從《唐宮夜宴》看當(dāng)代藝術(shù)的傳播與表達(dá)

陳素婭

摘 要：2021年河南衛(wèi)視春晚的舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》火遍全網(wǎng)，虛擬場景與現(xiàn)實(shí)舞臺結(jié)合，為我們呈現(xiàn)出一場精彩絕倫的表演。文章對《唐宮夜宴》大火的原因進(jìn)行分析，突出了現(xiàn)代媒體技術(shù)的發(fā)展的重要性，進(jìn)一步說明科技與藝術(shù)的結(jié)合已經(jīng)成為藝術(shù)發(fā)展的趨勢，并提出發(fā)展的同時(shí)隱藏的問題，以期推動當(dāng)代藝術(shù)向高質(zhì)量發(fā)展。

關(guān)鍵詞：《唐宮夜宴》;科技;當(dāng)代藝術(shù)

科技的發(fā)展給人們的生活帶來了日新月異的變化，物質(zhì)生活如此，精神生活亦如是。2021年各地春晚落下帷幕之后，河南衛(wèi)視春晚的舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》讓人們看到了科技與藝術(shù)的完美結(jié)合。其精致詼諧的舞蹈編排、雍容大氣的高科技特效，乃至于圓潤討喜的“唐宮少女”形象，均獲得了文化學(xué)者、文博愛好者以及舞蹈觀眾們的好評。在藝術(shù)方面，科技使藝術(shù)的美充分展現(xiàn)，藝術(shù)的美借科技得以發(fā)揮到極致，5G與AR現(xiàn)代技術(shù)將虛擬場景和現(xiàn)實(shí)舞臺結(jié)合，在舞蹈演員的演繹下帶給人們一場絕美的視聽饕餮盛宴。

一、《唐宮夜宴》

在百花齊放的眾多春晚節(jié)目中，河南衛(wèi)視春晚節(jié)目《唐宮夜宴》脫穎而出，被大眾稱贊。究其原因，很重要的一個(gè)原因是現(xiàn)代科技的加持，科技的運(yùn)用使得藝術(shù)傳播與表達(dá)的效果翻倍增加。當(dāng)然，《唐宮夜宴》這一節(jié)目本身就具有豐富的文化內(nèi)涵和創(chuàng)新性的表達(dá)方式，這是它大火的另一重要原因。

《唐宮夜宴》原名《唐俑》，創(chuàng)作靈感來自1959年河南安陽張盛墓出土的隋代樂舞俑。該作品蘊(yùn)含了盛唐文化，細(xì)細(xì)觀摩，會發(fā)現(xiàn)它的背景圖運(yùn)用了大量中國唐朝時(shí)期著名的繪畫作品，有唐代著名人物畫家周昉的《簪花仕女圖》、張萱的《搗練圖》，唐代山水畫家李思訓(xùn)的《明皇幸蜀圖》、王希孟的《千里江山圖》，等等。另外，《唐宮夜宴》節(jié)目借助5G與AR技術(shù)來展現(xiàn)舞蹈的美，舞蹈演員的妝容和身姿等也都模仿唐代的少女，在后期編輯的過程中運(yùn)用AR技術(shù)將歌舞放置在虛擬的博物館場景以及宮廷內(nèi)，并使名畫在舞蹈演員的表演中一個(gè)一個(gè)串聯(lián)起來，最終打造了一個(gè)美輪美奐的節(jié)目。因此，總的來看，《唐宮夜宴》這個(gè)節(jié)目有深厚的文化內(nèi)涵作為支撐，在娛樂大眾的同時(shí)又以豐富的文化內(nèi)涵宣揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不同于其他各大衛(wèi)視千篇一律的明星藝人加唱歌跳舞的固定模式，而是極具創(chuàng)新性，在眾多春晚節(jié)目中脫穎而出。

縱觀改革開放之后中國藝術(shù)的發(fā)展歷程，每個(gè)階段的藝術(shù)都有其特點(diǎn)，最近幾年藝術(shù)趨于平穩(wěn)發(fā)展，創(chuàng)新性不足。在這樣的情況下，很多人站在藝術(shù)創(chuàng)作的角度說大眾不懂得欣賞，但2021年河南衛(wèi)視春晚節(jié)目《唐宮夜宴》的大火證明了大眾可以分辨藝術(shù)的好壞優(yōu)劣，所謂的大眾不懂得欣賞藝術(shù)作品，歸根結(jié)底還是作品不夠優(yōu)秀。另外，藝術(shù)創(chuàng)作不僅要追求創(chuàng)新，還需要貼近老百姓的生活，要從群眾中來到群眾中去。無論哪一種藝術(shù)創(chuàng)作，完全脫離了大眾生活，文化創(chuàng)作就會成為無源之水、無本之木，是不能長遠(yuǎn)發(fā)展的?！短茖m夜宴》便是做到了密切聯(lián)系群眾，做到了雅俗共賞。這一節(jié)目并不只是講夜宴，而是以夜宴的樂師們?yōu)橹鹘?，展示了唐朝少女們從?zhǔn)備、整理妝容到夜宴演奏的過程，其中再現(xiàn)了大量的生活場景，這樣人們在觀看的同時(shí)會產(chǎn)生親切感?！短茖m夜宴》充分體現(xiàn)了藝術(shù)源于生活又高于生活這一理念，既貼近生活又具有藝術(shù)美是它能成為優(yōu)質(zhì)節(jié)目的一個(gè)重要原因。

二、藝術(shù)的傳播

當(dāng)代藝術(shù)可以借助高科技進(jìn)行傳播，人們從過去只能到美術(shù)館和畫院看展，變?yōu)槿缃裢ㄟ^手機(jī)等移動設(shè)備就可以隨時(shí)收看藝術(shù)相關(guān)的節(jié)目，省去了人們的外出時(shí)間，縮短了大眾與藝術(shù)之間的距離，更好地傳播了藝術(shù)。雖然人們可以通過電子媒介便捷地獲取到一些關(guān)于藝術(shù)的知識，但是這種方式對人們的影響不僅僅是有利的一面。從表面上看人們似乎通過電子媒介已經(jīng)對藝術(shù)有所了解，但這種方式也會讓人們誤以為自己通過電子媒介了解藝術(shù)就足夠了，從而不會再向前邁進(jìn)一步去親自接觸真正的藝術(shù)，這樣反而會推遠(yuǎn)人們與藝術(shù)之間的距離。

此外，如今的藝術(shù)傳播需要依靠電子媒介，藝術(shù)與高科技相結(jié)合已經(jīng)成為藝術(shù)發(fā)展的趨勢?？萍寂c藝術(shù)的緊密結(jié)合大大增強(qiáng)了人們觀看藝術(shù)的視覺體驗(yàn)感，原本靜態(tài)的繪畫作品現(xiàn)在變?yōu)閯討B(tài)的，讓人仿佛置身畫中，人們觀看藝術(shù)作品時(shí)的愉悅感大大提升，從而吸引人們對其他藝術(shù)的關(guān)注。

三、藝術(shù)的表達(dá)

第一，藝術(shù)的表達(dá)方式漸趨多元化。以繪畫藝術(shù)為例，以前主要通過繪畫配以文字的方式來表達(dá)藝術(shù)作品的內(nèi)涵，如今可以運(yùn)用多種媒介手段，通過圖像合成、AR等技術(shù)更生動形象地表達(dá)一幅繪畫作品的內(nèi)容，表達(dá)方式愈加豐富與多樣化，能提高人們對藝術(shù)的興趣，使藝術(shù)表達(dá)效果充分呈現(xiàn)出來。

第二，中國當(dāng)代藝術(shù)表達(dá)的內(nèi)容有兩種趨勢：第一種趨勢是藝術(shù)家們開始逐漸關(guān)注中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并試圖站在現(xiàn)代化的視角用中國沉淀了幾千年的深厚歷史文化來喚起每個(gè)中國人內(nèi)心深處的共鳴。這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代創(chuàng)新性結(jié)合的創(chuàng)作方式，對于弘揚(yáng)國粹具有重要的作用。第二種趨勢是依托當(dāng)代社會的背景，藝術(shù)表達(dá)的內(nèi)容開始較多體現(xiàn)當(dāng)代人內(nèi)心的孤獨(dú)。社交軟件的發(fā)達(dá)減少了人們現(xiàn)實(shí)中的交流與接觸，所以盡管人們內(nèi)心深處渴望去愛，但實(shí)際的社交行為較多停留在與手機(jī)電腦的交流中，一些人內(nèi)心越來越封閉，最后習(xí)慣且享受一個(gè)人生活的狀態(tài)，也接受并喜歡那些表現(xiàn)孤獨(dú)的藝術(shù)。

四、藝術(shù)發(fā)展的趨勢

近些年，手機(jī)、電腦等電子媒介的高度發(fā)達(dá)娛樂了人們的業(yè)余生活，人們足不出戶就可以欣賞到藝術(shù)作品，因此專門去博物館或美術(shù)館觀看展出這樣的行為相對就會減少。最近網(wǎng)上流行這樣一句話：“床以外的地方都是遠(yuǎn)方?！边@句話聽起來很搞笑很夸張，但在一定程度上也反映了當(dāng)代人的心理及生活狀態(tài)。

在這種情況下，藝術(shù)從業(yè)者在藝術(shù)的傳播與表達(dá)方式上絞盡腦汁，試圖吸引人們到美術(shù)館或博物館近距離接觸藝術(shù)，一些藝術(shù)創(chuàng)新也獲得了較好的反響。例如，最近幾年比較受歡迎的與凡·高作品相關(guān)的藝術(shù)館，它大量使用光影特效等現(xiàn)代高科技手段，使凡·高的畫作呈現(xiàn)出4D的視覺特效，讓前來觀賞的人們有一種身臨其境的真實(shí)感，充分體會到凡·高畫作真正的魅力。

五、潛藏的問題

尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中說過這樣一段話：“我們的問題不在于電視為我們展示具有娛樂性的內(nèi)容，而在于所有的內(nèi)容都以娛樂的方式表現(xiàn)出來，這就完全是另一回事了。我們可以換種說法：娛樂是電視上所有話語的超意識形態(tài)。不管什么內(nèi)容，也不管采取什么視角，電視上的一切都是為了給我們提供娛樂?！?/p>

其實(shí)，當(dāng)代不僅是藝術(shù)，還有其他一些事物，都趨向于以一種娛樂的方式表現(xiàn)出來。娛樂本身沒有錯，問題是當(dāng)娛樂發(fā)展成一種趨勢的時(shí)候，那些需要稍微費(fèi)一些周折才能進(jìn)行的有益的活動可能就會消退，比如讀書，尤其是讀紙質(zhì)書籍。加夫里爾·薩洛蒙曾經(jīng)說過：“看照片只需要能辨認(rèn)，看文字卻需要能理解。”當(dāng)人們通過電腦、手機(jī)等媒介觀看藝術(shù)表演時(shí)，大腦是不需要思考的，只需要跟隨表演即可，但是書籍不一樣，它需要人們在閱讀的過程中思考、想象，甚至需要花費(fèi)精力去嘗試?yán)斫?。學(xué)習(xí)、創(chuàng)作本身是需要專心的一個(gè)過程，但如今世界的豐富多彩通過一個(gè)手機(jī)、電腦或電視就可以以娛樂的形式盡數(shù)展現(xiàn)在人們眼前，人們本應(yīng)思考藝術(shù)、讀書的時(shí)間被娛樂占據(jù)，長此以往，必然會對人們的發(fā)展產(chǎn)生不良的影響。

因此，筆者認(rèn)為在這些藝術(shù)以娛樂的方式引發(fā)大眾的興趣之后，各地相關(guān)部門及藝術(shù)家要加大對藝術(shù)的宣傳力度，完善相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈，吸引人們到美術(shù)館、博物館等地親自參觀接觸，增加人們與藝術(shù)的接觸交流，逐漸提高人們對藝術(shù)的興趣。人們對于藝術(shù)的關(guān)注度增加以后，也會促進(jìn)藝術(shù)市場的發(fā)展，激發(fā)藝術(shù)家創(chuàng)作熱情，從而形成一個(gè)良性循環(huán)，促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。

再說回《唐宮夜宴》，這一個(gè)節(jié)目的大火一方面證明了它的確制作精良，另一方面也體現(xiàn)出目前國內(nèi)優(yōu)質(zhì)節(jié)目的短缺。日本著名民藝?yán)碚摷?、美學(xué)家柳宗悅在他的《工藝之道》這本書中說過：“當(dāng)美只是在少數(shù)的作品中存在時(shí)，也從另一面證明了這個(gè)時(shí)代如今已經(jīng)是很低的水準(zhǔn)了。而當(dāng)美的作品數(shù)量很多，而且很平凡的時(shí)候，就宣告了這個(gè)時(shí)代已經(jīng)達(dá)到了最高的標(biāo)準(zhǔn)?！毕Ｍ诓痪玫膶?，可以達(dá)到一個(gè)美很平凡、藝術(shù)隨處可見的時(shí)代。

參考文獻(xiàn)：

[1]波茲曼.娛樂至死[M].章艷，譯.北京：中信出版集團(tuán)，2015.

[2]柳宗悅.工藝之道[M].陳文佳，譯.北京：北京聯(lián)合出版公司，2019.

作者單位：

福建師范大學(xué)