我國非物質文化遺產數(shù)字化保護模式研究

趙巍

摘 要：中國有著豐富的文化遺產，經過幾千年的沉淀，許多中國文化遺產得以保存。但是，我國歷史文化遺產保護起步較晚，數(shù)字化保護工作也相對滯后，當前非遺保護存在難以展現(xiàn)非遺的活態(tài)性、可利用性差、資源難以共享和傳播等問題，隨著數(shù)字化技術的發(fā)展和社會各界對非物質文化遺產的重視，如何有效利用數(shù)字化手段采集、保存和開發(fā)非物質文化遺產成為當前的主流趨勢。應加強文化遺產的規(guī)范管理，維護文化主體，提高文化遺產的安全地位，同時，通過構建非遺數(shù)字化保護多元主體協(xié)同參與機制和非遺數(shù)字化資源共享平臺，加強地方各級政府博物館非物質文化遺產數(shù)據(jù)庫建設，使之形成一套行之有效的非遺數(shù)字化保護和傳承的方法體系。

關鍵詞：非物質文化遺產 數(shù)字保護 數(shù)字管理

1 引言

非物質文化遺產是中華民族世代相傳的文化遺產。它不僅是中華文化的重要載體，也是中國悠久歷史的見證。然而，我國非物質文化遺產的保護還存在許多問題，非物質文化遺產的保護還有很長的路要走。政府出臺相關政策，確保我國非物質文化遺產保護工作順利進行。首先，2005年3月31日，國務院辦公廳印發(fā)了《關于加強我國非物質文化遺產保護的意見》，為文化遺產保護提供了寶貴的指導[1]。中國自2004年加盟聯(lián)合國教科文組織主導的《保護非物質文化遺產公約》后，掀起了以政府主導、社會廣泛參與的具有中國特色的“非物質文化遺產保護運動”[2]。2006年，中國文化遺產日成立。2007年和2009年，非物質文化遺產項目分三批公布了傳承人名單?！吨腥A人民共和國非物質文化遺產保護法》的頒布，標志著我國非物質文化遺產保護工作的開始。非物質文化遺產的方針政策充分體現(xiàn)了國家和政府對非物質文化遺產保護的重視。

部分學者將其他學科領域的理論引入非遺保護的研究，比如孫傳杰和劉夢杰基于生態(tài)位理論提出從拓展資源生態(tài)位寬度、優(yōu)化環(huán)境生態(tài)位狀況、贏取需求生態(tài)位優(yōu)勢、豐富時空生態(tài)位層次四方面構建非遺的優(yōu)勢生態(tài)位，促進非遺的可持續(xù)發(fā)展[3]。部分學者基于非遺保護的全局考慮，將非遺的保護理念分為施與式保護、開發(fā)式保護和發(fā)展式保護三大類[4]，李源恒將非遺保護模式分為傳統(tǒng)型和創(chuàng)新型兩類，傳統(tǒng)型包括搶救性保護和生產性保護，創(chuàng)新型包括政府組織型、整體區(qū)域覆蓋型、對外開放型及民間自由成長型保護模式[5];湯奪先和伍曉夢補充了行政性保護、整體性保護和立法性保護等積極性保護模式[6]。

從文獻梳理結果來看，目前關于非物質文化遺產的保護模式、發(fā)展前景以及相關知識的引進等方面的研究較少。理論分析視角相對簡單，沒有系統(tǒng)的理論分析。尤其是巴蜀民間藝術數(shù)字保護的研究更是鳳毛麟角。因此，本文以巴蜀民間藝術為例，將民間藝術和非物質文化遺產文化融入數(shù)字保護方法，整合文化安全相關知識。本文對巴蜀民間藝術數(shù)字化保護模式的運行機制進行了模擬，并提出了一系列促進該模式發(fā)展的建議。從目前來看，運用數(shù)字化手段研究我國非物質文化遺產保護是一項不可或缺的戰(zhàn)略，具有重要意義。

2 非物質文化遺產數(shù)字化保護的現(xiàn)狀與問題

中國有著極其豐富的非物質文化遺產，但今許多非物質文化遺產和傳統(tǒng)形式的歷史文化遺址，都面臨著保護不力的問題。本文對四川省非遺產數(shù)據(jù)庫官方網站和四川省非遺產數(shù)據(jù)庫的120個非遺產項目進行了檔案調查，主要保存形式如圖1所示。

目前，我國在文化遺產數(shù)字化保護方面取得了一些重大成就。中國還自主開發(fā)了一些重要項目，主要是浙江大學敦煌藝術數(shù)字保護技術研究中心CAD&DG重點實驗室。自1997年以來，國內外學者取得了許多研究成果，并提出了壁畫和壁畫色彩分級技術。敦煌壁畫輔助臨沂修復系統(tǒng)和計算機輔助石窟保護修復系統(tǒng)。北京師范大學教授周明權從1998年開始從事三維剛體的修復工作，特別是兵馬俑的計算機輔助修復。利用數(shù)字設備對兵馬俑的三維信息碎片進行分解，并根據(jù)其形狀進行分類。數(shù)字博物館在中國也蓬勃發(fā)展，數(shù)十所中國大學依靠這一系統(tǒng)建設自己的數(shù)字博物館或教育文化遺產保護或研究專項。但是，中國文化遺產的數(shù)字化保護總體上比較落后。

問題分析：

我國缺乏統(tǒng)一的數(shù)字文化遺產信息發(fā)布平臺。除了非遺文化遺產官方網站外，一些專門提供數(shù)字文化遺產信息的網站信息很少，即使是非物質文化遺產官方網站提供的信息，也無法從中獲取有效信息。信息也不容易得到你需要的信息。雖然網站更新快，但很多信息混在一起，分類比較簡單，對數(shù)字無形文化的保護基本上是新聞。用于數(shù)據(jù)提取和處理的軟件通常依賴于由數(shù)據(jù)獨立性差的第三方開發(fā)的系統(tǒng)，從而降低了可用性。由于數(shù)據(jù)庫是由不同的軟件創(chuàng)建的，使用不同的數(shù)據(jù)庫技術，其他人無法理解數(shù)據(jù)庫的結構和規(guī)則，所以數(shù)據(jù)是不可訪問的。有時，某些數(shù)據(jù)受到密碼、加密或安全設備設置的保護，例如丟失的密碼、安全軟件過期等，從而導致數(shù)據(jù)不可用。

處理文化遺產信息的數(shù)字技術，由于使用時的話語權以及使用的隨意性和濫用性，這必然會增加一些現(xiàn)代的東西，原有的生態(tài)元素也會被改造和異化。

3 從文化安全角度推進我國非物質文化遺產數(shù)字化保護模式的建議

3.1 國家應加快完善相關法律制度建設非物質文化遺產數(shù)字化保護

保護非物質文化遺產的關鍵是國家加強立法和文化安全?！斗俏镔|文化遺產法》是適用于非物質文化遺產保護的最普通的法律，它規(guī)定了非物質文化遺產保護的主要內容。深入分析了我國如何實施保護以及今后發(fā)展的一系列內容。該法以國家的觀點為基礎，受行政法管轄。但是，在執(zhí)法中也存在漏洞，執(zhí)法人員在執(zhí)行過程中有時不這樣做。比如，法律上省略了數(shù)字保護的方式，事故責任人沒有做出任何澄清，還有很多地方需要補充。因此，國家需要更加重視相關法律制度，進而制定更加全面的法律法規(guī)。此外，從《條例》的內容來看，國家需要從數(shù)字的角度加強非物質文化遺產的法律保護和數(shù)字保護的著作權保護和主權保護。目前，我國迫切需要在全球范圍內公布這一系列漏洞，認真梳理相關內容，及時開展修訂工作。

3.2 國家應該培養(yǎng)更多的數(shù)字化人才，增加教師數(shù)量

從國家的角度看，保障模式能否順利實施，與政府是否重視密切相關。保護模式帶來的經濟效益的逐步提高與保護模式帶來的效益密切相關。這些市場的好處包括出售非物質文化遺產的文化產品和觀看非物質文化遺產的電視節(jié)。在正常情況下，這些結果會引起政府的注意。然而，政府不僅需要關注收入，還需要關注投資。政府需要投入相關資金和資源來保護四川民間藝術。這些投入已被用于培訓數(shù)字專業(yè)人員，并逐漸引起足夠的重視。人才需要在一定的培訓場所學習，因此需要增加教學隊伍，改進教學設備。只有這樣，現(xiàn)有的非物質文化遺產數(shù)字化保護模式才能逐步成為正規(guī)的教育模式，促進向傳承模式的轉變。需要幾代人努力才能更好地實施數(shù)字保護的條件。

3.3 構建非遺數(shù)字化保護多元主體協(xié)同參與機制和非遺數(shù)字化資源共享平臺

數(shù)字化技術為非遺的保護與發(fā)展提供了新的方向，但非遺保護不能本末倒置，盲目地追求數(shù)字化形式而忽略文化本身的內在結構和屬性。非遺數(shù)字化保護是當前非遺保護的主流趨勢，從非遺概念的不斷完善，再到非遺保護模式與手段的不斷創(chuàng)新，都是非遺數(shù)字化保護體系不斷完善的過程。當前非遺數(shù)字化技術已經比較成熟，已經有大量關于如何將某一類新的數(shù)字化技術與非遺保護的實踐相結合的研究，之后的研究重點和突破口應該將保護文化為主，數(shù)字化為輔作為非遺數(shù)字化保護的前提，思考如何構建非遺數(shù)字化保護多元主體協(xié)同參與機制和非遺數(shù)字化資源共享平臺，使之形成一套行之有效的非遺數(shù)字化保護和傳承的方法體系。

3.4 加強地方各級政府博物館非物質文化遺產數(shù)據(jù)庫建設

基于地方視角的非物質文化遺產數(shù)字化保護模式要求地方博物館建立非物質文化遺產數(shù)據(jù)庫，進行大規(guī)模的信息檢索和分類，并利用數(shù)字技術將其轉化為數(shù)據(jù)庫形式。有些人認為實踐不僅僅是通過理論知識來實現(xiàn)的。因此，原始數(shù)據(jù)的本地數(shù)據(jù)庫建設需要以動態(tài)文本、音樂、動畫等相關多媒體的形式來表達，實現(xiàn)各種非物質文化遺產的可視化，方便人們?yōu)g覽。值得注意的是，專業(yè)人員需要隨著時間的推移更新過時的數(shù)據(jù)庫，他們經常使用創(chuàng)新的技術來改進它們。由于非物質文化遺產的基本特征可以通過各種技術手段來實現(xiàn)，這個重要的數(shù)據(jù)庫更符合社會發(fā)展的變化。

3.5 非物質文化遺產數(shù)字化保護需要群眾參與

近年來，卡斯達溫舞、羌笛演奏及制作技藝、綿竹木版年畫被列入國家級非物質文化遺產名錄。就像四川的故事一樣，它是一部百科全書，可以說是四川文化的包羅萬象。雖然被列為非物質文化遺產保護項目，但當?shù)厝瞬]有引起太多關注，目前已瀕臨滅絕。造成這種現(xiàn)象的原因是缺乏群眾的支持。對于地方非物質文化遺產數(shù)字化保護工程，筆者認為，地方民眾應該積極參與，民間愛好者和專業(yè)人士可以繼承和發(fā)揚。當?shù)厝藚⑴c了很多，方言問題自然得到了解決。領導地方政府開展這項工作，可以促進數(shù)字保護模式的發(fā)展。因此，有必要運用“以人為本”的原則，推廣我國非物質文化遺產數(shù)字化保護模式。

3.6 大力推進非物質文化遺產數(shù)字化保護

在經濟全球化的今天，任何社會角色都無處不在。從文化安全的角度來看，實施我國非物質文化遺產數(shù)字化保護模式，傳播手段非常重要，能夠達到宣傳的效果。目前，數(shù)字技術已經被引入到非物質文化遺產的保護和綜合利用中。在推廣中，各地區(qū)需要對提交的結果進行生動的描述。在宣傳過程中，偶爾會出現(xiàn)夸大的情況，可以通過多種渠道促進非物質文化遺產的保護。這些頻道可以是電視新聞、報紙和期刊，也可以是在線媒體。隨著科技的發(fā)展，廣告媒體越來越先進，先進的廣告媒體可以彌補傳統(tǒng)傳播的不足，促進非物質文化遺產數(shù)字化保護的廣泛宣傳。數(shù)字化的優(yōu)勢體現(xiàn)在非物質文化遺產保護的技術水平和方法上，保護教育可以在學校、工廠、街道等任何地方進行。隨著區(qū)域宣傳力度的加強，非物質文化遺產數(shù)字化保護的重要性逐漸得到認可，人們的意識也發(fā)生了變化，使他們自覺地加入到保護的行列中。

4 結論

我國歷史文化遺產保護起步較晚，數(shù)字化保護工作也相對滯后，當前非遺保護存在難以展現(xiàn)非遺的活態(tài)性、可利用性差、資源難以共享和傳播等問題，隨著數(shù)字化技術的發(fā)展和社會各界對非物質文化遺產的重視，如何有效利用數(shù)字化手段采集、保存和開發(fā)非物質文化遺產成為當前的主流趨勢。所以應加強文化遺產的規(guī)范管理，維護文化主體，提高文化遺產的安全地位，同時，通過構建非遺數(shù)字化保護多元主體協(xié)同參與機制和非遺數(shù)字化資源共享平臺，加強地方各級政府博物館非物質文化遺產數(shù)據(jù)庫建設，使之形成一套行之有效的非遺數(shù)字化保護和傳承的方法體系。

在調查過程中，由于時間和數(shù)據(jù)收集的限制，在寫作過程中存在一些不足：非傳統(tǒng)數(shù)字保護的研究現(xiàn)狀復雜，除了檔案、繼承、傳播、研究、繼承人、社會公眾、政府等相關因素外，可能還有其他因素沒有考慮。希望更多有研究能力的研究人員能夠致力于非遺的保護，為子孫后代保護越來越多的民族文化遺產。

教育部人文社會科學重點研究基地四川師范大學巴蜀文化研究中心項目：巴蜀非物質文化遺產數(shù)字化保護研究（BSYB19-01）。

參考文獻：

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