田源

摘 要：《論語》作為儒家思想的代表作，蘊(yùn)含著豐富的修身思想，在道德觀方面包括“義”“禮”“孝”“信”，在學(xué)習(xí)觀方面包括學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法，在處世觀方面包括人際關(guān)系、生活觀念、家國意識等，其對當(dāng)代大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的塑造有著重要的影響。應(yīng)積極探索將《論語》修身思想融入大學(xué)生思想政治教育，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能，為大學(xué)生思想政治教育提供積極借鑒。

關(guān)鍵詞：《論語》;儒家;修身思想;高校思想政治教育

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2021.01.015

[中圖分類號]G641 ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A ?[文章編號]1009-0339（2021）01-0083-06

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！盵1]《論語》作為儒家文化的代表作，詮釋了儒家思想的精華，把其修身思想融入高校思想政治教育的方方面面，對大學(xué)生良好思想道德等的形成具有潛移默化和持久深遠(yuǎn)的影響。儒家修身思想與高校思想政治教育相結(jié)合，有利于促進(jìn)高校思想政治教育對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的借鑒，深化教育者對《論語》蘊(yùn)含的優(yōu)秀儒家文化的認(rèn)識，豐富大學(xué)生思想政治教育的教育理念和教育方法。

一、《論語》中修身思想的內(nèi)涵

儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主流，其經(jīng)典代表著作《論語》承載了儒家思想的精髓。儒家倡導(dǎo)“修身”“齊家”“治國”“平天下”，修身作為根本，只有在修身的基礎(chǔ)上才能處理好自己與他人的關(guān)系，進(jìn)而發(fā)揮一個(gè)人對于家庭、國家、社會(huì)的作用。早在兩千多年前，孔子就指出了修身思想的重要現(xiàn)實(shí)意義。他認(rèn)為修身并不只事關(guān)個(gè)人、事關(guān)社會(huì)的穩(wěn)定和安寧，并提出君子的標(biāo)準(zhǔn)在于修己以敬、修己以安人、修己以安百姓，體現(xiàn)了對修身思想的具體要求?！墩撜Z》一書著眼于“修身”，從提高個(gè)人的思想道德修養(yǎng)之處展開，從多個(gè)方面詮釋了為人之道。

關(guān)于《論語》中修身思想的科學(xué)內(nèi)涵，可以從修身目標(biāo)、修身的主要內(nèi)容兩個(gè)方面分析。首先，儒家修身思想的目標(biāo)是圣賢君子，突出了對君子人格的追求，其所具備的特質(zhì)與普通大眾有不同之處，具有其鮮明的特質(zhì) [2]。關(guān)于君子與普通大眾的對比，表現(xiàn)在多個(gè)方面。在與人相處方面，“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》），“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”（《論語·顏淵》）;在對待生活的態(tài)度上，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（《論語·述而》），“君子泰而不驕，小人驕而不泰”（《論語·子路》）;在義利觀上，君子重“義”。儒家所追求的圣賢君子，一方面具有廣博的學(xué)識，另一方面具有濃厚的責(zé)任意識，胸懷天下，以天下為己任，彰顯了一種積極的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)。其次，儒家修身思想涉及多個(gè)方面，其中包括道德觀、學(xué)習(xí)觀、處世觀三個(gè)角度。從道德觀上來講，《論語》中的修身思想包括“義”“禮”“孝”“信”;從學(xué)習(xí)觀上來講，包括學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法;從處世觀上來講，包括人際關(guān)系、生活觀念、家國意識等。

二、《論語》修身思想對于大學(xué)生思想政治教育的影響

傳統(tǒng)文化對當(dāng)代大學(xué)生的影響是一個(gè)潛移默化、持久深遠(yuǎn)的過程，《論語》蘊(yùn)含的修身思想內(nèi)涵豐富，與大學(xué)生的日常生活聯(lián)系密切，可以從基本的道德觀念、學(xué)習(xí)理念、處世態(tài)度等三個(gè)方面進(jìn)行分析。

（一）對于大學(xué)生道德觀的影響

道德觀的塑造對大學(xué)生群體的思想、品德、行為有重要的影響?！墩撜Z》中有關(guān)道德觀的闡述內(nèi)容豐富，主要表現(xiàn)在義利、禮儀、孝悌、誠信等四個(gè)方面。

1.“義”對大學(xué)生思想的影響?！傲x”的思想形態(tài)，體現(xiàn)了人類追求利益的思想動(dòng)機(jī)和行為實(shí)踐，體現(xiàn)了人類的價(jià)值觀念和理想追求 [3]。儒學(xué)在義利觀上主要表現(xiàn)為重義輕利、見利思義。其在義利觀上的闡述主要表現(xiàn)為“義以為上”（《論語·陽貨》）“見利思義”（《論語·憲問》）“信近于義”（《論語·學(xué)而》）。子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語·述而》）這里孔子指出樂在富貴貧賤之外，亦在富貴貧賤之中。在日常生活中，幸福感與生活的富裕程度并非呈正比，很多生活清貧簡單的家庭卻過得很幸福，重要的是自身對待生活的心態(tài)。子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z·述而》）劃分君子與普通大眾的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)即是否擁有正確的義利觀，這種義利觀對于大學(xué)生也有著重要的影響。改革開放四十多年來，機(jī)遇與誘惑并存，市場經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，與此同時(shí)也帶來了一些消極的思想，比如西方資本主義拜金思想誤導(dǎo)一些人形成錯(cuò)誤的金錢觀，尤其對大學(xué)生產(chǎn)生了不利的影響。大學(xué)生還處在三觀初成的時(shí)期，缺乏科學(xué)的辨別能力，容易受到不良思想的誘導(dǎo)。比如網(wǎng)上曾報(bào)道的某高學(xué)歷明星的學(xué)術(shù)不端行為，通過不正當(dāng)?shù)氖侄潍@取學(xué)位;還有近年來鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的校園貸事件，一些大學(xué)生為了滿足自己的虛榮心，追求名牌產(chǎn)品而進(jìn)行網(wǎng)貸，給自己的大學(xué)生活帶來困擾和糾紛。因此，在大學(xué)生的思想政治教育中，加強(qiáng)義利觀的教育有其深刻的現(xiàn)實(shí)意義。要引導(dǎo)大學(xué)生正確處理個(gè)人利益與他人利益、個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系，樹立正確的價(jià)值觀。

2.“禮”對大學(xué)生思想的影響?！墩撜Z》中關(guān)于禮的闡述，表現(xiàn)為“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》）這里指出“德以內(nèi)省，禮以外修”“德是禮之本，禮是德之用”，禮在人的言行舉止，日常交往中起著重要的作用。孔子提出“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)” （《論語·顏淵》） ，通過制定一系列禮儀的日常應(yīng)用規(guī)范，指導(dǎo)人們?nèi)绾闻c人相處，如何孝敬父母、團(tuán)結(jié)兄長、教育孩子等，有利于調(diào)節(jié)人與人之間相處與交往的方式，進(jìn)而營造一種良好的社會(huì)文化氛圍。此外，孔子還將禮從自身修養(yǎng)上升到治國理政的高度，提出“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”（《論語·里仁》）闡明禮對于治理國家的重要作用。

禮樂文化是儒家文化的重要組成部分，對中華民族發(fā)展演進(jìn)影響巨大。所謂“中國有禮儀之大，故稱夏;有服章之美，謂之華”（《春秋左傳正義》）?？梢姸Y樂文明的重要性。禮不是虛文，也不完全等同于宗教上的一種儀式，它表達(dá)一種德行，一種價(jià)值觀念。子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）慎終指喪禮，追遠(yuǎn)指祭祀禮，喪禮是表達(dá)對死者的一種敬重，祭祀禮表達(dá)對彼岸世界的一種真誠，體現(xiàn)出一種追思先人，返本報(bào)恩盡孝的精神。通過禮樂文化的形式表現(xiàn)出來，人就會(huì)直接地受到感染。在禮樂文化的熏陶下，人的情感會(huì)得到歸位。所以《管子》強(qiáng)調(diào)，“禮，因人之情而為之節(jié)文者也”。孔子指出：“道之以政齊之以刑，民免而無恥;道之以德齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）“格”，即有向心力，通過禮樂文化，可以增強(qiáng)人們對共同體的認(rèn)同感，對文化的認(rèn)同感，“不知禮，無以立”（《論語·季氏》）。傳統(tǒng)的禮儀觀念已融入到當(dāng)代大學(xué)生的思想中，比如對待老師、家人、朋友都要注意的禮節(jié)，在日常生活中也要遵守基本的禮儀規(guī)范。因此，在大學(xué)生的思想政治教育過程中，要加強(qiáng)禮的灌輸，進(jìn)一步深化禮儀對大學(xué)生行為的規(guī)范和塑造作用。

3.“孝”對大學(xué)生思想的影響。孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是《論語》中的重要思想。百善孝為先，古往今來，歷朝歷代的統(tǒng)治者莫不推崇“以孝治天下”?！墩撜Z·學(xué)而》指出：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”這也可以理解為何自西漢董仲舒之后，絕大多數(shù)集權(quán)王朝以孝治天下，因?yàn)槿适侨寮宜枷氲暮诵?，孝悌是仁的根本。君子治國以仁，孝悌為本，而后人民知所止而安于現(xiàn)狀，四民各司其職，天下大定。《為政篇》中，子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎？”面對子游的追問，孔子一語道出“孝”的真諦，并將贍養(yǎng)父母與對待動(dòng)物類比。如今，很多人撫養(yǎng)寵物，對于寵物予以無微不至的關(guān)照，這是一種愛心的表現(xiàn)，同時(shí)讓我們反思自身，對待父母家人是否有同樣的耐心與細(xì)致。

儒家思想中孝道始終居于首要地位，潛移默化地影響了中國歷朝歷代的百姓，也融入在當(dāng)代大學(xué)生的精神世界中。當(dāng)前大多數(shù)大學(xué)生與父母的關(guān)系是比較融洽的，普遍孝順意識強(qiáng)烈，能夠設(shè)身處地為父母考慮，但也有少數(shù)學(xué)生與父母關(guān)系不夠和諧，其根源在于不能夠真正理解何為孝與如何行孝的問題。子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！保ā墩撜Z·里仁》）古人尚知顧惜父母，處處考慮父母。這種觀念現(xiàn)在也在影響著我們，比如很多人在大學(xué)畢業(yè)找工作的時(shí)候，會(huì)首先考慮離家的遠(yuǎn)近，是否方便照顧自己的父母。當(dāng)一個(gè)人從一個(gè)孩子慢慢地長大，父母也漸漸地老去了?！皹溆o而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”，（《孔子家語卷二·致思第八》）。珍惜光陰，及時(shí)行孝，既是歷史上中華民族形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是當(dāng)前每一個(gè)大學(xué)生應(yīng)該踐行的品質(zhì)。

4.“信”對大學(xué)生思想的影響?！靶拧笔莻€(gè)體修身的基礎(chǔ)，為人處世的道德準(zhǔn)則。《論語》中關(guān)于“信”這個(gè)話題多有提及。《學(xué)而篇》談到，“吾日三省吾身。為人謀，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳，不習(xí)乎？”其中一省即是誠信問題。誠信是與人相處的前提，人無信不立，凡是缺失誠信的人始終不會(huì)得到別人的認(rèn)可。子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車五軏，其何以行之哉？”（《論語·為政》）可見誠信是與人交往、為人處世的重要品質(zhì)。君子一言既出，駟馬難追，唯有小人才會(huì)背信棄義，為人不齒?！把员匦?，行必果”是古往今來人們所共同遵從的品質(zhì)。在大學(xué)校園里，無論是學(xué)習(xí)、生活中，還是師生之間、同學(xué)朋友之間、家人之間，“信”的意識融入到每個(gè)人的內(nèi)心里，當(dāng)前絕大部分大學(xué)生的誠信意識較強(qiáng)，比如拾金不昧、規(guī)則意識強(qiáng)烈，同學(xué)之間信守約定等。但不同大學(xué)生對于“信”的理解和實(shí)踐程度有所不同，對于大學(xué)生的思想政治教育，應(yīng)該繼續(xù)借助儒家思想中 的“信”闡發(fā)引導(dǎo)學(xué)生理解和踐行“信”。

（二）對于大學(xué)生學(xué)習(xí)觀的影響

《論語》中蘊(yùn)含著深刻的學(xué)習(xí)思想，對于大學(xué)生學(xué)習(xí)觀的養(yǎng)成具有潛移默化的影響，主要體現(xiàn)在激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、端正大學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、改善大學(xué)生的學(xué)習(xí)方法等三個(gè)方面。

1.有助于激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)?！墩撜Z》開篇即談到“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，將學(xué)習(xí)作為生活的一件樂事，并倡導(dǎo)從學(xué)習(xí)中尋找快樂。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z·雍也》）可見，在夫子眼中，僅僅知曉道理并不是學(xué)習(xí)的目的，發(fā)自內(nèi)心的想要知道并且從中獲得樂趣才是更高層次的學(xué)習(xí)。正如“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”（《論語·述而》），不管外在環(huán)境如何簡陋，精神上的富足便已是最大的樂趣?，F(xiàn)在很多學(xué)生背負(fù)著巨大的壓力，從小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，甚至還要考研讀博。對于很多人而言，學(xué)習(xí)是一件苦差事，目的在于謀求工作、追求學(xué)歷而非遵從自己的本心。當(dāng)前一些高校發(fā)生了一些碩士、博士輕生事件，面對強(qiáng)大的學(xué)習(xí)、生活壓力甚至失去對生活的信心，引起了人們的關(guān)注和思考。學(xué)習(xí)的一個(gè)目的是讓人獲得更多技能，適應(yīng)這個(gè)社會(huì)的發(fā)展。同時(shí)，學(xué)習(xí)也是為了滿足自身精神上的需求，讓生活不再乏味空洞。從孔子的學(xué)習(xí)觀中，可以看到樂于學(xué)、志于學(xué)的求知熱情，學(xué)習(xí)最單純的目的，正是從這個(gè)大千世界中獲取不同的知識，達(dá)到頤養(yǎng)身心的效果。通過《論語》中對學(xué)習(xí)觀的闡釋，引導(dǎo)大學(xué)生樹立積極健康的學(xué)習(xí)觀，真真正正志于學(xué)、樂于學(xué)，才能學(xué)有所得。

2.有助于端正大學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度。關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度，孔子作了一系列具有啟發(fā)意義的論述?！叭诵?，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”（《論語·述而》），啟發(fā)我們要虛心向他人學(xué)習(xí)，善于發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)，養(yǎng)成隨時(shí)學(xué)習(xí)的習(xí)慣;“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也”（《論語·公冶長》），表明學(xué)習(xí)無高下之分，要虛心求教;對待所學(xué)的知識，“知之為知之，不知為不知，是知也”（《論語·為政》），要做到實(shí)事求是，不要虛張聲勢，也不要妄自菲薄;面對錯(cuò)誤，“過則勿憚改”（《論語·學(xué)而》），勇于及時(shí)糾正。兩千多年前，古人對待求知尚且謙遜，對學(xué)習(xí)時(shí)刻保持恭敬之心。當(dāng)前的大學(xué)校園中，某些學(xué)生經(jīng)歷了高中的高壓環(huán)境之后，進(jìn)入大學(xué)就沉迷于手機(jī)網(wǎng)絡(luò)中，對待作業(yè)則是上網(wǎng)借鑒，平時(shí)上課過程中只顧低頭看手機(jī)，每日刷微博、逛淘寶、看抖音、沉溺于虛擬世界中，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度，專業(yè)知識基礎(chǔ)薄弱。比較典型的就是到了考試周臨陣磨槍，有的同學(xué)甚至在考前一晚上才看課本，學(xué)習(xí)趨于應(yīng)試化。在大學(xué)生思想政治教育中，應(yīng)該引導(dǎo)大學(xué)生群體自我反省，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，科學(xué)對待學(xué)習(xí)生活。

3.有助于改善大學(xué)生的學(xué)習(xí)方法。《論語》中對于學(xué)習(xí)方法的闡述有很多。如關(guān)于學(xué)習(xí)與復(fù)習(xí)的關(guān)系，提出“溫故而知新，可以為師矣”《論語·為政》）。學(xué)習(xí)不能只著眼于學(xué)習(xí)新的內(nèi)容，要及時(shí)復(fù)習(xí)學(xué)過的知識，這里強(qiáng)調(diào)的是記問之學(xué)與領(lǐng)悟之學(xué)的不同。記問之學(xué)浮于表面，領(lǐng)悟之學(xué)才是真正的心有所得;如果學(xué)習(xí)僅僅滿足于識記，就變成了讀死書，死讀書，會(huì)出現(xiàn)事倍功半的結(jié)果。相反，勤思考，有所領(lǐng)悟，舊中出新，才是真正的學(xué)習(xí)，才會(huì)呈現(xiàn)出事半功倍的結(jié)果;關(guān)于學(xué)與思，孔子早已指出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語·為政》），不能一味地盲目學(xué)習(xí)而不加思考，也不能只是空想而不去實(shí)踐，要合理地把握好學(xué)習(xí)與思考二者的關(guān)系。此外，孔子還提出要經(jīng)常自我反省，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語·里仁》），即使發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤也要思考一下自己有沒有同樣的不足。大學(xué)生在日常的求學(xué)過程中，有無正確的學(xué)習(xí)方法對于個(gè)人的學(xué)習(xí)效果和自我認(rèn)可有著重要的影響，要善于總結(jié)和借鑒，充分發(fā)揮《論語》中的學(xué)習(xí)方法對自身學(xué)習(xí)生活的啟發(fā)作用。

（三）對于大學(xué)生處世觀的影響

亞里士多德曾說“人是社會(huì)的動(dòng)物” [4]，說明每個(gè)人都不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，要處理好自身、自己與他人以及社會(huì)的關(guān)系?！墩撜Z》中對于處世觀的闡述，為大學(xué)生群體的個(gè)人心態(tài)調(diào)整、個(gè)人與他人良好關(guān)系的營造以及家國意識的培養(yǎng)提供有益的借鑒。

1.引導(dǎo)大學(xué)生正確處理自已與他人的關(guān)系。人際關(guān)系素來是一門大學(xué)問，在一個(gè)人的生活中不可或缺，與每個(gè)人息息相關(guān)。《論語》首先強(qiáng)調(diào)修身，修身是其他一切的基礎(chǔ)。修身不僅要處理好自己的內(nèi)心，還要處理好與他人的關(guān)系。首先要以德聚人。德主內(nèi)，禮主外?；蛟唬骸耙缘聢?bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”（《論語·憲問》）得道多助失道寡助。其次，以寬容人。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《論語·衛(wèi)靈公》）投之以桃，報(bào)之以李，只有寬以待人，別人才會(huì)報(bào)以善意。再次，以誠待人。“民無信不立”（《論語·顏淵》），誠信是人與人之間坦誠相待的基礎(chǔ)。再者，“以情感人”“巧言令色，鮮矣仁”（《論語·學(xué)而》），只有真情實(shí)感才能真正的打動(dòng)人心。最后，以理服人。子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z·子路》）做人做事要講原則講道理，否則就得不到大家的認(rèn)可。

2.啟發(fā)大學(xué)生樹立積極的生活觀念。儒家倡導(dǎo)積極的入世觀，提倡人們積極地對待生活。在《里仁篇》中，孔子指出：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！比巳私韵蛲毁F，但不同人對待財(cái)富的觀念與追求方式也有所區(qū)別;而真正的君子，則時(shí)時(shí)懷有仁德之心，不論所處環(huán)境如何。子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？（《論語·憲問》）可見當(dāng)時(shí)普通人對孔子的評價(jià)是“知其不可而為之”（《論語·憲問》），反映了孔子孜孜不倦的精神。人要有鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過艱苦的努力和奮斗而得來的，明知前方道路坎坷，仍然盡力一搏，對待生活充滿積極的態(tài)度。很多大學(xué)生遇到困難便否定自我，停滯不前，陷入沉重的自我懷疑之中。相比之下，孔子在當(dāng)時(shí)那個(gè)禮崩樂壞、艱難重重的時(shí)代，周游列國，宣揚(yáng)自己的主張，“知其不可為而為之”，使得其思想得以影響千千萬萬子孫后代。

3.激勵(lì)大學(xué)生培養(yǎng)濃厚的家國意識?！墩撜Z》不僅僅是講個(gè)人的修身，更是強(qiáng)調(diào)在修好己身的基礎(chǔ)上“齊家”“治國”“平天下”。所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任”（《論語·泰伯》） ，“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”（《論語·憲問》）。一方面，君主要為政以德，以德立民，同時(shí)君主也應(yīng)該提高自身品德修養(yǎng)，從各個(gè)方面約束好自己的言行舉止，為民做好表率，才能影響百姓，施以仁政;另一方面，作為臣民，也要在修好己身的前提下事君事民事父母，報(bào)效國家。傳統(tǒng)的儒家思想中蘊(yùn)含著對國家的擔(dān)當(dāng)，對國家命運(yùn)的關(guān)注之情，如《孟子》中的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”等。此外，《論語》對于家庭，對父母，兄弟姐妹等的感情也多有闡述，如“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”（《論語·學(xué)而》）。當(dāng)代大學(xué)生作為國家未來的建設(shè)者，要承擔(dān)起自身在家庭、工作中的責(zé)任，首先要有濃厚的責(zé)任意識和積極的家國情懷。

三、推進(jìn)《論語》修身思想融入高校思想政治教育的路徑思考

高校思想政治教育工作是一個(gè)不斷發(fā)展和完善的過程，推進(jìn)《論語》修身思想融入高校思想政治教育，可以從以下四個(gè)方面來考慮。

（一）發(fā)揮高校思想政治理論課教師的示范作用

《論語》內(nèi)容豐富，其修身思想寓于字里行間，體現(xiàn)在多個(gè)方面，對教師的知識儲(chǔ)備有較高要求。首先，高校教師應(yīng)該加強(qiáng)對《論語》的學(xué)習(xí)，提升自己的理論素養(yǎng)。在日常工作生活中，認(rèn)真研習(xí)儒家思想的要義，深挖儒家文化蘊(yùn)含的現(xiàn)代價(jià)值，真正將儒家文化的精髓融入到大學(xué)生的思想政治教育中，發(fā)揮儒家思想的道德教化作用。其次，高校思政課教師應(yīng)在日常生活中踐行儒家經(jīng)典所弘揚(yáng)的為人處世之道，加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，增強(qiáng)個(gè)人的人格魅力，言傳身教，幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

（二）適當(dāng)增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程

在大學(xué)校園里，多數(shù)學(xué)生會(huì)通過自我學(xué)習(xí)來接觸傳統(tǒng)文化，但仍然存在一部分學(xué)生在觀念上存在誤解或者對傳統(tǒng)文化知之甚少，對于儒家文化缺乏認(rèn)知，僅通過日常的課堂學(xué)習(xí)了解。思政課是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主要陣地，將儒家文化融入到大學(xué)思政課堂中，一方面有利于發(fā)揮儒家文化的教育功能，另一方面也有利于創(chuàng)新思想政治理論課的授課形式和教學(xué)方法。將儒家文化作為一門獨(dú)立的課程融入到課堂教學(xué)中，而不只是簡單的課外知識補(bǔ)充。有序引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《論語》等典籍，使學(xué)生對孔子的生平，儒家的主要追求以及文化價(jià)值有基本的認(rèn)識。要改變傳統(tǒng)的灌輸式、單一式的教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)思結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分發(fā)揮儒家思想的教育功能。

（三）開展形式多樣的傳統(tǒng)文化研習(xí)活動(dòng)

良好的校園文化氛圍對于提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)、道德情操，形成良好的言行舉止具有移默化的重要作用[5]。學(xué)校應(yīng)該積極開展多種多樣的傳統(tǒng)文化研習(xí)活動(dòng)，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍。首先，開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)，由老師帶動(dòng)學(xué)生參與經(jīng)典誦讀，借助線上打卡等微信小程序平臺，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。其次，定期舉辦《論語》專題的研討會(huì)或小組討論，在師生之間、學(xué)生之間定期開展互動(dòng)交流。再次，將經(jīng)典研習(xí)與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來，充分利用當(dāng)?shù)氐牟┪镳^、名人紀(jì)念館、歷史古跡等，帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地考察，促使學(xué)生感受其中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)和激發(fā)他們的民族自尊心、自豪感以及愛國主義情懷。

（四）推動(dòng)學(xué)生積極將儒家文化應(yīng)用于生活實(shí)踐

一方面，推動(dòng)大學(xué)生不斷提高自己的科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德素質(zhì)，樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想，主動(dòng)學(xué)習(xí)經(jīng)典，提高自身對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解。另一方面，推動(dòng)大學(xué)生轉(zhuǎn)變思想觀念，自覺抵制歷史虛無主義等不良社會(huì)思潮的影響，從思想上重視傳統(tǒng)文化，將儒家思想中的積極部分，比如忠孝意識、誠信意識等應(yīng)用到日常生活中，自覺成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者、推動(dòng)者、弘揚(yáng)者，推動(dòng)中華文化繁榮發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

[1]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) ?奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017：42.

[2]梅永愿.儒家修身思想在大學(xué)生自我教育中的運(yùn)用研究[D].西南大學(xué)，2017：13.

[3]常成玉.《論語》中儒學(xué)思想對大學(xué)生思想的影響[J].語文建設(shè)，2016（6）.

[4]汪子嵩，等.希臘哲學(xué)史（修訂本）：第3卷[M].北京：人民出版社，2014：502.

[5]巴曉津.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2014（7）.

責(zé)任編輯：陳振波