義建筑的旗手，早期提出建筑是居住的機(jī)器，“新建筑五點”和以此作為指導(dǎo)原則建成的薩伏耶別墅都表現(xiàn)出理性主義和機(jī)械美學(xué)的特征，然而在后期，從朗香教堂表現(xiàn)出爛漫主義和粗野主義，有極強(qiáng)的象征性和隱喻性[5]。

（三）建筑設(shè)計理論的多重性特征

建筑從本質(zhì)上來說主要就是為解決人們生存、生活、生產(chǎn)需求而存在，建筑根據(jù)使用性質(zhì)主要可分為滿足人們的生理、精神需求，同時建造活動必須依賴建筑材料和施工技術(shù)，建造的結(jié)果與設(shè)計效果存在還原度差異的情況。建筑設(shè)計定位從功能、物質(zhì)技術(shù)、審美、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等諸多方面選擇不同的側(cè)重點就會有不同的結(jié)果。建筑設(shè)計師和建筑理論家站在不同的角度、在不同的歷史時段，有不同的履歷就會產(chǎn)生不同的理論基礎(chǔ)，形成的理論在會在發(fā)展和實踐中不斷變化。在建筑設(shè)計理論界中也就會出現(xiàn)多重和矛盾性的特征。

結(jié)論：不管是從維特魯威、約翰·羅斯金、歐洲古典主義到現(xiàn)代主義的各種建筑思潮。還是路易斯·沙利文提出形式追隨功能，菲利普·約翰遜提出的形式追隨形式，路易斯·康提出形式喚起功能，克里斯蒂安·古利克森提出的形式就是功能，或是賴特提出的形式與生活是一個整體，瑞馬·比爾蒂拉提出形式追隨意義，查理斯·科里亞提出形式追隨氣候，約翰·帕森提出的形式追隨特殊的生活方式，都體現(xiàn)出其矛盾性和多重性，并沒有絕對正確的一套系統(tǒng)性理論。這些理論不外乎討論功能、形式、技術(shù)三者之間誰占主導(dǎo)的問題，但都沒有給出最終的答案。當(dāng)今，我們可以根據(jù)經(jīng)濟(jì)、社會、文化、技術(shù)等發(fā)展和要求提出符合新時代中國國情的建筑理論，通過理論創(chuàng)新來指導(dǎo)建筑實踐。