王曉虹

摘要：新時(shí)代美好生活觀內(nèi)涵豐富，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分和核心內(nèi)容，有著豐厚的歷史底蘊(yùn)、強(qiáng)大的道義力量、嶄新的時(shí)代意義，是馬克思主義美好生活觀的當(dāng)代形態(tài)和中國(guó)風(fēng)格。新時(shí)代美好生活觀與歷史上的美好生活觀相比較，呈現(xiàn)出個(gè)體美好與集體美好、當(dāng)下美好與長(zhǎng)遠(yuǎn)美好、創(chuàng)造美好與享受美好辯證統(tǒng)一的倫理價(jià)值。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代美好生活觀;倫理價(jià)值;解讀

中圖分類號(hào)：D08 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ?文章編號(hào)：1009-3605（2021）04-0027-08

美好生活是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心概念之一，美好生活一詞，已不只是簡(jiǎn)單的描述，而是新時(shí)代重要的政治話語(yǔ)。美好生活與幸福相比較，常常是在同一意義上使用。但畢竟是兩個(gè)不同的詞，二者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)在于：美好生活和幸福都是對(duì)于生活狀態(tài)和人生境遇的肯定性評(píng)價(jià);美好生活側(cè)重于客觀現(xiàn)實(shí)，幸福則傾向于主觀感受;美好生活比幸福的內(nèi)涵更豐富、立意站位更高。可以說(shuō)，新時(shí)代美好生活觀是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分和核心內(nèi)容。《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷對(duì)美好生活作了一系列重要的論述。黨的十九屆五中全會(huì)明確指出，“十四五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要“以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要為根本目的”。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出的所有治國(guó)理政新思想新理念新戰(zhàn)略，都是緊緊圍繞著“人民對(duì)美好生活的向往”展開的。新時(shí)代美好生活觀，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美好生活觀的創(chuàng)新和超越，是對(duì)馬克思主義美好生活觀的傳承和發(fā)展，既有豐厚的歷史底蘊(yùn)，又有深刻的倫理價(jià)值。

一、個(gè)體美好與集體美好的辯證統(tǒng)一

新時(shí)代美好生活觀，擘畫了美好生活的宏偉藍(lán)圖，謀劃了美好生活的時(shí)間、實(shí)踐、檢驗(yàn)路徑，其科學(xué)內(nèi)涵至少包括：物質(zhì)生活的豐富充裕、政治生活的自由平等、精神生活的品質(zhì)卓越、社會(huì)生活的全面共享、生態(tài)生活的和諧美麗。2012年11月，剛剛當(dāng)選為黨的總書記的習(xí)近平同志首次公開講話，就對(duì)近14億中國(guó)人許下了一個(gè)莊嚴(yán)的承諾：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！鄙钊雽W(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)新時(shí)代美好生活觀會(huì)發(fā)現(xiàn)，新時(shí)代美好生活觀不只是局限于個(gè)體的美好，而是有著關(guān)注整體美好、乃至人類美好的寬廣視野和胸懷，具有個(gè)體美好與集體美好的辯證統(tǒng)一的倫理價(jià)值。

（一）新時(shí)代美好生活觀立足人民，是“一個(gè)都不能少”的個(gè)體美好

《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷第四專題的第二篇篇名是《人民是我們黨執(zhí)政的最大底氣》。在這篇節(jié)錄中，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，“人民是黨執(zhí)政的最大底氣”“是黨執(zhí)政最深厚的根基”“是我們共和國(guó)的堅(jiān)實(shí)根基”“是我們強(qiáng)黨興國(guó)的根本所在”。這四個(gè)定位彰顯了我們黨對(duì)人民中心地位的深刻認(rèn)識(shí)。為人民而生，因人民而興，人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，人民立場(chǎng)是強(qiáng)黨興國(guó)的根本立場(chǎng)。人民是一個(gè)政治概念，是推動(dòng)歷史發(fā)展的最大多數(shù)社會(huì)成員的總和。新時(shí)代美好生活觀，是指兩個(gè)關(guān)鍵維度：一個(gè)是“最大多數(shù)”過(guò)上美好生活，另一個(gè)是“每一個(gè)”，即大多數(shù)當(dāng)中的每一個(gè)都過(guò)上美好生活。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“全面建成小康社會(huì)，一個(gè)不能少;共同富裕路上，一個(gè)不能掉隊(duì)?！边@里的“一個(gè)不能少”“一個(gè)不能掉隊(duì)”就是最大多數(shù)當(dāng)中的“每一個(gè)”。中國(guó)共產(chǎn)黨“全心全意為人民服務(wù)”，服務(wù)的就是這“最大多數(shù)”與“每一個(gè)”高度統(tǒng)一的人民。“一個(gè)都不能少”的個(gè)體美好，體現(xiàn)為“更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境”。實(shí)踐證明，從溫飽到小康，從全面建設(shè)小康到全面建成小康社會(huì)，人民追求美好生活的腳步從未停歇。

（二）新時(shí)代美好生活觀著眼民族，是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的整體美好

“中國(guó)夢(mèng)”是2012年習(xí)近平總書記在參觀復(fù)興之路展覽時(shí)提出來(lái)的，既是個(gè)人層面的美好生活夢(mèng)，更是國(guó)家民族層面的美好生活夢(mèng)。追求個(gè)體美好生活是人類永恒的夢(mèng)想和主題。今天，個(gè)體物質(zhì)精神需求的滿足、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、個(gè)性潛能的彰顯，特別是人的自由而全面發(fā)展的具體落實(shí)，都依托于“復(fù)興夢(mèng)”“中國(guó)夢(mèng)”的宏大主題，也借助于新時(shí)代美好生活觀的倫理語(yǔ)境。“中國(guó)夢(mèng)”內(nèi)在蘊(yùn)含著國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的豐富內(nèi)容，把國(guó)家目標(biāo)、民族追求和人民向往有機(jī)地融合在一起?！皞€(gè)人夢(mèng)”和“中國(guó)夢(mèng)”相互制約又相互依存?！懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。個(gè)體的自由而全面發(fā)展不止局限于個(gè)體美好生活的意義，個(gè)人的全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富是個(gè)體擁有美好生活的基礎(chǔ)性條件。新時(shí)代美好生活觀內(nèi)在包涵著個(gè)體美好和國(guó)家美好的辯證統(tǒng)一。人民獲得感、安全感、幸福感的提升是個(gè)體美好生活的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。國(guó)家全方位的發(fā)展進(jìn)步，比如經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的高質(zhì)量、科技創(chuàng)新的新高度、國(guó)際話語(yǔ)份額的穩(wěn)步提升、抗擊新冠肺炎疫情中的大作為等，是國(guó)家美好的檢驗(yàn)路徑。所以說(shuō)，新時(shí)代美好生活觀，滿足了個(gè)人美好與國(guó)家美好的雙重倫理期待。

（三）新時(shí)代美好生活觀關(guān)照全人類，是構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的世界美好

美好生活是人類特有的價(jià)值追求，是人類步入文明時(shí)代的一個(gè)個(gè)縮影，其本質(zhì)趨向于構(gòu)建符合歷史發(fā)展規(guī)律的美好世界。因此，美好生活不僅僅是中國(guó)人民的理想構(gòu)建，同時(shí)也應(yīng)該是面向全人類的美好圖鑒。以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出的構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”理念，是向世界推廣了人民美好生活的倫理境界，既兼顧歷史與未來(lái)，又指向本國(guó)與世界，是具備倫理關(guān)懷的中國(guó)智慧。習(xí)近平總書記心里裝的美好生活，是個(gè)人美好，也是國(guó)家美好，更是世界美好。所以，新時(shí)代美好生活觀具有開放的鮮明特質(zhì)。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)要聚精會(huì)神搞建設(shè)，需要兩個(gè)基本條件，一個(gè)是和諧穩(wěn)定的國(guó)內(nèi)環(huán)境，一個(gè)是和平安寧的國(guó)際環(huán)境?！盵1]將中國(guó)人民的美好生活放置全人類生存和發(fā)展的視野中來(lái)謀劃，倡導(dǎo)文明互鑒高于文明沖突、鼓勵(lì)多元文明交流和交融，與世界各國(guó)攜手構(gòu)建超越制度、文化、宗教、地域的“人類命運(yùn)共同體”，共同實(shí)現(xiàn)“各美其美、美人之美、美美與共、世界大同”的“世界夢(mèng)”，這是新時(shí)代美好生活觀的世界貢獻(xiàn)。在人類思想史上，有影響的美好生活觀都是探討一般人的美好生活的，未曾見有以國(guó)家甚至全人類的美好生活為主題的美好生活理論。以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持歷史唯物主義立場(chǎng)，所創(chuàng)立的新時(shí)代美好生活觀既關(guān)注普通大眾，又著眼國(guó)家民族，還關(guān)照世界人民，將中國(guó)人民美好生活和世界人民美好生活關(guān)聯(lián)起來(lái)統(tǒng)籌部署和規(guī)劃，其世界眼光和人類情懷，可謂前所未有。

個(gè)體美好與集體美好是辯證統(tǒng)一的。新時(shí)代的個(gè)體美好，就是實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由而全面發(fā)展;新時(shí)代的集體美好，就是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、世界和平?！皞€(gè)人夢(mèng)”“中國(guó)夢(mèng)”“世界夢(mèng)”是相輔相成的。個(gè)體美好的實(shí)現(xiàn)是集體美好實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力，集體美好的實(shí)現(xiàn)為個(gè)體美好的實(shí)現(xiàn)提供舞臺(tái)。實(shí)現(xiàn)美好生活應(yīng)把個(gè)體美好和集體美好統(tǒng)一起來(lái)，自覺做到個(gè)體美好服從集體美好，在互促互進(jìn)中實(shí)現(xiàn)共同的生活美好。

二、當(dāng)下美好與長(zhǎng)遠(yuǎn)美好的辯證統(tǒng)一

美好生活既是一種抽象的理性認(rèn)知，也是一種具體的可感知的實(shí)在。美好生活既意味著凡夫俗子的柴米油鹽，也意味著執(zhí)政黨的責(zé)任與理想。人民共同富裕的生活是美好生活，“人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步”的生活也是美好生活，人民生存和發(fā)展在“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”中更是好上加好的美好生活。新時(shí)代美好生活觀立足當(dāng)下，展望未來(lái)，具有當(dāng)下美好與長(zhǎng)遠(yuǎn)美好辯證統(tǒng)一的倫理價(jià)值。

（一）致力于解決當(dāng)下問題，定義了“現(xiàn)實(shí)”美好

從學(xué)術(shù)視角看，現(xiàn)實(shí)的人是馬克思主義美好生活觀的邏輯主體，馬克思恩格斯關(guān)于“人的自由而全面發(fā)展”的思想是新時(shí)代美好生活觀的重要理論來(lái)源。從實(shí)踐視角看，中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)人民美好生活的必由之路，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代是我們談?wù)撁篮蒙畹淖罨菊Z(yǔ)境，而黨的十九大報(bào)告對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)主要矛盾的表述，則是新時(shí)代條件下建設(shè)美好生活的基本前提。[2]人的美好生活是在人類社會(huì)的發(fā)展演進(jìn)中不斷生成的，是一個(gè)個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史存在。所以，美好生活不是彼岸世界中虛幻的、抽象的海市蜃樓，而是此岸世界里現(xiàn)實(shí)的、具體的人間煙火。正如馬克思所說(shuō)，美好生活“是能滿足一切生活條件和生活需要的真正的人的生活”。[3]263新時(shí)代美好生活觀堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想，關(guān)心人民的痛點(diǎn)、淚點(diǎn)，關(guān)注社會(huì)的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)，從人民群眾最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題出發(fā)，旗幟鮮明地遵循了人民至上這一根本的價(jià)值導(dǎo)向。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要從實(shí)際出發(fā)，尊重群眾意愿，盡力而為，不要搞那些脫離實(shí)際、脫離群眾、勞民傷財(cái)、吃力不討好的東西。”[4]新時(shí)代美好生活觀寄真情于人民群眾實(shí)實(shí)在在的需要，寄真情于人民群眾真真切切的期盼，沒有大話套話，沒有花拳繡腿，在落地落細(xì)落實(shí)上狠下功夫、下狠功夫。在民生領(lǐng)域真正做到了“多謀民生之利，多解民生之憂，在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所依、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上持續(xù)取得新進(jìn)展”，[5]這些“現(xiàn)實(shí)”的利益滿足正是人民群眾想要的實(shí)實(shí)在在的美好生活。

（二）注重于展望長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，追求著“未來(lái)”美好

美好生活是一個(gè)歷史范疇。在當(dāng)下，美好生活意味著身體的健康、收入的豐厚、出行的便捷、環(huán)境的美麗、法治的公正等。在將來(lái)，美好生活意味著更強(qiáng)健的身體、更富足的生活、更舒適的出行、更清新的環(huán)境、更公平的社會(huì)?？v觀人類發(fā)展史，即使是在遙遠(yuǎn)的過(guò)去，對(duì)美好社會(huì)的孜孜以求，也是人類悠久的價(jià)值追求。在古希臘，美好生活的標(biāo)志是充滿理性和沉思的生活;在馬克思恩格斯眼中，美好生活的終極目標(biāo)是共產(chǎn)主義社會(huì);在中國(guó)古代儒家看來(lái)，大同社會(huì)就是最美好的生活。新時(shí)代美好生活觀所設(shè)定的美好生活，是對(duì)過(guò)往的繼承，對(duì)當(dāng)下的超越，對(duì)未來(lái)的憧憬，是沿著曲折道路螺旋式前進(jìn)的美好時(shí)間和空間，并在追求美好未來(lái)的進(jìn)程中體現(xiàn)了時(shí)空壓縮的特點(diǎn)。也就是說(shuō)，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，在時(shí)間上講，比西方國(guó)家短得多;在空間上講，立足于本土謀發(fā)展，從來(lái)沒有國(guó)強(qiáng)必霸的邏輯。

新時(shí)代美好生活觀對(duì)于“未來(lái)”的美好生活有著思路清晰的戰(zhàn)略安排。從黨的十九大到2020年的三年，是脫貧攻堅(jiān)和全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期。這一時(shí)期美好生活的指向是全面建成小康社會(huì)，本階段美好生活的科學(xué)內(nèi)涵是：經(jīng)濟(jì)更加強(qiáng)盛、政治更加民主、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、環(huán)境更加優(yōu)美、黨風(fēng)更加清正、鄉(xiāng)村更加振興、國(guó)防更加強(qiáng)大、國(guó)際關(guān)系更加和諧。從2020年到2035年的十五年，是基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的奮進(jìn)時(shí)期。這一時(shí)期美好生活的目標(biāo)是基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，本階段美好生活的科學(xué)內(nèi)涵包括：我國(guó)人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利得到充分保障，人民生活更為富裕，中等收入群體比例明顯提高，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民生活差距顯著縮小，基本公共服務(wù)均等化基本實(shí)現(xiàn)，全體人民共同富裕邁出堅(jiān)實(shí)步伐，生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國(guó)目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)。[6]黨的十九屆五中全會(huì)布局謀篇了“十四五”規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)，到2035年，“人民生活更加美好，人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”。這種表述第一次出現(xiàn)在黨中央的文件中，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在新的歷史起點(diǎn)上，對(duì)14億多中國(guó)人民的“未來(lái)”許下的莊嚴(yán)誓言。從2035年到本世紀(jì)中葉的15年，是建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的沖刺階段。這一階段的美好生活指向是建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，其科學(xué)內(nèi)涵可以解讀為：我國(guó)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明邁向更高水平，國(guó)家治理能力和治理水平實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，全體人民共同富?；緦?shí)現(xiàn)，國(guó)家的影響力和綜合國(guó)力領(lǐng)先于世界先進(jìn)水平，中華民族以昂揚(yáng)的姿態(tài)進(jìn)入世界舞臺(tái)的中央。[7]

美好生活既是著眼當(dāng)下的，也是面向未來(lái)的，既要仰望星空，也要腳踏實(shí)地，是當(dāng)下美好與長(zhǎng)遠(yuǎn)美好的辯證統(tǒng)一。美好生活的實(shí)現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程，是社會(huì)發(fā)展合規(guī)律性與合目的性的體現(xiàn)。新時(shí)代美好生活觀是一個(gè)龐大的思想體系，其內(nèi)涵的不斷豐富得益于中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，得益于中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚滋養(yǎng)，也得益于馬克思主義理論的扎實(shí)奠基。當(dāng)下美好與長(zhǎng)遠(yuǎn)美好的辯證統(tǒng)一，新時(shí)代美好生活觀的這種倫理訴求，是全人類最終走向共產(chǎn)主義的強(qiáng)大動(dòng)力支撐。

三、創(chuàng)造美好與享受美好的辯證統(tǒng)一

人類對(duì)美好生活的憧憬和向往須臾都沒有停止過(guò)，孔子、陶淵明心馳之，柏拉圖、馬克思神往之。黨的十八大以來(lái)，“人民對(duì)美好生活的向往”“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”“人民過(guò)上更美好的生活”成為習(xí)近平總書記使用頻率極高的政治話語(yǔ)，并把美好生活觀始終貫穿在自己治國(guó)理政的全過(guò)程。他曾這樣諄諄告誡全黨：“面對(duì)浩浩蕩蕩的時(shí)代潮流，我們不能有絲毫自滿，不能有絲毫懈怠?！彼?，新時(shí)代美好生活觀內(nèi)蘊(yùn)著創(chuàng)造美好與享受美好辯證統(tǒng)一的倫理價(jià)值。

（一）新時(shí)代美好生活觀強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造美好，是社會(huì)治理與個(gè)人奮斗的“雙輪驅(qū)動(dòng)”

美好生活不是空洞的預(yù)設(shè)和抽象的概括。一方面，美好生活是一種實(shí)然的所在，是可以描繪的生動(dòng)且真切的生活本身。另一方面，美好生活又是一種應(yīng)然的向往，是可以規(guī)劃的遙遠(yuǎn)的將來(lái)。每個(gè)人都有追求美好生活的權(quán)利，美好生活直接關(guān)系到物質(zhì)需要的滿足狀況，但絕對(duì)不能缺乏精神和靈性層面的豐盈，美好生活還是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”的集成美好目標(biāo)。創(chuàng)造美好生活的主體不是單一而是多元的，國(guó)家和社會(huì)在創(chuàng)造美好生活中的主體作用具有不可替代性。由此可以推論，政策的制定者和執(zhí)行者應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任和使命。以習(xí)近平同志為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨，勇立時(shí)代潮頭，勇挑時(shí)代重任，不畏篳路藍(lán)縷的艱辛，不懼世界風(fēng)云變幻的不確定性，堅(jiān)定“大海永遠(yuǎn)在那兒”的必勝信念，承擔(dān)起了社會(huì)治理的使命擔(dān)當(dāng)。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)治理的范式，是有著中國(guó)氣派和中國(guó)智慧的治理方案。黨的十九屆四中全會(huì)關(guān)于國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的設(shè)置和部署，直擊我國(guó)社會(huì)發(fā)展的問題和短板，為人民美好生活的實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)了制度，注入了動(dòng)力，描繪了路線圖。美好生活的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)治理現(xiàn)代化之間的邏輯關(guān)聯(lián)是：美好生活是一個(gè)社會(huì)性的范疇，社會(huì)治理的狀態(tài)是個(gè)體實(shí)現(xiàn)美好生活的前提條件。如，社會(huì)治理在主導(dǎo)社會(huì)資源的分配中，需要明確責(zé)任，堅(jiān)持公平正義，這就在民生領(lǐng)域中發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用;社會(huì)治理不是無(wú)目的性的，其價(jià)值訴求必需具有倫理期待，而堅(jiān)持以人民為中心、以人民對(duì)美好生活的向往為奮斗目標(biāo)的中國(guó)共產(chǎn)黨，在國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的追夢(mèng)進(jìn)程中，恰好就彰顯了美好生活的價(jià)值引領(lǐng)作用。

美好生活不僅需要社會(huì)層面的制度設(shè)計(jì)和勵(lì)精圖治，還需要個(gè)人層面的動(dòng)力迸發(fā)和精神提升，這在新時(shí)代美好生活觀中，可以濃縮為兩個(gè)字：奮斗！馬克思曾指出：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程?！盵3]346習(xí)近平同志關(guān)于奮斗創(chuàng)造幸福的論述很多很精辟，理論界稱之為習(xí)近平奮斗幸福觀。其中，最打動(dòng)人心的“平語(yǔ)”有：“勞動(dòng)創(chuàng)造幸福”“奮斗的人生最幸?！薄皧^斗的青春最美麗”“幸福都是奮斗出來(lái)的”“不負(fù)青春，不負(fù)韶華”。從與北京師范大學(xué)師生的座談到湖南岳麓書院演講時(shí)對(duì)大學(xué)生的殷殷囑托，從《習(xí)近平的七年知青歲月》到《習(xí)近平談治國(guó)理政》，習(xí)近平同志以自身的成長(zhǎng)歷程和寬廣的理論視野，深情闡述了幸福應(yīng)怎樣煉成之真實(shí)真誠(chéng)故事。習(xí)近平奮斗幸福觀告訴我們，幸福人生的故事主角可以是每個(gè)平凡的生命個(gè)體，幸福人生的定海神針是身處逆境中的堅(jiān)定信仰，幸福人生的美好畫卷最閃亮的金邊是奮斗精神。奮斗與幸福是內(nèi)在統(tǒng)一的，奮斗是幸福的實(shí)現(xiàn)途徑，幸福是奮斗的根本目的。勞動(dòng)內(nèi)在地蘊(yùn)含著美好生活的基因，美好生活就是“誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)”“創(chuàng)造性勞動(dòng)”本身。美好生活充滿著理想主義的情懷，但更重要的是需要奮斗精神的澆灌。無(wú)論是馬克思還是習(xí)近平，都高度肯定勞動(dòng)和創(chuàng)造是一切美好生活的源泉。創(chuàng)造美好生活，社會(huì)治理和個(gè)人奮斗都是不能缺席的要素。

（二）新時(shí)代美好生活觀重視享受美好，是人民群眾實(shí)實(shí)在在的“獲得感、幸福感、安全感”

美好生活的創(chuàng)造者是人民，美好生活的享受者也是人民。“十四五”時(shí)期我國(guó)進(jìn)入了新發(fā)展階段，如何全面落實(shí)貫徹新發(fā)展理念，怎樣發(fā)揮改革在構(gòu)建新發(fā)展格局中的關(guān)鍵作用，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要議題。在創(chuàng)造美好生活的同時(shí)，人民必須成為社會(huì)成果的享受者，這是踐行唯物史觀的科學(xué)遵循。享受美好，體現(xiàn)為人人共享、全面共享和共建共享。而享受美好的具體檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，就是習(xí)近平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“三感”。

人民的獲得感“是指人們付出的勞動(dòng)與實(shí)際獲得的成果比較的感受，就個(gè)人而言，主要指自己付出的勞動(dòng)與獲得的物質(zhì)和精神成果相符合的程度，就人民整體而言，就是指實(shí)際享有的改革發(fā)展的成果”。[8]人民享受到的美好生活，直接來(lái)源于其感知到的各領(lǐng)域發(fā)展成果，這些成果既是國(guó)家社會(huì)發(fā)展的衡量標(biāo)準(zhǔn)，也是人民對(duì)美好生活的衡量標(biāo)準(zhǔn)。人民享受的獲得感，往往可以用數(shù)字來(lái)描述，如，家庭人均年收入、恩格爾系數(shù)、住房面積等。在現(xiàn)實(shí)生活中，實(shí)至名歸的榮譽(yù)稱號(hào)的獲得和提職加薪，就是付出后的獲得感。幸福感是指人們的需求得到滿足而產(chǎn)生的滿足感、愉悅感。美國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森用幸福指數(shù)來(lái)評(píng)價(jià)幸福感，有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。薩繆爾森關(guān)于幸福指數(shù)的公式是：幸福指數(shù)=效用/欲望。也就是人們的不足之感和求足之愿滿足的程度越高，幸福指數(shù)也就越高。新時(shí)代美好生活觀充分尊重并高度重視人民群眾的幸福感，著力于解決人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，問情于民、問計(jì)于民，在脫貧攻堅(jiān)方面取得的劃時(shí)代成就尤其值得大寫特寫。新時(shí)代，人民享受的幸福感，呈現(xiàn)了由低到高，由量變到質(zhì)變，由單一到多元的可喜變化。人民的安全感，是指不被傷害、預(yù)期穩(wěn)定的生活狀態(tài)能得到保證的主觀感受，屬于個(gè)人內(nèi)在的精神需求。穩(wěn)定的國(guó)家安全是個(gè)人安全的外部保障，穩(wěn)定的個(gè)人安全是國(guó)家安全的內(nèi)在支持。沒有安全感的美好生活是虛幻的，是不穩(wěn)固的，安全感也是美好生活的重要檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。新時(shí)代美好生活觀對(duì)國(guó)家安全和個(gè)人安全都十分重視，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康快速發(fā)展和社會(huì)持續(xù)安全穩(wěn)定“兩大奇跡”，使人民群眾在世界上最安全的環(huán)境中享受平安中國(guó)的美好。

不斷滿足人民群眾的美好生活需要，不斷接續(xù)奮斗擁有屬于自己的美好生活，這種“雙輪驅(qū)動(dòng)”的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是創(chuàng)造美好生活的生動(dòng)場(chǎng)景，將會(huì)載入史冊(cè)。讓人民群眾得到真真切切的“獲得感、幸福感、安全感”，注重人的自由而全面發(fā)展，充分體現(xiàn)了新時(shí)代美好生活觀的倫理站位。所以說(shuō)，新時(shí)代美好生活觀凸顯了創(chuàng)造美好與享受美好辯證統(tǒng)一的馬克思主義倫理品質(zhì)。

四、結(jié)語(yǔ)：以百年華誕為新起點(diǎn)，帶領(lǐng)人民開啟美好生活新征程

新時(shí)代美好生活觀是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分和核心內(nèi)容，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央集體智慧的結(jié)晶，是對(duì)歷代黨的領(lǐng)導(dǎo)人美好生活觀的傳承和創(chuàng)新，是馬克思主義美好生活觀的最新形態(tài)。新時(shí)代美好生活觀不是玄奧的理論，有著豐厚的歷史底蘊(yùn)、強(qiáng)大的道義力量、堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)以及嶄新的時(shí)代意義，是馬克思主義美好生活觀的中國(guó)風(fēng)格。新時(shí)代美好生活觀與歷史上的美好生活觀相比較，呈現(xiàn)出個(gè)體美好與集體美好、當(dāng)下美好與長(zhǎng)遠(yuǎn)美好、創(chuàng)造美好與享受美好辯證統(tǒng)一的倫理價(jià)值。這些倫理價(jià)值，蘊(yùn)藏在習(xí)近平總書記作為大國(guó)領(lǐng)袖的人格魅力中，貫穿在偉大中華民族精神的薪火相傳中，書寫在昂首走向世界舞臺(tái)中央的中國(guó)氣派中，滲透在14億中國(guó)人民接續(xù)奮進(jìn)的辛勤汗水中，彰顯在中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政底氣中。

時(shí)光荏苒，今年是中國(guó)共產(chǎn)黨的百年華誕。在人類歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，一個(gè)政黨的100歲雖歷經(jīng)磨練但仍風(fēng)華正茂。作為世界上最大的執(zhí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨從成立伊始，始終不忘初心，牢記使命。無(wú)論是中國(guó)革命、建設(shè)還是改革時(shí)期，還是今天的新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之的執(zhí)政理念都是回應(yīng)人民對(duì)美好生活的向往?！盀槿嗣裰\幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同”，是一個(gè)不斷走向成熟的百年大黨響當(dāng)當(dāng)?shù)氖姑鼡?dān)當(dāng)?！皶r(shí)代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人”，這是我黨的立場(chǎng)宗旨、價(jià)值取向以及革命斗志的生動(dòng)詮釋。從夯實(shí)人民美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，到激蕩人民美好生活的動(dòng)力源泉，再到全面開辟實(shí)現(xiàn)人民美好生活新路徑，中國(guó)共產(chǎn)黨交出了一份份漂亮的答卷。當(dāng)前，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是人民需要領(lǐng)域的拓展，二是人民需要的升級(jí)。人民追求的不只是物質(zhì)層面的滿足，對(duì)精神文化生活也呈現(xiàn)許多新的期待。這種新期待主要體現(xiàn)在人民對(duì)精神文化生活國(guó)際化、個(gè)性化、多樣化以及品質(zhì)化的追求上。在黨的百歲生日之際，在“十四五”規(guī)劃的開局之年，作為一個(gè)大黨、強(qiáng)黨，一個(gè)敢于自我革命的馬克思主義政黨，如何解決好人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾，如何領(lǐng)導(dǎo)擁有九千多萬(wàn)黨員的世界最大政黨“堅(jiān)持以人民為中心”，如何應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的新挑戰(zhàn)和國(guó)際社會(huì)風(fēng)云變幻中出現(xiàn)的新難題，所有這些問題歸結(jié)起來(lái)就是如何履行對(duì)黨的責(zé)任、對(duì)人民的責(zé)任、對(duì)民族的責(zé)任和對(duì)世界的責(zé)任問題。我們堅(jiān)信，作為一個(gè)從血雨腥風(fēng)中走來(lái)的政黨、一個(gè)把共產(chǎn)主義作為最高理想的政黨、一個(gè)除了人民利益之外沒有自己特殊利益的政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨一定會(huì)以年輕的姿態(tài)、健康的肌體、昂揚(yáng)的斗志，帶領(lǐng)人民踏上美好生活新征程。

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責(zé)任編輯：王贊新