徐夢婷

摘要：周作人與日本以及日本文化有著深切復(fù)雜的聯(lián)系，他于1906年至1911年在日本留學(xué)的六年間里，接觸到了很多日本文化，這些文化對周作人的思想觀念、文學(xué)以及藝術(shù)方向的選擇產(chǎn)生了很大的影響，浮世繪便是其中之一。

關(guān)鍵詞：周作人;浮世繪;日本觀

一、周作人與浮世繪

浮世繪是江戶時代（1603年-1868年）在日本中流行的一種民間藝術(shù)——風(fēng)俗畫。周作人在1917年3月發(fā)表《日本之浮世繪》一文，第一次向中國介紹日本的浮世繪，包括浮世繪的產(chǎn)生、發(fā)展以及著名的浮世繪畫師。在之后的三四十年代，依然可以在周作人的文章里看到他對浮世繪的介紹與評價。在這些文章里提到浮世繪時其中包含的感情、蘊(yùn)含的意義也不同。本文以20世紀(jì)20年代為起點(diǎn)，探討周作人接下來的三十年里，不同時期對浮世繪不同的看法并分析其變化的原因。

二、周作人的思想變化

1.20世紀(jì)20年代——30年代

周作人第一次接觸到浮世繪是在一本叫做《此花》的雜志上，這本雜志主要內(nèi)容是介紹浮世繪。談起中國繪畫，他認(rèn)為“這大都是吉語的畫，如五子登科之類，或是戲文，其描畫風(fēng)俗景色的絕少。這一點(diǎn)與浮世繪很不相同。我們可以說姑蘇板是十竹齋的通俗化，但壓根兒同是士大夫思想……?！盵1]或者說“中國后來文人畫占了勢力，沒法子寫仕女了，近代任渭長的畫算有點(diǎn)特色，實(shí)在也是承了陳老蓮的大頭短身子的怪相的遺傳，只能講氣韻而沒有艷美，普通繡像的畫工之作又都是呆板的，比文人畫只有差，因?yàn)樗B氣韻也沒了。”[2] 就意圖和內(nèi)容而言，浮世繪描繪了都市的風(fēng)俗和男女的姿態(tài)，表現(xiàn)出江戶時代的世俗生活狀態(tài)。

日本近代唯美主義作家永井荷風(fēng)對周作人也產(chǎn)生了很大的影響，周作人十分欣賞永井荷風(fēng)，在文章里多次提起永井先生并在自己的文章中不斷引用永井荷風(fēng)的話語，尤其是永井關(guān)于浮世繪的論述更是被周作人深深吸引。周作人曾引用了永井荷風(fēng)對浮世繪大師葛飾北齋《隅田川兩岸一覽》這幅畫內(nèi)容的描述：“開卷第一出現(xiàn)的光景乃是高輪的天亮。孤寂地將斗篷裏身的馬上旅人的后邊，跟著戴了同樣的笠的幾個行人，互相前后地走過站著斟茶女郎的茶店門口……第二圖里有戴頭巾穿禮服的武士，市民，工頭，帶著小孩的婦女，穿花衫的姑娘，挑擔(dān)的仆夫，都趁在一只渡船里，兩個舟子腰間掛著大煙管袋，立在船的頭尾用竹篙刺船，這就是佃之渡。”[3]永井荷風(fēng)的這段描寫將文化初期的江戶風(fēng)俗和氣氛栩栩如生地展現(xiàn)在紙上，就連中國社會里的存在的姑蘇版畫也難以相比，姑蘇版畫很少描繪習(xí)俗和風(fēng)景，所以它的意圖與浮世繪非常不同。

中國士大夫自古就有一種濃厚的中華文化優(yōu)越感。直到近代甲午戰(zhàn)爭的失敗，才迫使中國朝野開始睜眼關(guān)注日本，但是大部分人骨子里依然是中華尊大思想。浮世繪中素樸的風(fēng)景、凡人的喜悲正和中國一些繪畫中的士大夫功名思想形成對比，批評中國存在的士大夫思想。

五四以來，周作人作為一個社會改造者積極參與社會生活，關(guān)心著國家的前途發(fā)展。但隨著對中國政治和社會現(xiàn)實(shí)的極度失望，逐漸放棄了對社會改造的理想。在1928年以后民族主義思想開始沉寂，他基本不再寫文章發(fā)表對中日關(guān)系及中日社會文化的對比。直到三十年代中期才從重新開始了對日本及日本文化的研究。

2.20世紀(jì)30年代和40年代初

當(dāng)時的很多中國人認(rèn)為日本文化是中國文化的簡單移植，中國人去日本的目的，或是追尋在中國已經(jīng)消失而在日本仍然存在的中國傳統(tǒng)文化?；蚴前讶毡究醋魇澜缥幕拇翱凇＿@實(shí)質(zhì)上是對日本人民和文化的漠視，而且還沒有走出 “中國中心主義 ”的陰影?；谒谌毡緦W(xué)習(xí)時的所聞所感，周作人深深意識到需要糾正當(dāng)時中國人對日本文化的這種根深蒂固看法。

周作人于1936年在《談日本文化書之二》中提到：“假如要找出這民族的代表來問問他們的悲歡苦樂，則還該到小胡同大雜院去找，浮世繪工亦是其一。我的意思是，我們要研究，理解，或談日本的文化，其目的不外是想去找出日本民族代表的賢哲來……。”[4]之后，在1942年《日本之再認(rèn)識》中：“在東亞民族間多是大同小異，從這里著眼看去，便自然不但容易理解，也覺得很有意義了。在十七八年前我曾說過，中國在他獨(dú)特的地位上特別有了解日本的必要與可能，就是這種思想......?！盵5]從這些內(nèi)容中可以看出周作人以日本浮世繪為例，號召中國學(xué)者重新認(rèn)識日本的文化。

此后，1944年在《浮世繪》一文中提到：“畫面很是富麗，色澤也很艷美，可是這里邊常有一抹暗影，或者可以說是東洋色，讀中國的藝與文以至于道也總有此感，在這畫上自然也更明嘹。.......我們因?yàn)槭峭鈬?，感想未必完全與永井氏相同，但一樣有的是東洋人的悲哀，所以于當(dāng)作風(fēng)俗畫看之外，也常引起悵然之感......。”[6]在這里，浮世繪也傳達(dá)了一種冥冥中憂郁的悲哀，這是“東洋”所共有的，這是生活在一個專制時代一個凡人的的悲哀。簡而言之，浮世繪中所體現(xiàn)的“東洋人的悲哀”在周作人這里成為他以自己的人學(xué)思想關(guān)照東亞文明的審美感知結(jié)果。

三、結(jié)語

周作人對浮世繪的感情變化集中體現(xiàn)在他三四十年代所寫的文章里，浮世繪雖是具有美術(shù)意義，但周作人在探討浮世繪時對于它的美術(shù)意義的關(guān)注只占一小部分，對浮世繪的關(guān)注更多在于浮世繪里的世俗人情。前期通過中日兩國的繪畫內(nèi)容與風(fēng)格的對比，批判了當(dāng)時中國國內(nèi)盛行的士大夫思想。后期受國內(nèi)形勢的影響，周作人將眼光放在了既有中國古典文化的神韻又有獨(dú)特新穎的日本文化上去，在藝術(shù)中尋找自己的感情寄托。浮世繪等日本藝術(shù)文化里包含的民俗文化讓周作人十分感興趣，同時為周作人的民俗文化研究提供了豐富的資料。

參考文獻(xiàn)

[1]趙京華.尋找精神家園周作人的文化思想與審美追求.[J]北京：中國人民大學(xué)，1989.

[2]周作人.周作人文類編.日本管窺[M]長沙：湖南文藝出版社，1998.

[3]錢理群.周作人傳[M].北京：北京十月文藝出版社， 2001.

[4]周作人.苦竹雜記[C].石家莊：北教育出版社，2002.

[5]周作人.日本與中國[A]談虎集.石家莊：河北教育出版，2003.

[6]徐從輝.“東洋人的悲哀”：周作人與浮世繪[J].文學(xué)評論，2012

[7]劉婉明.從“竹內(nèi)周作人”到“竹內(nèi)魯迅”——周作人與北京留學(xué)時代的竹內(nèi)好[J].文藝?yán)碚撗芯浚?021