中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想百年變革研探

摘要：中國(guó)共產(chǎn)黨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想密切聯(lián)系實(shí)際，具有高度的實(shí)踐能動(dòng)性特征，其真理性直接體現(xiàn)為可檢驗(yàn)的行動(dòng)成效，即中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民生改善的實(shí)際成果，理論見之于實(shí)踐，實(shí)踐哺育著理論。全世界很少有像中國(guó)共產(chǎn)黨這樣直接肩負(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期發(fā)展使命、全方位投入經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐、具有豐富的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想積淀、發(fā)揮引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性作用并取得巨大經(jīng)濟(jì)成就的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想，從過去執(zhí)著地向往計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，到改革開放以來(lái)贊同和堅(jiān)持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了極大的理論勇氣，獲得了很大的成功。不僅在實(shí)踐中取得實(shí)效，而且更具根本性和深刻性的是，這一巨大轉(zhuǎn)變深得民心。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的范式思維，徹底轉(zhuǎn)向了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的范式思維。沖破既有經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的思維約束，確認(rèn)和踐行中國(guó)經(jīng)濟(jì)多種成分并存、多元一體發(fā)展的方向。在非同質(zhì)國(guó)家間和非勻質(zhì)“規(guī)則空域”格局中，進(jìn)行規(guī)則銜接和實(shí)現(xiàn)公平的自由貿(mào)易。這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展“奇跡”對(duì)世界提出的新課題，也是中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想所面對(duì)的重大問題。

關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨;經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想;中國(guó)特色社會(huì)主義

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：100228482021（04）000111

中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨的經(jīng)濟(jì)思想同其政治路線、所處國(guó)際政治形勢(shì)以及對(duì)時(shí)代特征的判斷密切相關(guān)。在戰(zhàn)爭(zhēng)和革命年代誕生的政黨，建黨以后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期經(jīng)濟(jì)工作完全服從于革命戰(zhàn)爭(zhēng)。1949年取得解放戰(zhàn)爭(zhēng)的全國(guó)勝利，建立新中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨，從以革命奪取政權(quán)的革命黨，轉(zhuǎn)變?yōu)橐越ㄔO(shè)社會(huì)主義制度和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)為宗旨的全民領(lǐng)導(dǎo)者。從“在戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)”轉(zhuǎn)向于從經(jīng)濟(jì)建設(shè)中學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)。到20世紀(jì)70年代末80年代初，中國(guó)共產(chǎn)黨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變和勇敢的理論創(chuàng)新，也同世界政治經(jīng)濟(jì)的時(shí)代演變以及經(jīng)濟(jì)全球化格局的重大變化直接相關(guān)。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展，形成新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想，指導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐，徹底改變了中國(guó)貧窮落后的面貌，創(chuàng)造了人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的罕見業(yè)績(jī)。與此同時(shí)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大成就也檢驗(yàn)和豐富了中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想的真理性。中國(guó)共產(chǎn)黨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想密切聯(lián)系實(shí)際，具有高度的實(shí)踐能動(dòng)性特征，其真理性直接體現(xiàn)為可檢驗(yàn)的行動(dòng)成效，即中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民生改善的實(shí)際成果，理論見之于實(shí)踐，實(shí)踐哺育著理論，這也是對(duì)全世界的經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新發(fā)展所做出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。全世界很少有像中國(guó)共產(chǎn)黨這樣直接肩負(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期發(fā)展使命、全方位投入經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐、具有豐富的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想積淀、發(fā)揮引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性作用并取得巨大經(jīng)濟(jì)成就的政黨。

一、以革命方式實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求

中國(guó)共產(chǎn)黨成立于第一次世界大戰(zhàn)后的1921年，至今已經(jīng)100年。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想演變的歷史背景看，這100年大致可以劃分為三個(gè)歷史階段：戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、向往計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的時(shí)期和轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)期。在這三個(gè)歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨的經(jīng)濟(jì)思想發(fā)生了極具世界意義的重大變革。而生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這個(gè)馬克思主義的基本原理則一直是中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想變革的理論基礎(chǔ)和邏輯主線。

在中國(guó)共產(chǎn)黨成立后的二三十年間，世界處于帝國(guó)主義世界大戰(zhàn)和民族解放運(yùn)動(dòng)時(shí)代，中國(guó)處于抵抗外敵入侵和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，那個(gè)時(shí)代的主題是戰(zhàn)爭(zhēng)與革命。那時(shí)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)整體上屬于“半殖民地、半封建”性質(zhì)，而戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的爆發(fā)則使中國(guó)經(jīng)濟(jì)在空間上具有割據(jù)特征：全國(guó)大體分割為政府控制、外國(guó)控制（包括“租界”和“淪陷”）和共產(chǎn)黨控制三類地區(qū)。在共產(chǎn)黨控制的地區(qū)，實(shí)行公有制經(jīng)濟(jì)、合作經(jīng)濟(jì)和私人經(jīng)濟(jì)并存的制度。一方面具有戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)的特征，即經(jīng)濟(jì)建設(shè)為革命戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù);另一方面具有向著新經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展的政策取向。毛澤東明確指出：“我們的經(jīng)濟(jì)政策的原則，是進(jìn)行一切可能的和必要的經(jīng)濟(jì)方面的建設(shè)，集中經(jīng)濟(jì)力量供給戰(zhàn)爭(zhēng)，同時(shí)極力改良民眾的生活，鞏固工農(nóng)在經(jīng)濟(jì)方面的聯(lián)合，保證無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于農(nóng)民的領(lǐng)導(dǎo)，爭(zhēng)取國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)對(duì)私人經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)，造成將來(lái)發(fā)展到社會(huì)主義的前提?！盵1]116

就上述三種經(jīng)濟(jì)成分而言，中國(guó)共產(chǎn)黨遵循對(duì)馬克思列寧主義的理解，并結(jié)合中國(guó)經(jīng)濟(jì)（主要是農(nóng)村地區(qū)）的實(shí)際狀況，形成多種經(jīng)濟(jì)成分并存的格局，并且分別對(duì)其持不同的政治立場(chǎng)和態(tài)度。其中，對(duì)公有制經(jīng)濟(jì)（國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)）具有方向性的本質(zhì)認(rèn)同;對(duì)于集體合作經(jīng)濟(jì)也認(rèn)同其為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力水平下的一種公有制經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)形式;而對(duì)私有經(jīng)濟(jì)則是承認(rèn)其在當(dāng)時(shí)國(guó)情下的積極作用。按照毛澤東的分析，“現(xiàn)在我們的國(guó)民經(jīng)濟(jì)，是由國(guó)營(yíng)事業(yè)、合作社事業(yè)和私人事業(yè)這三方面組成的”;“國(guó)營(yíng)的工業(yè)或商業(yè)，都已經(jīng)開始發(fā)展，它們的前途是不可限量的”?！拔覀儗?duì)于私人經(jīng)濟(jì)，只要不出于政府法律范圍之外，不但不加阻止，而且加以提倡和獎(jiǎng)勵(lì)。因?yàn)槟壳八饺私?jīng)濟(jì)的發(fā)展，是國(guó)家的利益和人民的利益所需要的?！薄昂献魃缃?jīng)濟(jì)和國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)配合起來(lái)，經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展，將成為經(jīng)濟(jì)方面的巨大力量，將對(duì)私人經(jīng)濟(jì)逐漸占優(yōu)勢(shì)并取得領(lǐng)導(dǎo)的地位?！盵1]119

“在這個(gè)階段上，一般地還不是建立社會(huì)主義的農(nóng)業(yè)，但在‘耕者有其田的基礎(chǔ)上所發(fā)展起來(lái)的各種合作經(jīng)濟(jì)，也具有社會(huì)主義的因素。”[2]在政策安排上，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，一定要走‘節(jié)制資本和‘平均地權(quán)的路，決不能是‘少數(shù)人所得而私，決不能讓少數(shù)資本家少數(shù)地主‘操縱國(guó)計(jì)民生，決不能建立歐美式的資本主義社會(huì)，也決不能還是舊的半封建社會(huì)”[2]。直到共產(chǎn)黨即將獲得全國(guó)政權(quán)前夕，在理論觀念和黨的路線上一直明確定向?yàn)椋骸敖⒁粋€(gè)新民主主義的中國(guó)?！盵3]

馬克思的經(jīng)濟(jì)理論主要關(guān)注的是資本主義經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)條件下的客觀規(guī)律和社會(huì)形態(tài)演變趨勢(shì)，從而預(yù)見了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展將必然導(dǎo)致的社會(huì)演變方向，即從資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)的演進(jìn)[4]。而中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命則處于前資本主義階段的經(jīng)濟(jì)狀況，而且其主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)范圍是在農(nóng)村，以農(nóng)村包圍城市的方式，逐步走入城市。其遵循的馬克思主義理論基礎(chǔ)是：經(jīng)濟(jì)活動(dòng)支持革命戰(zhàn)爭(zhēng)，以革命的暴力手段打碎阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的落后生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，建立新中國(guó)，以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求[5]。因此，在中國(guó)，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的具有社會(huì)主義方向的革命行動(dòng)，與人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)同行，后者為前者創(chuàng)造條件，體現(xiàn)“上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力”的辯證關(guān)系，也體現(xiàn)了馬克思主義對(duì)于實(shí)踐與理論關(guān)系的唯物辯證思想。

毛澤東說(shuō)：“馬克思列寧主義來(lái)到中國(guó)之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊?guó)人民革命的實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊?guó)人民所掌握了。任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。我們是反對(duì)歷史唯心論的歷史唯物論者?！盵6]

總之，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨遵循馬克思的歷史唯物論，以革命和戰(zhàn)爭(zhēng)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀歷史要求，實(shí)際上就是進(jìn)行“政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)”的偉大實(shí)踐。

二、戰(zhàn)斗思維在經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐中的發(fā)揚(yáng)及其局限

革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和新中國(guó)的誕生，使中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)起了國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的歷史重任。中國(guó)共產(chǎn)黨必須根據(jù)對(duì)時(shí)代特征的基本判斷來(lái)確定自己的經(jīng)濟(jì)建設(shè)方針。當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征是：世界處于“大分化，大改組”時(shí)期。由于中國(guó)革命的勝利，壯大了世界社會(huì)主義的力量，但為時(shí)不長(zhǎng)就發(fā)生了社會(huì)主義陣營(yíng)的分裂，從社會(huì)主義同資本主義對(duì)峙的世界政治經(jīng)濟(jì)格局演變?yōu)槊捞K冷戰(zhàn)與“三個(gè)世界”劃分的新格局[按照“三個(gè)世界”劃分的理論，美國(guó)和蘇聯(lián)兩個(gè)超級(jí)大國(guó)是第一世界，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家是第二世界，廣大發(fā)展中國(guó)家及不發(fā)達(dá)國(guó)家屬于第三世界。]。因此，在那個(gè)年代，中國(guó)共產(chǎn)黨的使命目標(biāo)，就是要在世界“大亂”的力量重組中，使社會(huì)主義中國(guó)立于不敗之地。為此，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上必須有應(yīng)對(duì)性的特殊作為。

因此，依歷史的邏輯而順理成章的戰(zhàn)略方向就是，發(fā)揮中國(guó)共產(chǎn)黨豐富的革命戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揚(yáng)戰(zhàn)斗思維和傳統(tǒng)精神，將經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)作另一場(chǎng)“仗”來(lái)打。戰(zhàn)斗思維在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的表現(xiàn)，就是依靠政治激勵(lì)形成動(dòng)員熱情，即發(fā)動(dòng)群眾，打“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”，以突擊方式實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。在想象中，這樣似乎可以形成一種低成本、低投入的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，有可能取得意想不到的“奇跡”般成效。在現(xiàn)實(shí)中，盡管在某些領(lǐng)域，特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系比較簡(jiǎn)單，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的具體目標(biāo)比較易于確定和把握的領(lǐng)域，可以取得重大成效，但在更多更復(fù)雜的領(lǐng)域，往往事倍功半，反而導(dǎo)致高成本、低效率以及結(jié)構(gòu)性的失衡現(xiàn)象。特別是，由于政治因素的引導(dǎo)，使經(jīng)濟(jì)決策受到政治運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)烈干擾，往往使經(jīng)濟(jì)工作跑偏方向，脫離正軌。

當(dāng)然，以戰(zhàn)斗思維和政治動(dòng)員方式推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，在一定領(lǐng)域，為達(dá)成特殊目標(biāo)，特別是具有強(qiáng)烈的國(guó)際對(duì)抗性質(zhì)和維護(hù)國(guó)家安全利益的目標(biāo)，是可能取得一定成效的，這實(shí)際上是在很大程度地沿用了“戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)”方式，來(lái)達(dá)到非常態(tài)性目標(biāo)。例如，為了“備戰(zhàn)備荒”，進(jìn)行“三線建設(shè)”，完成“兩彈一星”研發(fā)項(xiàng)目等，從國(guó)家安全利益上說(shuō)具有重要戰(zhàn)略意義，因而主要算政治賬，不算經(jīng)濟(jì)賬，只要能夠“打勝仗”，可以不惜代價(jià)付出犧牲。當(dāng)年的口號(hào)叫“一不怕苦，二不怕死”。其榜樣就是戰(zhàn)爭(zhēng)年代的黃繼光和董存瑞等英雄戰(zhàn)士，他們都是寧可犧牲自己的生命也要爭(zhēng)取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的戰(zhàn)斗英雄。這種戰(zhàn)斗精神固然可嘉，令人感動(dòng)，但是，如果將這樣的方式向一般經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域推廣，以“政治掛帥”“突出政治”“抓革命，促生產(chǎn)”“寧可少活20年，也要拿下大油田”（大慶油田工人王進(jìn)喜語(yǔ)）的動(dòng)員精神和行政指令機(jī)制來(lái)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)（體制上實(shí)行準(zhǔn)軍事化組織形式），則難以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的成效。這實(shí)際上是將“戰(zhàn)時(shí)”與“平時(shí)”相混淆，期望將“戰(zhàn)時(shí)”方式運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)常態(tài)，往往會(huì)因“打破常規(guī)”而陷于無(wú)序。力圖以非經(jīng)濟(jì)的“政治運(yùn)動(dòng)”“政治掛帥”“突出政治”方式推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思維定勢(shì)，在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)影響著中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策和策略。實(shí)際上，新中國(guó)成立之后的二三十年里，在政治意識(shí)和戰(zhàn)略方向上一直處于“準(zhǔn)備打仗”的狀態(tài)。其結(jié)果是，雖然可以取得一些“勝仗”，但卻會(huì)使整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)失去平衡。革命英雄主義行為可歌可泣，人民為此而付出的犧牲不容貶低，但因無(wú)視經(jīng)濟(jì)規(guī)律和經(jīng)濟(jì)效益而導(dǎo)致國(guó)民經(jīng)濟(jì)幾乎到了“崩潰邊緣”，卻成為必須永遠(yuǎn)汲取的歷史教訓(xùn)和所付出的高昂“學(xué)費(fèi)”。

戰(zhàn)斗思維在組織上的表現(xiàn)，必然是集權(quán)化、行政化、等級(jí)制，甚至實(shí)行半軍事化體制，并將其視為經(jīng)濟(jì)組織的高級(jí)形態(tài)，在一些具有戰(zhàn)略重要性的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域直接實(shí)行軍事化半軍事化的組織形式，并使之成為其他經(jīng)濟(jì)組織學(xué)習(xí)的榜樣（各行各業(yè)都要“向解放軍學(xué)習(xí)”，甚至在組織形式上進(jìn)行模仿）。這種體制具有自我強(qiáng)化的“循環(huán)累積”效應(yīng)和“強(qiáng)力吸納”效應(yīng)，將越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和組織機(jī)構(gòu)納入行政性的“體制內(nèi)”，形成嚴(yán)格的科層級(jí)別體系，要求“統(tǒng)一計(jì)劃，統(tǒng)一指揮，統(tǒng)一行動(dòng)”。這就違背了正常經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的客觀規(guī)律，抑制了經(jīng)濟(jì)活力。

總之，新中國(guó)建立以來(lái)的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想傾向于：以政治和行政力量推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以戰(zhàn)斗或備戰(zhàn)思維應(yīng)對(duì)各種矛盾沖突，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)完全被嵌入了政治運(yùn)動(dòng)之中，依賴于政治號(hào)召力，具有強(qiáng)烈的非常態(tài)動(dòng)員性。這實(shí)際上是戰(zhàn)爭(zhēng)和革命年代“經(jīng)濟(jì)為政治服務(wù)”思想的延續(xù)。實(shí)踐證明，戰(zhàn)斗精神和奮勇傳統(tǒng)是可貴的，但也決不可盲目夸大戰(zhàn)斗思維的主觀意志，而脫離現(xiàn)實(shí)和違背客觀規(guī)律。

三、向往計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和偏航的“大躍進(jìn)”

經(jīng)過1949—1952年的國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期，中國(guó)經(jīng)濟(jì)基本恢復(fù)了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期所造成的損害。轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的常態(tài)，需要遵循一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想。從對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)猜想的粗淺理解出發(fā)，加之長(zhǎng)期形成的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)力和嚴(yán)密組織系統(tǒng)，使中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)在中國(guó)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)具有很大信心。1953年開始實(shí)行國(guó)民經(jīng)濟(jì)的第一個(gè)五年計(jì)劃，形成了關(guān)于黨在那個(gè)時(shí)期的總路線的完整表述，即：“從中華人民共和國(guó)成立，到社會(huì)主義改造基本完成，這是一個(gè)過渡時(shí)期。黨在這個(gè)過渡時(shí)期的總路線和總?cè)蝿?wù)，是要在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化，并逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)、對(duì)手工業(yè)和對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造?！盵7]

鄧小平1957年4月在所作報(bào)告中明確指出：“我們前一個(gè)階段做的事情是干革命。從去年農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造基本完成時(shí)起，革命的任務(wù)也就基本上完成了。今后的任務(wù)是什么呢？革命的任務(wù)還有一部分，但是不多了。今后的主要任務(wù)是搞建設(shè)?！盵8]

1958年，黨的八大二次會(huì)議，制定了經(jīng)濟(jì)建設(shè)總路線：“鼓足干勁，力爭(zhēng)上游，多快好省地建設(shè)社會(huì)主義”。后來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)總路線進(jìn)行了總結(jié)反思。十一屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問題的決議》指出：“一九五八年，黨的八大二次會(huì)議通過的社會(huì)主義建設(shè)總路線及其基本觀點(diǎn)，其正確的一面是反映了廣大人民群眾迫切要求改變我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化落后狀況的普遍愿望，其缺點(diǎn)是忽視了客觀的經(jīng)濟(jì)規(guī)律?！盵9]664，672因?yàn)?，這一總路線在實(shí)行中主要表現(xiàn)為以等級(jí)計(jì)劃和政治動(dòng)員方式追求經(jīng)濟(jì)數(shù)量擴(kuò)展的“大躍進(jìn)”，以脫離現(xiàn)實(shí)國(guó)情的政治主觀意識(shí)打亂了經(jīng)濟(jì)秩序。

薄一波在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)決策不可盲目跟著政治風(fēng)向跑?！薄?958年的‘大躍進(jìn)，就是1957年整風(fēng)、反右派和隨后的‘反右傾保守、批評(píng)反冒進(jìn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的回應(yīng)。‘大躍進(jìn)本身就是經(jīng)濟(jì)決策跟著政治風(fēng)向跑的結(jié)果?！盵9]1275這一認(rèn)識(shí)是相當(dāng)寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)和反思。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路上，“大躍進(jìn)”是一次抱有不切實(shí)際愿望的偏航或冒進(jìn)，因政治意愿和群眾熱望而偏離了經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律的航道，盲目追求高指標(biāo)，嚴(yán)重超出現(xiàn)實(shí)國(guó)力，甚至期望在短時(shí)期內(nèi)就能“超英趕美”，結(jié)果卻是欲速而不達(dá)，嚴(yán)重破壞了國(guó)民經(jīng)濟(jì)比例，為此付出了沉重代價(jià)。

20世紀(jì)50—70年代上半期，中國(guó)共產(chǎn)黨向往計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，實(shí)行“總路線”和“大躍進(jìn)”的經(jīng)濟(jì)政策，以至到發(fā)動(dòng)“文化大革命”，進(jìn)行與“黨內(nèi)走資本主義當(dāng)權(quán)派”的階級(jí)斗爭(zhēng)，同對(duì)時(shí)代特征的判斷直接相關(guān)。當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)為，世界處于資本主義與社會(huì)主義殊死斗爭(zhēng)時(shí)期，而社會(huì)主義陣營(yíng)中又出現(xiàn)了“修正主義”的背叛。在經(jīng)濟(jì)上就會(huì)表現(xiàn)為社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的較量。而且認(rèn)為，帝國(guó)主義和修正主義國(guó)家“亡我之心不死”，對(duì)社會(huì)主義中國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和技術(shù)封鎖。這就迫使中國(guó)必須獨(dú)立自主，自力更生，奮發(fā)圖強(qiáng)，超越發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”。在這一歷史時(shí)期，對(duì)時(shí)代特征的判斷和對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的向往，加之受“戰(zhàn)爭(zhēng)”和“階級(jí)斗爭(zhēng)”意識(shí)的主導(dǎo)，使得中國(guó)經(jīng)濟(jì)組織形式越來(lái)越向行政性的科層化方向演變。從表象上看，這似乎也同關(guān)于社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的理論想象相吻合，因而在觀念上形成一種定勢(shì)：以所有制形態(tài)來(lái)劃分經(jīng)濟(jì)組織的“先進(jìn)”與“落后”、“高級(jí)”與“低級(jí)”。在實(shí)踐中就表現(xiàn)為要力爭(zhēng)使經(jīng)濟(jì)組織的所有制性質(zhì)不斷“升級(jí)”，形成向往“公有制高級(jí)階段的全民所有制經(jīng)濟(jì)”的社會(huì)心理，在政策安排上也越來(lái)越向“公有制高級(jí)形式”傾斜。

由于受經(jīng)濟(jì)落后的實(shí)際國(guó)情所限，盡管在主觀上希望實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，實(shí)際上，中國(guó)經(jīng)濟(jì)從來(lái)沒有達(dá)到過計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)共產(chǎn)黨畢竟具有實(shí)事求是的優(yōu)良“基因”，盡管在觀念上向往計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，相信計(jì)劃的合理性和先進(jìn)性，但在具體政策和制度安排上仍然一直保留了公有制經(jīng)濟(jì)的多種實(shí)現(xiàn)形式，實(shí)行全民所有制和集體所有制兩種公有制。集體所有制還分為“大集體”和“小集體”，理論上說(shuō)，前者為全行業(yè)勞動(dòng)者集體所有，后者為本單位勞動(dòng)者集體所有。而且，也沒有完全消滅私人所有制，并允許存在個(gè)體工商戶。只是在觀念意向上期望盡可能快地將低級(jí)形態(tài)的所有制形式提升為高級(jí)形態(tài)的所有制形式。其理論基礎(chǔ)是：一方面不得不承認(rèn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)落后的事實(shí)，不能勉強(qiáng)地搞全面國(guó)有經(jīng)濟(jì);另一方面又力圖通過發(fā)揮上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，依靠人的主觀能動(dòng)性及社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，來(lái)進(jìn)行“改天換地”，超越歷史階段，實(shí)現(xiàn)新社會(huì)理想。而現(xiàn)實(shí)情況則是，盡管在經(jīng)濟(jì)工作中可以采取一些指令性經(jīng)濟(jì)計(jì)劃方式，但在根本的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)上，是難以系統(tǒng)體現(xiàn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)邏輯的。主觀上意圖實(shí)行高級(jí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，實(shí)質(zhì)上反而落入了由于觀念偏差和脫離實(shí)際而形成的思想桎梏之中。

應(yīng)該承認(rèn)，在那個(gè)時(shí)期，借鑒國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)界的“大推進(jìn)”理論和得到蘇聯(lián)等社會(huì)主義國(guó)家的援助，中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)也取得了一些不可否認(rèn)的成就，有些計(jì)劃性項(xiàng)目對(duì)于中國(guó)工業(yè)化進(jìn)程具有奠基性的貢獻(xiàn);但面對(duì)不合理想的現(xiàn)實(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨也越來(lái)越認(rèn)識(shí)到，對(duì)于馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的認(rèn)識(shí)是有局限性的。對(duì)理論的信仰缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的支持，沒有始終堅(jiān)持實(shí)事求是原則，陷入理論上的盲目性和實(shí)踐上的盲動(dòng)性，反而束縛了經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想的創(chuàng)造性?，F(xiàn)實(shí)表現(xiàn)就是，盡管中國(guó)經(jīng)濟(jì)有了發(fā)展，但經(jīng)濟(jì)關(guān)系嚴(yán)重失調(diào)，人民生活極度困難，甚至走到“國(guó)民經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰的邊緣”?？梢哉f(shuō)，那是在向往計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的探路中所發(fā)生的一次嚴(yán)重的偏航，在未獲成功的實(shí)踐嘗試中，留下了深刻的歷史教訓(xùn)。

不過，中國(guó)共產(chǎn)黨畢竟是一個(gè)具有實(shí)事求是思想傳統(tǒng)的政黨，歸根結(jié)底還是尊重現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐的。早在1956年4月，毛澤東在其《論十大關(guān)系》講話中就說(shuō)：“提出這十個(gè)問題，都是圍繞著一個(gè)基本方針，就是要把國(guó)內(nèi)外一切積極因素調(diào)動(dòng)起來(lái)，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)?！薄笆裁词菄?guó)內(nèi)外的積極因素？在國(guó)內(nèi)，工人和農(nóng)民是基本力量。中間勢(shì)力是可以爭(zhēng)取的力量。反動(dòng)勢(shì)力雖是一種消極因素，但是我們?nèi)匀灰骱霉ぷ?，盡量爭(zhēng)取化消極因素為積極因素。在國(guó)際上，一切可以團(tuán)結(jié)的力量都要團(tuán)結(jié)，不中立的可以爭(zhēng)取為中立，反動(dòng)的也可以分化和利用?？傊覀円{(diào)動(dòng)一切直接的和間接的力量，為把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家而奮斗。”[10]如果按照這樣的思維邏輯，那么很顯然，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的理論邏輯是難以成立的。國(guó)家經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的指令性體系怎么可能囊括和駕馭“調(diào)動(dòng)一切直接和間接的力量”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展大局？可見，由于實(shí)踐的教訓(xùn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人在早年就開始對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論認(rèn)識(shí)有所反思的，而且勇于自我批評(píng)。歷史地看，毛澤東當(dāng)年的這一思考，實(shí)際上也為20世紀(jì)70年代后期開始的全黨思想解放，著眼于調(diào)動(dòng)一切力量，全力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的改革開放時(shí)代，埋下了伏筆。

四、思想解放的力量和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大道

歷史教訓(xùn)促使深刻反思，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想的實(shí)質(zhì)性變革和重大進(jìn)步始發(fā)于20世紀(jì)70年代后期。面對(duì)嚴(yán)峻的事實(shí)，鄧小平說(shuō)：“經(jīng)過差不多一年的討論，到一九七八年底我們召開了十一屆三中全會(huì)，批評(píng)了‘兩個(gè)凡是，提出了‘解放思想，開動(dòng)腦筋的口號(hào)，提倡理論聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)，肯定了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，重新確立了實(shí)事求是的思想路線?！彼€深刻地反思：“我們干革命幾十年，搞社會(huì)主義三十多年，截至一九七八年，工人的月平均工資只有四五十元，農(nóng)村的大多數(shù)地區(qū)仍處于貧困狀態(tài)。這叫什么社會(huì)主義優(yōu)越性？因此，我強(qiáng)調(diào)提出，要迅速地堅(jiān)決地把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)。十一屆三中全會(huì)解決了這個(gè)問題，這是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折。”確認(rèn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是黨的思想路線的根本原則。可以說(shuō)，在那一歷史關(guān)頭，中國(guó)共產(chǎn)黨處于看似可以選擇，實(shí)則別無(wú)他途的境地，如果不能把經(jīng)濟(jì)搞上去，就有被“開除球籍”的危險(xiǎn)。所以，“從十一屆三中全會(huì)到十二大，我們打開了一條一心一意搞建設(shè)的新路”[11]10-11。實(shí)際上這條新路是必由之路，是逼出來(lái)的思想醒悟。

鄧小平所說(shuō)的“一切從實(shí)際出發(fā)”，不僅是指對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)狀況的客觀認(rèn)識(shí)，而且包含了對(duì)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)實(shí)際狀況的基本判斷，即認(rèn)識(shí)到，世界整體上已經(jīng)不再是以戰(zhàn)爭(zhēng)與革命為主題，而是處于以和平與發(fā)展為主題的時(shí)代。所以，“中國(guó)對(duì)外政策的目標(biāo)是爭(zhēng)取世界和平。在爭(zhēng)取和平的前提下，一心一意搞現(xiàn)代化建設(shè)，發(fā)展自己的國(guó)家，建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義”?！翱傊?，我們誠(chéng)心誠(chéng)意地希望不發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，爭(zhēng)取長(zhǎng)時(shí)間的和平，集中精力搞好國(guó)內(nèi)的四化建設(shè)?！盵11]57可以說(shuō)，從新中國(guó)誕生直到20世紀(jì)70年代末80年代上半期，中國(guó)共產(chǎn)黨才真正從“戰(zhàn)爭(zhēng)意識(shí)”轉(zhuǎn)變?yōu)楹推桨l(fā)展意識(shí)。

時(shí)代特征不可誤判，客觀規(guī)律不可違背，歷史進(jìn)程不可逾越，那么，如何看待現(xiàn)階段中國(guó)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)呢？中國(guó)共產(chǎn)黨遵循“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的馬克思主義觀點(diǎn)，大膽解放思想，排除傳統(tǒng)觀念的約束，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)和發(fā)展階段以及運(yùn)行體制機(jī)制作出了新的判斷，發(fā)生了在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上石破天驚的思想革命。

第一，堅(jiān)持中國(guó)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，但承認(rèn)中國(guó)將長(zhǎng)期處于“社會(huì)主義初級(jí)階段”，這就可以擺脫只有社會(huì)主義高級(jí)階段才可能實(shí)行的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的觀念約束。至于到了社會(huì)主義高級(jí)階段是不是就能實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，或者將實(shí)行什么樣的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，則可以留待未來(lái)的實(shí)踐來(lái)回答。思想的解放，使得道理可探索，想象力飛揚(yáng)，大大拓寬了經(jīng)濟(jì)發(fā)展選擇空間。在理論邏輯上，實(shí)現(xiàn)這樣的突破，具有極大的創(chuàng)造性，可以說(shuō)這是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想真正的“創(chuàng)造性發(fā)展”，表現(xiàn)出極大的理論勇氣。因?yàn)椋瑢?duì)馬克思主義的社會(huì)形態(tài)發(fā)展階段劃分理論的傳統(tǒng)理解是：人類社會(huì)發(fā)展分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)五個(gè)基本階段和社會(huì)形態(tài)。按這樣的社會(huì)形態(tài)劃分，共產(chǎn)主義的前提是資本主義經(jīng)濟(jì)充分發(fā)達(dá)，社會(huì)形態(tài)必須適應(yīng)高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力而進(jìn)行變革。而在現(xiàn)實(shí)中，當(dāng)資本主義已經(jīng)無(wú)法容納生產(chǎn)力的發(fā)展需要，社會(huì)矛盾已經(jīng)難以調(diào)和而必須進(jìn)入新的社會(huì)形態(tài)，但實(shí)行共產(chǎn)主義又還沒有具備充分條件時(shí)，也可以設(shè)想將共產(chǎn)主義社會(huì)劃分為兩個(gè)階段，即低級(jí)階段和高級(jí)階段，而其低級(jí)階段可以稱為社會(huì)主義階段。也就是說(shuō)，在傳統(tǒng)理解中，“社會(huì)主義”在本質(zhì)上就是“共產(chǎn)主義”，因而如果存在不符合共產(chǎn)主義社會(huì)的現(xiàn)象，就應(yīng)盡快進(jìn)行調(diào)整，使之早日向全面符合共產(chǎn)主義性質(zhì)的高級(jí)階段過渡。這就是新中國(guó)建立后，試圖以“不斷革命”或“繼續(xù)革命”的方式，消滅各種資本主義現(xiàn)象，甚至激烈批判含有“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”因素的一些現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)關(guān)系（例如“按勞分配”制度）的思維邏輯。而當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨勇敢提出，中國(guó)將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段時(shí)，實(shí)際上就是認(rèn)定了，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，即生產(chǎn)力狀況，不僅遠(yuǎn)離共產(chǎn)主義高級(jí)階段，而且要達(dá)到作為共產(chǎn)主義低級(jí)階段的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)階段，也還有漫長(zhǎng)的路要走，即現(xiàn)在還處于“共產(chǎn)主義低級(jí)階段”中的“初級(jí)階段”。與其不著邊際地仰望共產(chǎn)主義星空，還不如腳踏實(shí)地發(fā)展好現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)，完成工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。這可能就是鄧小平所說(shuō)的“一心一意”和“心無(wú)旁騖”的深刻含義。

第二，社會(huì)主義初級(jí)階段理論的最大現(xiàn)實(shí)意義是，可以為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正名而鋪路，為解脫計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的觀念約束而規(guī)避意識(shí)形態(tài)糾纏。這樣，中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)際上就已經(jīng)在政治方向上實(shí)現(xiàn)了重大突破，松動(dòng)了觀念禁錮，開放了可以允許理論界進(jìn)行大膽探索的思想空間。于是，自黨的十一屆三中全會(huì)起，經(jīng)過艱難的理論鉆研和實(shí)踐體驗(yàn)，在政策表述上進(jìn)行步步為營(yíng)的漸進(jìn)式突破。既考慮理論邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)性，又考慮到廣大干部群眾的可接受性，為思想轉(zhuǎn)換留下緩沖地帶。長(zhǎng)期以來(lái)，人們所接受的觀念是：社會(huì)主義同資本主義性質(zhì)的根本區(qū)別就在于前者實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，后者實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);計(jì)劃經(jīng)濟(jì)沒有商品，只是按需要生產(chǎn)產(chǎn)品;而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則是商品經(jīng)濟(jì)，絕大多數(shù)產(chǎn)品只有進(jìn)入市場(chǎng)交換，才有價(jià)值?，F(xiàn)在卻要轉(zhuǎn)變?yōu)椋姓J(rèn)社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也還是商品社會(huì)，這確實(shí)是一個(gè)顛覆性的理論變革，難以一蹴而就。因此，20世紀(jì)80—90年代，是一個(gè)艱難的理論探索時(shí)期，也是真正讓中國(guó)經(jīng)濟(jì)的改革開放邁上大路的關(guān)鍵時(shí)期。其理論表述和政策宣示的變化：從“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”到“有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”，再到“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔”，進(jìn)而又到“有計(jì)劃的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，直到明確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義也可以是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不再提“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，其觀念轉(zhuǎn)變的旅途充滿曲折和風(fēng)險(xiǎn)。不過，中國(guó)共產(chǎn)黨的體制可以保證實(shí)事求是的集體主義意識(shí)的統(tǒng)一，只要形成了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的共識(shí)，加之鄧小平的個(gè)人威望（告誡人們“不再爭(zhēng)論”），接受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)相容的理論，反倒有了水到渠成的可能。1993年11月召開的黨的十四屆三中全會(huì)，通過了《中共中央關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》。10年后的2003年10月，中國(guó)共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會(huì)第三次全體會(huì)議通過了《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》。一旦在理論上徹底給市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正名，就讓中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以海闊天空。對(duì)內(nèi)可以進(jìn)行大刀闊斧的經(jīng)濟(jì)體制改革;對(duì)外可以大膽開放，結(jié)束閉關(guān)自守的封閉思想，同世界經(jīng)濟(jì)全面接軌，全方位融入經(jīng)濟(jì)全球化。

第三，既然是搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，那么凡是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以容納，并且有利于推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)成分，就都是中國(guó)經(jīng)濟(jì)體系中可以合理合法存在的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體。所以，中國(guó)經(jīng)濟(jì)體系可以在公有制主導(dǎo)下，讓多種經(jīng)濟(jì)成分并存，不必糾纏于社會(huì)主義還是資本主義的爭(zhēng)論。在這一歷史時(shí)期，抽象地空談所有制的優(yōu)劣與先進(jìn)落后，是沒有意義的。有實(shí)踐意義的是：如何有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有助于把一切積極因素都調(diào)動(dòng)起來(lái)，包括國(guó)家的積極性、集體的積極性、個(gè)人的積極性、私人資本的積極性和外國(guó)資本的積極性。這樣，中國(guó)共產(chǎn)黨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想就具有了極大的包容性，從一維單線條思維轉(zhuǎn)向多維全方位思維，按鄧小平的通俗說(shuō)法就是“不管白貓黑貓，抓到老鼠就是好貓”。其理論含義就是，不管公有制還是私有制，只要有利于發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)的就是可以被允許和值得支持的好形式。當(dāng)然，其政治前提是，必須在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下，有利于中國(guó)特色社會(huì)主義，堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的方向，而并不是搞資本主義性質(zhì)的完全自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

第四，由于不再是向往計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，而是要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制機(jī)制下讓各種經(jīng)濟(jì)成分相互競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣汰，那么，在以工業(yè)化為核心主題的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，就要允許、鼓勵(lì)和支持各種形式的競(jìng)爭(zhēng)和創(chuàng)新，而創(chuàng)新的前提則是思想的更大解放。美國(guó)學(xué)者迪爾德麗·N·麥克洛斯基說(shuō)：“資本積累不是解決增長(zhǎng)的核心，創(chuàng)新才是?！薄巴ㄏ颥F(xiàn)代化之門的鑰匙并不是科學(xué)，而是社會(huì)普遍達(dá)成一種共識(shí)，允許和贊美創(chuàng)新，對(duì)新事物持開明態(tài)度，勇于嘗試和改變?！盵12]對(duì)于創(chuàng)新特別是科技創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)不斷提升，是中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想的一個(gè)突出特征，“創(chuàng)新”越來(lái)越成為這個(gè)時(shí)代使用頻度最高的新穎概念和政策用語(yǔ)之一。

第五，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須充分尊重科學(xué)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展理念。世紀(jì)之交，從明確了中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念是“三個(gè)代表”，即代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，并通過制定正確的路線方針政策，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家和人民的根本利益而不懈奮斗，到將這樣的理念進(jìn)一步提煉為“科學(xué)發(fā)展觀”，作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指導(dǎo)思想。時(shí)任中共中央總書記胡錦濤說(shuō)：“樹立和落實(shí)全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)于我們更好地堅(jiān)持發(fā)展才是硬道理的戰(zhàn)略思想具有重大意義?！薄氨仨毚龠M(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，堅(jiān)持在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，堅(jiān)持在開發(fā)利用自然中實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。這樣的發(fā)展符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。”[13]科學(xué)發(fā)展觀的基本含義是：堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展，按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放的要求推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的改革和發(fā)展。

從20世紀(jì)七八十年代到21世紀(jì)，之所以能在經(jīng)濟(jì)理論和政策原則上做出這樣的根本性變革，歸根到底是基于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的充分尊重，只要符合生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的馬克思主義基本原理，就可以在實(shí)踐中大膽突破，與時(shí)俱進(jìn)。即使在理論上還不能完全說(shuō)周全，還有討論余地時(shí)，也要勇于先在實(shí)踐中“摸著石頭過河”，建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)“先行先試”，“殺出一條血路”，讓實(shí)踐來(lái)做評(píng)斷。這樣，中國(guó)共產(chǎn)黨就將中國(guó)經(jīng)濟(jì)帶上了改革開放之路?？梢哉f(shuō)，這是人類發(fā)展史上未曾有人走過的艱難道路，但對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，又是必由之路。走上這一方向，就再也沒有退路！

中國(guó)共產(chǎn)黨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想，從過去執(zhí)著地向往計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，到改革開放以來(lái)向贊同和堅(jiān)持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了極大的理論勇氣，獲得了極大的成功。不僅在實(shí)踐中取得實(shí)效，而且更具根本性和深刻性意義的是，這一巨大轉(zhuǎn)變深得民心。國(guó)外機(jī)構(gòu)曾經(jīng)做過多國(guó)民意調(diào)查，發(fā)現(xiàn)“關(guān)于自由企業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)點(diǎn)，世界各國(guó)各地區(qū)人們的看法大相徑庭。2005年，全球61%的人認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是通向未來(lái)最好的經(jīng)濟(jì)制度。65%的德國(guó)人、71%的美國(guó)人和74%的中國(guó)人都秉持這種觀點(diǎn)，但僅有43%的俄羅斯人、42%的阿根廷人和36%的法國(guó)人信任市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這些信念影響著各國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的選擇”[14]。這一調(diào)查顯示：中國(guó)民眾對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的支持度，不僅顯著地高于全世界民眾對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平均支持度，而且是所有被調(diào)查國(guó)家中對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)支持度最高的國(guó)家，甚至比市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的美國(guó)還要高。由此可見，中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想轉(zhuǎn)變的過程是相當(dāng)成功的，其堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)就是改革開放實(shí)踐的巨大成效，使得大多數(shù)中國(guó)民眾切身感受到從中獲益。

中國(guó)民眾對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)同，從根本上說(shuō)也是基于新中國(guó)建立后70年的經(jīng)濟(jì)建設(shè)表現(xiàn)，特別是改革開放40多年來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就。在實(shí)行改革開放之前的近30年中，以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思維為導(dǎo)向，雖然也取得了一些令人矚目的經(jīng)濟(jì)建設(shè)業(yè)績(jī)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力有所增強(qiáng)，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展總體成效不佳，特別是民生受益嚴(yán)重不足，生活貧困。而改革開放以后的40多年，情況大為改觀，從“一窮二白”的境地迅速崛起為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，民生改善極為顯著。經(jīng)歷了那個(gè)時(shí)代的中國(guó)人，都有真正是“換了人間”的切身體驗(yàn)，幾乎可以說(shuō)是一輩子活過了兩次根本不同的人生。

盡管新中國(guó)建立后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以劃分為前30年和后40年，但從整個(gè)70年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展表現(xiàn)來(lái)看，確實(shí)是人類發(fā)展史上的一個(gè)偉大奇跡，毫不夸張地說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是世界史上最成功的發(fā)展故事之一。但從經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐看，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展又并不是對(duì)西方國(guó)家工業(yè)化進(jìn)程的簡(jiǎn)單模仿和復(fù)制，而是具有非常顯著的“中國(guó)特色”。所以，與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展70年歷史相隨的關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論解釋，也必然會(huì)有很大的中國(guó)特色。中國(guó)共產(chǎn)黨將其表述為“中國(guó)特色社會(huì)主義理論”，學(xué)術(shù)界稱之為中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)或中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。而中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的最重要特征之一，就是承認(rèn)中國(guó)仍然屬于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，因而中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的范式思維，徹底轉(zhuǎn)向了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的范式思維。這在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史和馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上，是一個(gè)具有劃時(shí)代意義的突破和轉(zhuǎn)折?？傊?，思想大解放獲得觀念大醒悟：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類發(fā)展共同的文明大道。中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展也必須走在這條大道上。

五、中國(guó)特色社會(huì)主義與經(jīng)濟(jì)全球化的規(guī)則銜接

作為一個(gè)馬克思主義政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨的政治理想和主張必然是國(guó)際主義的。而作為一個(gè)為中國(guó)人民利益服務(wù)，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民的幸福為己任的政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨的信念又是高度愛國(guó)主義的，其在社會(huì)主義初級(jí)階段以至整個(gè)社會(huì)主義時(shí)期，主要目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。其經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想著眼于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，其領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)在中國(guó)。

基于國(guó)際主義視野，中國(guó)共產(chǎn)黨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想總是以對(duì)世界的時(shí)代特征的判斷為前提。如前所述，20世紀(jì)70年代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想和經(jīng)濟(jì)政策主張是以關(guān)于時(shí)代特征的基本判斷為前提的：即堅(jiān)定認(rèn)為當(dāng)今世界的時(shí)代主題是和平與發(fā)展為主導(dǎo)，因而才有條件一心一意搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)。在這樣的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，在政策思想中，堅(jiān)持“發(fā)展是硬道理”的原則。和平發(fā)展的必然趨勢(shì)就是，經(jīng)濟(jì)全球化勢(shì)不可擋。凡是接受經(jīng)濟(jì)全球化的國(guó)家就有可能獲得經(jīng)濟(jì)發(fā)展的更大機(jī)遇和空間，凡是拒絕經(jīng)濟(jì)全球化的國(guó)家就難以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。所以，中國(guó)接受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)行改革開放，實(shí)際上就意味著，必然會(huì)深度參與國(guó)際自由貿(mào)易體系，因而中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必將融入經(jīng)濟(jì)全球化的大潮。在這里，中國(guó)共產(chǎn)黨的愛國(guó)主義與國(guó)際主義相一致，其理論基礎(chǔ)是：融入經(jīng)濟(jì)全球化和自由貿(mào)易體系，不僅是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必由之路，也是達(dá)成人類命運(yùn)共同體的必由之路。

當(dāng)然，形成這樣的成熟認(rèn)識(shí)，也經(jīng)歷了一段曲折的歷史。新中國(guó)誕生后，由于國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的制約，也由于對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)局限，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想的主要傾向是獨(dú)立自主、自力更生，在相當(dāng)程度上具有封閉特征，特別是對(duì)資本主義國(guó)家的封閉性和警惕性。將其視為敵對(duì)國(guó)家，認(rèn)為它們“亡我之心不死”，因而以美國(guó)主導(dǎo)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序體系，絕不應(yīng)是中國(guó)可以進(jìn)入的善地。直到20世紀(jì)70年代末80年代上半期，中國(guó)共產(chǎn)黨的國(guó)際經(jīng)濟(jì)思想才開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，即轉(zhuǎn)向于認(rèn)為當(dāng)代世界的主流是和平與發(fā)展，中國(guó)有條件實(shí)行改革開放政策。經(jīng)過十幾年的談判，中國(guó)于2001年加入世界貿(mào)易組織（WTO），這意味著，中國(guó)承認(rèn)1945年第二次世界大戰(zhàn)后由美國(guó)所主導(dǎo)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，并決心融入這一體系。

不過，在經(jīng)濟(jì)思想的根基之處，即經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式承諾上，人們還缺乏更深刻的認(rèn)識(shí)[15]。因?yàn)椋瑧?zhàn)后的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，是建立在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀—宏觀范式承諾的基礎(chǔ)之上的。這一范式承諾的思維定勢(shì)是：“優(yōu)化”之解是唯一的，人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果是各國(guó)經(jīng)濟(jì)根本性質(zhì)的“趨同”，實(shí)際上就是西方化[16]。即按照微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的想象，各國(guó)都形成以私有企業(yè)為微觀經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)體系，所有國(guó)家都“門戶開放”，各國(guó)的自由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)形成同質(zhì)性（經(jīng)濟(jì)主體性質(zhì)相同，市場(chǎng)規(guī)則完全一致）的全球經(jīng)濟(jì)。并認(rèn)為這樣的經(jīng)濟(jì)全球化可以達(dá)到“最優(yōu)”境界;而如果偏離這樣的范式承諾所想象的方向，就是不正常的，不被承認(rèn)為“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。中國(guó)加入世界貿(mào)易組織后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)大大出乎人們意料。中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，整體規(guī)模迅速壯大。在此過程中，盡管在有些方面確實(shí)表現(xiàn)出同發(fā)達(dá)國(guó)家間的差異收斂，但在許多重要方面卻并沒有向美國(guó)等西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)形態(tài)趨同，不是越來(lái)越西方化，而是表現(xiàn)得非常具有“中國(guó)特色”。換句話說(shuō)，中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的根本性質(zhì)，不會(huì)因走上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路而輕易改變。這使得美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家十分失望，一些人認(rèn)為“被中國(guó)欺騙了”，并斷定中國(guó)一直在以隱瞞意圖的“百年馬拉松”戰(zhàn)略，悄悄實(shí)行稱霸世界的謀略，進(jìn)而顛覆現(xiàn)行的全球經(jīng)濟(jì)秩序[17]。它們認(rèn)為，只要不符合它們所想象的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，或者沒有朝著與西方國(guó)家同化的方向演變，那就是對(duì)合理規(guī)則的違犯，同現(xiàn)行秩序背道而行，就不能算是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。并固執(zhí)地認(rèn)為，這樣的國(guó)家就會(huì)形成對(duì)它們的安全“威脅”或者“不公平”競(jìng)爭(zhēng)地位。實(shí)際上，由于中國(guó)崛起所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就，以及所選擇的有別于西方的工業(yè)化道路和經(jīng)濟(jì)制度，表明上述思維觀念及其微觀—宏觀范式基礎(chǔ)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于現(xiàn)實(shí)了[18]。

習(xí)近平總書記在2021年世界經(jīng)濟(jì)論壇“達(dá)沃斯議程”對(duì)話會(huì)上的特別致辭中說(shuō)：“世界上沒有兩片完全相同的樹葉，也沒有完全相同的歷史文化和社會(huì)制度。各國(guó)歷史文化和社會(huì)制度各有千秋，沒有高低優(yōu)劣之分，關(guān)鍵在于是否符合本國(guó)國(guó)情，能否獲得人民擁護(hù)和支持，能否帶來(lái)政治穩(wěn)定、社會(huì)進(jìn)步、民生改善，能否為人類進(jìn)步事業(yè)作出貢獻(xiàn)。各國(guó)歷史文化和社會(huì)制度差異自古就存在，是人類文明的內(nèi)在屬性。沒有多樣性，就沒有人類文明。多樣性是客觀現(xiàn)實(shí)，將長(zhǎng)期存在?！盵習(xí)近平.讓多邊主義的火炬照亮人類前行之路：在世界經(jīng)濟(jì)論壇“達(dá)沃斯議程”對(duì)話會(huì)上的特別致辭[EB/OL].（2021-05-06）[2021-01-25].http：∥www.gov.cn/gongbao/content/2021/content_5585225.htm。]

中國(guó)共產(chǎn)黨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想，特別是關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的觀察和分析，雖然借鑒了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀—宏觀范式承諾的合理因素，但實(shí)際上并沒有完全接受這一范式承諾的根本邏輯，即認(rèn)為所有國(guó)家的經(jīng)濟(jì)形態(tài)都必須同質(zhì)化，整個(gè)經(jīng)濟(jì)體才可能實(shí)現(xiàn)均衡和最優(yōu)。如果是那樣，實(shí)際上就是要求中國(guó)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和市場(chǎng)秩序規(guī)則要完全達(dá)到“與美國(guó)一樣”的狀態(tài)，才可以被承認(rèn)為是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。事實(shí)告訴人們，這樣的觀念是不現(xiàn)實(shí)的，連同樣實(shí)行資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家，例如，德國(guó)、日本、北歐各國(guó)，以及新加坡等，都不可能“與美國(guó)一樣”。對(duì)中國(guó)提出經(jīng)濟(jì)同質(zhì)化要求則是更不合理的。

簡(jiǎn)單回顧一下歷史：當(dāng)代的世界經(jīng)濟(jì)格局是經(jīng)由近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩個(gè)“奇跡”，即非常態(tài)的經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)和結(jié)構(gòu)大變遷所推動(dòng)和塑造的。第一個(gè)奇跡是西方國(guó)家二三百年來(lái)的工業(yè)化;第二個(gè)奇跡就是中國(guó)工業(yè)化。經(jīng)由第一個(gè)奇跡，形成了從大英帝國(guó)稱霸世界的全球經(jīng)濟(jì)體系，到以美國(guó)一霸獨(dú)大為特征的全球秩序格局。而經(jīng)由第二個(gè)奇跡，則形成了多極化的全球秩序格局。如果說(shuō)第一個(gè)工業(yè)化奇跡確實(shí)具有推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)同質(zhì)化的強(qiáng)大力量，似乎非西方化就無(wú)現(xiàn)代化（當(dāng)時(shí)確實(shí)沒有哪個(gè)國(guó)家走非西方化道路而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的成功案例）;那么，第二個(gè)工業(yè)化奇跡，則具有使經(jīng)濟(jì)全球化的空間格局向高度非同質(zhì)化方向演變的趨勢(shì)（中國(guó)創(chuàng)造了走非西方化道路而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的先例）。盡管經(jīng)濟(jì)全球化的大趨勢(shì)不可阻擋，但自由競(jìng)爭(zhēng)和自由貿(mào)易的施展空間并不會(huì)向著越來(lái)越勻質(zhì)化和同質(zhì)化的方向演變，而是形成各國(guó)非同質(zhì)和非勻質(zhì)的域態(tài)空間，各國(guó)擁有制度主權(quán)，其“規(guī)則空域”都會(huì)有各自特色。通俗地說(shuō)就是：世界各國(guó)即使發(fā)展為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成熟的發(fā)達(dá)國(guó)家（中等收入或高收入國(guó)家），也不可能都成為“跟美國(guó)一樣”的國(guó)家。對(duì)于經(jīng)濟(jì)全球化的理論想象，以及據(jù)此而構(gòu)建的世界貿(mào)易規(guī)則，都必須轉(zhuǎn)變?cè)鹊慕?jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)和思維定勢(shì)。要承認(rèn)，真實(shí)的世界是由“不一樣”的國(guó)家所構(gòu)成的，特別是，如果有的大國(guó)企圖以強(qiáng)制方式改變另一個(gè)國(guó)家，尤其是另一個(gè)大國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，是難以做到的。例如，美國(guó)無(wú)法按照它的意志改變中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)與美國(guó)經(jīng)濟(jì)的非同質(zhì)性，將是長(zhǎng)期存在的客觀現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論想象即使借助于國(guó)家強(qiáng)力也無(wú)法使之改變。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展所面對(duì)的任務(wù)是，要解釋和研究：在非同質(zhì)國(guó)家間和非勻質(zhì)“規(guī)則空域”格局中，如何進(jìn)行規(guī)則銜接和實(shí)現(xiàn)公平的自由貿(mào)易？這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展“奇跡”對(duì)世界提出的新課題，也是中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想所面對(duì)的重大問題。

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅徹底改變了自己，也根本上改變了世界。在人類發(fā)展中，近現(xiàn)代西方國(guó)家做出了巨大貢獻(xiàn)，中國(guó)等其他國(guó)家也做出了巨大貢獻(xiàn)。西方化的發(fā)展道路和道理是一種選擇，非西方化的發(fā)展道路和道理也是可行的選擇。因此，在現(xiàn)實(shí)世界中，具有不同域類特征的國(guó)家，互通共存，利益相依，在競(jìng)爭(zhēng)（甚至對(duì)抗）中實(shí)現(xiàn)多樣性均衡狀態(tài)，才是可持續(xù)的和包容性的經(jīng)濟(jì)全球化格局。世界不會(huì)因各國(guó)經(jīng)濟(jì)的多樣性而“去全球化”，也不會(huì)因經(jīng)濟(jì)體的非同質(zhì)性而相互脫鉤、封閉、隔絕。非同質(zhì)性是世界的正常狀態(tài)，非同質(zhì)性經(jīng)濟(jì)體的共存、融通、合作，才會(huì)形成豐富多彩的世界和更高質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)全球化格局[19]。

六、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今世界很奇異：聲稱“自由、民主、平等”的美國(guó)在思維范式上卻堅(jiān)持一元性和排他性，固執(zhí)地認(rèn)為各國(guó)經(jīng)濟(jì)必須與其同質(zhì)，都實(shí)行同它一樣的制度，才算“合理”和“優(yōu)化”;而被指責(zé)為“威權(quán)主義”的中國(guó)卻在思維范式上堅(jiān)持多樣性和包容性，開明地主張各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展均可有各自的不同道路和特色。前者自認(rèn)為把持了不二法理，視后者為無(wú)由之說(shuō)，試圖對(duì)其進(jìn)行“遏制”。但是，中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)艱難曲折的100年歷史，具有不懼強(qiáng)權(quán)、百折不撓的戰(zhàn)斗基因：從奪取全國(guó)政權(quán)，到轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，進(jìn)而融入全球化而崛起成為經(jīng)濟(jì)大國(guó)，皆是經(jīng)由轉(zhuǎn)危為機(jī)，而贏得多難興邦之果。如果有外部勢(shì)力試圖以強(qiáng)力逼迫其改變本性和方向，重壓之下的中國(guó)共產(chǎn)黨，將會(huì)更加堅(jiān)定其經(jīng)由100年歷史而形成的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想和張揚(yáng)其愈挫愈堅(jiān)精神，引領(lǐng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)沿著更具“特色”、更有定力的路徑發(fā)展。終究，沒有什么力量可以逆轉(zhuǎn)人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其治理結(jié)構(gòu)的多元化和包容性趨勢(shì)。

本文寫成于中國(guó)共產(chǎn)黨建黨100周年之際，但并不是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想的全面梳理總結(jié)，而只是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的思想變革，所進(jìn)行的學(xué)術(shù)性研究和探討。本文將中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想的百年變革，置于國(guó)內(nèi)國(guó)際的歷史大背景和世界經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)河中，來(lái)觀察、理解和研究。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了巨大成功，而且對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想以至經(jīng)濟(jì)學(xué)變革作出了具有世界意義的貢獻(xiàn)。當(dāng)前，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想注入了新內(nèi)容。特別是在新冠肺炎疫情沖擊后，中國(guó)共產(chǎn)黨又提出了以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體，國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局的戰(zhàn)略方向。以“一帶一路”為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)全球化戰(zhàn)略實(shí)踐，也在日益彰顯出中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人類命運(yùn)共同體發(fā)展前途的更大關(guān)切。

歷經(jīng)100年，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想形成了其鮮明特色和日臻完善的體系。在中國(guó)首都北京市中心的天安門城樓上，懸掛著永久性標(biāo)語(yǔ)：“中華人民共和國(guó)萬(wàn)歲”和“全世界人民大團(tuán)結(jié)萬(wàn)歲”。十分貼切地體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想的基本價(jià)值取向：以中華民族偉大復(fù)興為使命，人民共和國(guó)利益至上;與世界各國(guó)共存共榮，形成人類命運(yùn)共同體。

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責(zé)任編輯、校對(duì)： 鄭雅妮

A Study on the Centennial Reform of the Economic Development Thought of Communist Party of China

JIN Bei1，2

（1.The Chinese Academy of Social Sciences， Beijing 100732， China;

2. The Business School， Zhengzhou University， Zhengzhou 450001， China）

Abstract： The economic development thought of the Communist Party of China （CPC） is closely related to the reality and has a characteristic of high practical initiative. Its rationality is directly reflected in the testable action effects， which can be seen as the actual results ofChinas economic development andpeoples livelihood improvement. Theory is reflected in practice， and practice nurtures theory. There are few political parties in the world like the Communist Party of China that undertake the long-term development mission of national economic， throw themself into economic development practice in an all-round way， have rich accumulation of economic development thought， and play a decisive role in leading economic development and acquire great economic achievements. The economic development thought of the CPC has changed from pursuing planned economy in the past to approving and adhering to market economy of the reform and opening up， which manifests great theoretical courage and also achieve great success. This thought has achieved actual results in practice.Whats more， the great change has caughtpeoples hearts， which is a fundamental and profound result. The academic basis of the economic theory of socialism with Chinese characteristics has completely changed from the paradigm thinking of planned economy to that of market economy， and broke through the thinking constraints of the existing economic paradigm， confirmed and fulfilled the direction of the coexistence of multiple components and diversified integration development. Among the heterogeneous countries and in the setup of non-homogeneous “the rule of airspace”， we should carry out rule linking and further achieve the result of fair free trade. This is a new topic raised by the “miracle” ofChinas economic development to the world， which is also a vital issue faced by the economic development thought of CPCs.

Keywords： CPC; economic development thought; socialism with Chinese characteristics

收稿日期：2021-05-21。

作者簡(jiǎn)介：金碚，男，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員，鄭州大學(xué)商學(xué)院院長(zhǎng)，研究方向：發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，電子郵箱：jinpei8859@163.com。