論文化自信的內(nèi)生性動(dòng)力

陳佳

摘 要：文化自信的確立和實(shí)現(xiàn)并非一朝一夕之事，唯有建立在對(duì)中國(guó)文化“根”的找尋與繼承上的“文化自知”、對(duì)文化“真”的批判與發(fā)展理性審視上的“文化自省”、對(duì)文化價(jià)值選擇與建構(gòu)上的“文化自主”，以及對(duì)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展上的“文化創(chuàng)新”，才符合文化形成、進(jìn)步、繁榮的邏輯發(fā)展規(guī)律，才能為文化自信的確立激發(fā)出一種源源不斷的內(nèi)生性動(dòng)力，才是最堅(jiān)定、最可靠、最持久的自信。

關(guān)鍵詞：文化自信;內(nèi)生性動(dòng)力

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2021.01.014

[中圖分類號(hào)]G122 ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A ?[文章編號(hào)]1009-0339（2021）01-0078-05

堅(jiān)定文化自信，事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立。文化自信何以能？文化自信的實(shí)現(xiàn)需要清楚地知道昨天我們創(chuàng)造了什么樣的文化，今天我們承享著什么樣的文化，明天我們應(yīng)該擁有什么樣的文化?；趯?duì)這些問題的思考，筆者試把“文化自知、文化自省、文化自主、文化創(chuàng)新”四個(gè)方面作為激發(fā)文化自信的內(nèi)生性動(dòng)力，探討文化自信的理性認(rèn)知軌跡和實(shí)踐發(fā)展邏輯。

一、 “文化自知”是文化自信的基本前提，建立在對(duì)中華文化“根”的找尋與繼承上

根本固者，華實(shí)必茂，源流深者，光瀾必章。“文化自信”首先源于充分的“文化自知”，我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家費(fèi)孝通先生認(rèn)為，“我們應(yīng)當(dāng)對(duì)中華文化的全部歷史有所自覺，有自知之明，明白它的來歷，形成過程，在生活各方面所起的作用”[1]，由此領(lǐng)悟自身歷史發(fā)展精髓，堅(jiān)定地認(rèn)為我們的文化是有價(jià)值的，才能樹立必要的文化自信，也只有知之深，才能愛之切。

一是要全面了解把握中華文化的的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)和基本走向。事實(shí)上，怎樣對(duì)待本國(guó)歷史，怎樣對(duì)待民族傳統(tǒng)文化，這是任何國(guó)家和民族在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中都必須解決好的重大問題。縱觀人類文化發(fā)展的歷史，可以清楚地看到?jīng)]有憑空產(chǎn)生的文化，每一個(gè)民族的文化都是在各自優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的沉淀、延續(xù)、積累、發(fā)展形成的。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化立足于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，既傳承了在中華民族5 000多年文明史中逐漸孕育出的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又發(fā)展了中國(guó)共產(chǎn)黨人在新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)和改革開放偉大征程中不斷涌現(xiàn)的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華傳統(tǒng)文化是中華民族的根，融合了中華民族形成、發(fā)展和壯大過程中不斷涌現(xiàn)的各種思想文化成果，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大精神支撐，是中華民族的“根”和“魂”。奮發(fā)向上、鮮明獨(dú)特的革命文化誕生于血與火的革命歲月，是20世紀(jì)廣大中國(guó)人民救亡圖存歷史的共同記憶，革命文化中涌現(xiàn)出來的紅船精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神等，凝聚傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是文化自信的優(yōu)勢(shì)所在。改革開放40多年中國(guó)創(chuàng)造的中國(guó)道路、中國(guó)模式、中國(guó)奇跡已充分說明社會(huì)主義先進(jìn)文化是一種有生命力凝聚力創(chuàng)造力的文化。歷史文化傳統(tǒng)決定道路選擇，中國(guó)特色社會(huì)主義道路正是在對(duì)中華民族5 000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史根基和文化傳統(tǒng)，這是我們文化自信的底氣所在。

二是要深刻理解中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念和鮮明特色。我們說堅(jiān)定文化自信，不能只看到物，看到文化的物質(zhì)載體。因?yàn)槲幕奈镔|(zhì)載體是不能永存的，惟有精神是可以永存的，一切物質(zhì)的東西都會(huì)隨著時(shí)間的流逝化為塵土，唯有精神文化的創(chuàng)造是不朽的，能在歷史長(zhǎng)河的大浪淘沙中顯出永恒的光輝，這就是文化的獨(dú)特之處和魅力之處。因此，我們不能僅僅抱守老祖宗留給我們的文化遺產(chǎn)沾沾自喜，沉迷于自身文化的厚重歷史與輝煌過去津津樂道，光有“我祖上闊過”的底氣是不夠的，文化的發(fā)展要以繼承為主線進(jìn)行連接，要從文化的物質(zhì)載體中看到蘊(yùn)含其中的精神力量，對(duì)自身文化發(fā)展精髓有深刻領(lǐng)悟和充分尊重。不管中華文化有多么博大精深，關(guān)鍵是我們當(dāng)代人心里還知道多少、手里還掌握多少，我們?nèi)舨涣私夂迫鐭熀５闹腥A文化，或者所知甚少，那么所謂的“文化自信”就只能是文化無知、文化虛驕，很難有真正的文化自信。只有對(duì)自己民族的過去和現(xiàn)在做全面深刻的了解，才能從更為客觀的角度出發(fā)，產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的文化自信。我們要從文物、典籍、藏品、建筑、音樂、繪畫、詩歌等文化的物質(zhì)載體中看到蘊(yùn)含其中的禮、義、仁、忠、孝、悌、智、信、節(jié)、恕、勇、讓等精神理念的獨(dú)特創(chuàng)造，看到中華文化里蘊(yùn)含的治國(guó)理政的政治智慧、哲學(xué)思想、人文精神、道德規(guī)范的價(jià)值理念，要看到中華文化里蘊(yùn)含的中華民族的創(chuàng)造力、凝聚力和生命力，要對(duì)中華文化里彰顯的中國(guó)精神、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的鮮明特色持有溫情和敬意，唯有如此我們才能有底氣有力量有自信。否則，我們看到的只是文化的各種物質(zhì)載體和具體的物化形態(tài)，彼此是分離的，是一枝一葉，是難以領(lǐng)會(huì)中華文化內(nèi)在的總體精神和當(dāng)代價(jià)值的。

因此，“文化自知”要建立在對(duì)中華文化“根”的找尋與繼承上，要將當(dāng)代文化自信問題放置在改革開放40年、新中國(guó)成立70年、新文化運(yùn)動(dòng)100余年、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)180年和中華民族5 000多年以來的歷史文化脈絡(luò)中去理解，需要對(duì)綿延5 000多年的中華文化的總體精神多一份了解、多一份尊重、多一份堅(jiān)守。

二、 “文化自省”是文化自信的必要條件，建立在對(duì)文化“真”的批判與發(fā)展的理性審視上

文化自信作為一種理性的文化認(rèn)知意識(shí)，需要對(duì)文化進(jìn)行反思和審視，文化反思既是文化自信的必要條件，又是文化發(fā)展繁榮的動(dòng)力。文化反思既包括對(duì)本民族自身文化的反觀自照、審慎自省，也包括對(duì)外來文化的科學(xué)評(píng)價(jià)，避免 “文化自大”和“文化西化”。

反觀中國(guó)近代歷史，有兩種傾向一直存在于我們的文化意識(shí)中。一種是“文化自大”傾向，對(duì)待自身文化態(tài)度上的自滿自足和妄自尊大，以本民族文化優(yōu)越論的心態(tài)，完全固守民族本土文化，甚至認(rèn)為簡(jiǎn)單承襲傳統(tǒng)儒家文化也可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化?！拔幕源蟆钡慕Y(jié)果是不主動(dòng)學(xué)習(xí)借鑒世界其他國(guó)家的優(yōu)秀文化，唯我獨(dú)尊、故步自封，脫離世界文化發(fā)展的潮流，失去文化發(fā)展的活力，最終自身難以得到發(fā)展。另一種是“文化西化”傾向，要么對(duì)西方文化不加反思地全盤接受，要么對(duì)本民族文化的妄自菲薄與批判，徹底否定中國(guó)傳統(tǒng)文化?！拔幕骰北厝粚?dǎo)致對(duì)本民族傳統(tǒng)文化缺失及其價(jià)值認(rèn)知的主體意識(shí)的偏離，容易被外來不良文化侵蝕，或被異域文化同化，最終使得中華傳統(tǒng)文化主體地位被削弱甚至被消解。

“文化自大”和“文化西化”看似是互不相連的兩個(gè)極端，但實(shí)質(zhì)上都是對(duì)自身文化缺乏客觀理性的認(rèn)識(shí)，都是文化不成熟、不自信的表現(xiàn)，無益于文化的良性建構(gòu)。一方面，傳統(tǒng)雖然是不可或缺的，但又并非是完美無缺的。傳統(tǒng)文化由于形成和發(fā)展受當(dāng)時(shí)的認(rèn)知水平、時(shí)代背景和社會(huì)制度的限制，存在陳舊過時(shí)甚至糟粕性的東西是在所難免的。因此，“我們要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析，對(duì)有益的東西、好的東西予以繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)負(fù)面的、不好的東西加以抵制和克服，取其精華、去其糟粕，而不能采取全盤接受或者全盤拋棄的絕對(duì)主義態(tài)度”[2]。另一方面，任何一種文化都不能像孤島一樣與世隔絕，不能關(guān)起門來自說自話，各個(gè)國(guó)家和各個(gè)民族之間應(yīng)該相互交流、欣賞、學(xué)習(xí)。及時(shí)借鑒和汲取其他民族文化中的精華和先進(jìn)之處，是本民族文化發(fā)展的重要條件。那種抱有盲目的文化優(yōu)越性，認(rèn)為民族文化已“登峰造極”“無法超越”等觀點(diǎn)，都是僵化的、靜止的、有害的。同時(shí)，對(duì)待外來文化的態(tài)度本身折射出國(guó)民文化自信的程度，國(guó)家越自信，對(duì)外文化交流越活躍越頻繁，民族文化越得到豐富和發(fā)展。事實(shí)上，歷史上中華文明曾經(jīng)多次與外來文明相遇，其結(jié)果無一例外地豐富發(fā)展了自己，幫助了別人?？v觀漢唐盛世的文化發(fā)展歷史，中華文化海納百川，兼容并蓄，最終奠定、創(chuàng)造了文化的大漢雄風(fēng)、盛唐氣象;明清的閉關(guān)鎖國(guó)，則導(dǎo)致了民族的精神委頓、百年屈辱。

但在如何吸收外來文化的具體原則問題上，仍需加強(qiáng)自覺，要有分析、有比較、有鑒別，做到辯證取舍，前提是堅(jiān)守中華文化的主體意識(shí)?！叭绻匝鬄樽稹匝鬄槊馈ㄑ笫菑?，把作品在國(guó)外獲獎(jiǎng)作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化‘去價(jià)值化‘去歷史化‘去中國(guó)化‘去主流化那一套，絕對(duì)是沒有前途的”[3]。也就是說，學(xué)習(xí)外來文化，要從“本我”出發(fā)來學(xué)習(xí)，不要丟掉自己，只有在堅(jiān)守中華文化主體意識(shí)的前提下，才能學(xué)好。

因此，“文化自省”是在洞悉當(dāng)今人類文化發(fā)展大勢(shì)的基礎(chǔ)上，站在人類文明的高度，對(duì)本民族文化以及外來文化在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上進(jìn)行理性審視，正是在“文化自省”中，一種文化才能克服自我中心的封閉境遇，識(shí)別自己的獨(dú)特性、優(yōu)越性和不足之處，搞清楚我們擁有什么，我們需要什么，我們還缺什么，我們經(jīng)過向外努力學(xué)習(xí)能獲得什么，這是文化自省的價(jià)值所在。

三、“文化自主”是文化自信的目的和歸宿，建立在文化的價(jià)值選擇和建構(gòu)上

尋根和反思都不是文化自信的目的，文化自信真正的目的是在尋根和反思基礎(chǔ)上的文化自主，即進(jìn)行文化價(jià)值選擇和建構(gòu)。價(jià)值和文化寸步不離，文化是價(jià)值的歷史和現(xiàn)實(shí)的存在方式，價(jià)值觀是文化的精髓和靈魂，決定文化的性質(zhì)和方向。

“文化自主”一方面強(qiáng)調(diào)任何完整的價(jià)值觀念體系的形成都不是自發(fā)的，都需要文化的引導(dǎo)。文化作為制約人們行為的隱形因素，對(duì)人的影響究其實(shí)質(zhì)是一定文化中蘊(yùn)含的價(jià)值觀念和思維方式對(duì)人的影響，文化以潛移默化的形式塑造人、教化人，使人努力在日常行為和社會(huì)實(shí)踐中躬行被自己認(rèn)可的文化規(guī)范，從而對(duì)社會(huì)道德風(fēng)尚、風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理素質(zhì)發(fā)生重大影響，文化通過對(duì)特定理想、信念、取向、態(tài)度等價(jià)值觀念的認(rèn)同和傳承，形成社會(huì)凝聚力，推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立便是如此，社會(huì)主義核心價(jià)值的提煉和提出，本身就是以中華文化的主流價(jià)值觀作為源泉和基礎(chǔ)。如社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的和諧、公正、誠信等時(shí)代性的價(jià)值理念，都來源于中華文化傳統(tǒng)思想中的“講仁愛、尚和合、守誠信、重民本、崇正義、求大同”的價(jià)值理念?？梢哉f，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀最深厚的思想和價(jià)值源泉，如果拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根基，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就會(huì)成為無源之水、無本之木，無法在世界文化的相互激蕩中站穩(wěn)腳跟。新時(shí)代“文化自主”的核心是讓中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，更好地契合時(shí)代的要求和人民的愿望，在經(jīng)濟(jì)體制改革與政治體制構(gòu)建中發(fā)揮價(jià)值引領(lǐng)與價(jià)值導(dǎo)向功能，展現(xiàn)出讓人心懷依賴、充滿活力的穩(wěn)定持久力量，為人民提供精神指引，最終完成民族精神和文化價(jià)值選擇與建構(gòu)的現(xiàn)代性整合與重塑。

“文化自主”另一方面強(qiáng)調(diào)中國(guó)在對(duì)外崛起過程中要贏得中國(guó)文化的話語權(quán)，對(duì)外努力把“跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值”的中華文化精神和價(jià)值觀推向世界，積極主動(dòng)地參與世界文化版圖的建構(gòu)。近年來文化在全球領(lǐng)域的交流、交融、交鋒雖然不如經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來得直接，但它卻無時(shí)無刻不滲透于社會(huì)生活的方方面面。改革開放后，西方資本主義文化伴隨著資本、產(chǎn)品、技術(shù)、管理等不斷涌入，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化造成了前所未有的沖擊。與此同時(shí)，各國(guó)學(xué)者、政治家乃至其他有識(shí)之士無不在思考本國(guó)或本民族文化如何面對(duì)全球化，思考本國(guó)或本民族文化在世界性的文化交流、交融、交鋒和演進(jìn)中處于什么地位、扮演什么角色、起什么作用。當(dāng)下文化自主已經(jīng)成了全球化背景下民族文化生存和發(fā)展的重要理論支撐，理性地總結(jié)中國(guó)文化的共同價(jià)值并向世界說明和推廣，也應(yīng)成為文化自信的題中應(yīng)有之意。

改革開放以來，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐取得了舉世矚目的偉大成就，國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)道路、中國(guó)模式、中國(guó)奇跡產(chǎn)生了愈加濃厚的興趣，一系列帶有中國(guó)特色社會(huì)主義濃郁色彩的新概念、新表述、新論斷日益成為國(guó)際話語場(chǎng)中的核心議題，如中國(guó)提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值理念逐步展現(xiàn)出對(duì)世界發(fā)展的巨大引領(lǐng)作用，成為國(guó)際社會(huì)的共識(shí)。事實(shí)上，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問題也有重要價(jià)值。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來”[4]。因此，未來我們應(yīng)主動(dòng)面向世界，在對(duì)自身文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、特色優(yōu)勢(shì)、未來指向等深度反思與追問基礎(chǔ)上，在與世界多元文化充分交流對(duì)話、競(jìng)爭(zhēng)博弈中，圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問題，總結(jié)出中華文化中最具共同性的價(jià)值觀念，在整合各種文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，建立更能反映人類普遍意愿、更能為新時(shí)代普遍認(rèn)同和遵循的共同價(jià)值體系，為世界貢獻(xiàn)自己的文化價(jià)值，使中華崛起的過程同時(shí)成為中華文化復(fù)興的過程。

四、“文化創(chuàng)新”是文化自信的必由之路，建立在文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)踐之上

博大精深、輝煌璀璨的歷史文化，是我們文化自信的重要底氣，但是這種底氣只有在舊邦新命的歷史接續(xù)中、在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的當(dāng)下實(shí)踐中，才會(huì)更加充盈浩蕩，傳統(tǒng)文化也只有在文化創(chuàng)新中才能煥發(fā)生機(jī)、充滿活力、歷久彌新、日益豐富。

“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”是我們?cè)谛聲r(shí)代對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本方針，是馬克思主義文化理論在中國(guó)的繼承和發(fā)展，是黨對(duì)文化發(fā)展實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是新時(shí)代堅(jiān)定文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的必由之路。所謂“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，即立足于當(dāng)代，丟棄那些不適合今天需要的東西，結(jié)合當(dāng)前，面向未來的創(chuàng)新、創(chuàng)造和再生。畢竟過去的東西有它特定的文化土壤、文化環(huán)境和歷史條件，有特定的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式，要把它傳下來，就不能不考慮今天的社會(huì)環(huán)境、生活環(huán)境、文化環(huán)境和人們的接受心理、接受條件。因此在傳承過程中，不是機(jī)械的、不加鑒別的、沒有選擇的，它一定是充滿了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。所謂“創(chuàng)新性發(fā)展”，即對(duì)傳統(tǒng)文化精髓進(jìn)行提煉，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力、影響力和感召力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有幾千年的發(fā)展歷史，在興衰變遷中形成了相對(duì)完整、獨(dú)立的思想文化體系，具有自身的基本內(nèi)核、獨(dú)特風(fēng)格和鮮明特點(diǎn)。如果這些內(nèi)核、風(fēng)格和特點(diǎn)與現(xiàn)代社會(huì)不能很好地交融相通，解決不好古為今用的問題，那么中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)就不可能有旺盛的生命力，因此對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和堅(jiān)守，不是對(duì)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單重復(fù)和模仿、代代守護(hù)、薪火相傳，而是要結(jié)合今天的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力狀況、科技發(fā)展?fàn)顩r、人們的生產(chǎn)生活狀況、文化欣賞消費(fèi)狀況，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)作生產(chǎn)出人們喜聞樂見的文化產(chǎn)品。因此，這是一個(gè)充滿創(chuàng)新性發(fā)展的過程。

要實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，首先必須立足“本來”，探尋文化的源頭活水，把握文化的精髓實(shí)質(zhì)，守住中華文化本根，傳承中華文化優(yōu)質(zhì)基因。近年來，一些電視節(jié)目如《大國(guó)工匠》《中國(guó)詩詞大會(huì)》《國(guó)家寶藏》等在觀眾中受到了強(qiáng)烈的好評(píng)和熱捧，圈粉無數(shù)，那是因?yàn)檫@些節(jié)目把深埋于每個(gè)中國(guó)人心中的歷史文化基因喚醒了，帶領(lǐng)大家完成了一次跨越千年、溝通古今、領(lǐng)略中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力的精神之旅，實(shí)實(shí)在在喚醒了中國(guó)人內(nèi)心深處的文化自信。其次要立足“當(dāng)下”，不斷賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵和新的表達(dá)形式，使之與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，文化才能更好地沿襲傳承。例如運(yùn)用新技術(shù)、新形態(tài)、新手法創(chuàng)新文化敘事表達(dá)，揭開沉藏于歷史文化背后的審美價(jià)值，如《我在故宮修文物》通過介紹稀世珍寶的修復(fù)過程和修復(fù)者的生活故事，展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深和精妙絕倫。成功的文藝作品，無一不是將深刻的理解轉(zhuǎn)化為靈巧的表達(dá)，再以靈巧的表達(dá)促成廣泛的認(rèn)同，把抽象的“文化自信”譜寫為生動(dòng)的國(guó)潮復(fù)興，增進(jìn)了傳統(tǒng)文化的時(shí)代感、生活感、意義感，讓傳統(tǒng)文化離我們不再遙遠(yuǎn)。最后要面向“未來”，高度的文化自信能夠理性把握自身文化的未來發(fā)展趨向，不斷增強(qiáng)自身文化轉(zhuǎn)型的能力。如今有沒有創(chuàng)新能力，能不能創(chuàng)新，是全球范圍內(nèi)各國(guó)文化競(jìng)爭(zhēng)的決定性因素。越是能夠不斷自主發(fā)展、自我超越、主動(dòng)創(chuàng)新的民族和文化，越是能夠面對(duì)全球文化的競(jìng)爭(zhēng)。未來文化也唯有在創(chuàng)新自身、發(fā)展自身中，才能增添文化發(fā)展動(dòng)力、激活文化進(jìn)步的源頭活水，不斷創(chuàng)造出跨越時(shí)空、富有永恒魅力的文化成果，形成中國(guó)文化的軟實(shí)力。

總之，唯有建立在對(duì)中華文化“根”的找尋與繼承上的“文化自知”、對(duì)文化“真”的批判與發(fā)展理性審視上的“文化自省”、對(duì)文化價(jià)值選擇與建構(gòu)上的“文化自主”，以及對(duì)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展上的“文化創(chuàng)新”，才符合文化形成、進(jìn)步、繁榮的邏輯發(fā)展規(guī)律，才能為文化自信的確立激發(fā)出一種源源不斷的內(nèi)生性動(dòng)力，才是最堅(jiān)定、最可靠、最持久的自信。新時(shí)代必須以新的、更為廣闊深邃的歷史眼光和世界視野，審視和定位中國(guó)特色社會(huì)主義的文化內(nèi)涵、歷史使命、世界價(jià)值，注重民族文化的主體意識(shí)和文化創(chuàng)新的培育，理性把握文化的民族性與世界性的辯證統(tǒng)一，文化的繼承性與超越性、創(chuàng)造性的辯證統(tǒng)一。唯有如此，才能建立一種成熟、健康、海納百川，與世界文明相擁相攜的文化自信。

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