常人方法學(xué)視角下旅游業(yè)發(fā)展路徑探析

摘要：近年來，我國鄉(xiāng)村旅游進(jìn)入了迅速發(fā)展的階段，特別是在少數(shù)民族地區(qū)，擁有獨(dú)特文化資源的村寨極具優(yōu)勢，成為旅游發(fā)展的熱點(diǎn)。在鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展過程中，當(dāng)?shù)卣?、村民、游客三者形成了微妙的互動空間，并在互動中不斷形塑空間形式，共同推動著旅游的發(fā)展。本文以有著獨(dú)特瑤族文化的貴州省黔南州荔波縣瑤山古寨為案例地，借助常人方法學(xué)的局部性、權(quán)宜性、索引性和反身性等概念分析該古寨的資源現(xiàn)狀、社會空間、發(fā)展路徑，以期探索適宜于當(dāng)?shù)卣⒋迕?、游客三者之間的互動模式，推動瑤山古寨旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：瑤山古寨;旅游業(yè);可持續(xù)發(fā)展;常人方法學(xué)

中圖分類號：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）13-00-02

隨著西部民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游的迅速崛起，各具特色的民族文化作為一種獨(dú)特的異文化旅游資源備受游客青睞，成為當(dāng)?shù)匕l(fā)展旅游的重要載體。在旅游發(fā)展的熱潮下，旅游目的地的政府、東道主（村民）、游客之間不斷發(fā)生著互動，其中政府作為政策實(shí)施者，在互動中動態(tài)地調(diào)整旅游區(qū)的發(fā)展策略。與此同時，村民也在與外界的文化碰撞中對本民族文化有了更深入的感知，游客也不斷調(diào)適自己的出行期待。立足于這一視角，鄉(xiāng)村旅游可以從當(dāng)?shù)卣?、村民、游客三者如何?shí)現(xiàn)有效互動入手，探索發(fā)展路徑，實(shí)現(xiàn)正向的可持續(xù)發(fā)展。在這種情境下，我們可以很自然地借助社會學(xué)家加芬克爾的常人方法學(xué)理論去透視這一研究，研究旅游主體交往的規(guī)則和方法。由此，本文借助常人方法學(xué)的理論闡釋，結(jié)合案例地的實(shí)際情況，透視旅游過程中的局部性、權(quán)宜性、索引性和反身性，探索行動主體之間的互動模式以及旅游發(fā)展路徑，推動旅游業(yè)維持和諧正向發(fā)展。

1 “局部性”與旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展

常人方法學(xué)認(rèn)為任何社會行動都包含一個確定的情景，這一情景是互動主體在行動中建構(gòu)的。本文選取貴州省黔南州荔波縣瑤山古寨作為案例，就是因其資源現(xiàn)狀、行動主體的互動模式和社會空間具有特定的場景性和局部性。

瑤山古寨位于貴州省黔南布依族苗族自治州荔波縣瑤族鄉(xiāng)的拉片村，地處貴州和廣西接壤地帶，古寨東臨翁昂鄉(xiāng)，南至廣西南丹里湖鄉(xiāng)，西至王蒙鄉(xiāng)，橫跨樟江?，幧焦耪o靠大小七孔國家級風(fēng)景名勝區(qū)，離大小七孔景區(qū)僅6公里，古寨距荔波縣城32公里，區(qū)域面積為30.5平方公里，耕地面積712畝（田322畝，土地390畝），天然草地14173畝，林地28327畝，森林覆蓋率為54%?，幧焦耪?2個村民小組，432戶，共1674人，其中白褲瑤人口1562人，占全村總?cè)丝诘?3.3%，是瑤山古寨的主要民族[1]。從2005年開始，當(dāng)?shù)卣ㄟ^引入社會資本發(fā)展瑤山，意在打造一個瑤族景區(qū)。7年之后，瑤山拉片村片區(qū)已發(fā)展為貴州省的一個3A級風(fēng)景區(qū)，景區(qū)也初具規(guī)模，成了千戶瑤民的大本營。與此同時，瑤山古寨也漸漸成了許多旅游者的目的地，同年古寨旅游人次超30000人，旅游總收入突破500萬元。在2013年“五一”假期期間，瑤山古寨的旅游收入破40萬元大關(guān)，給當(dāng)?shù)睾芏啻迕駧砹司蜆I(yè)機(jī)會。到了2015年，瑤山村600多人吃上了旅游飯，村民們開農(nóng)家樂，出售自己的瑤族手工藝品，參加一些風(fēng)情演出等。在貴州大旅游的背景下，瑤山古寨景區(qū)因其獨(dú)特的文化如瑤族建筑、歌舞、工藝、信仰文化等，其知名度不斷擴(kuò)大。

2 “權(quán)宜性”與旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展

加芬克爾認(rèn)為行為主體在日常生活中所開展的行動并不是參照固定模板開展的。行動的“權(quán)宜性”就是指行動主體間的交往并不是按僵硬呆板的條條框框進(jìn)行的，而是對當(dāng)時場景的判斷以及依賴個人條件所作出的選擇。這就是說，在這一過程中，行動主體要根據(jù)變化的情景以一種靈活的方式開展當(dāng)時情景下的行動。我們可以看到，在瑤山古寨旅游區(qū)發(fā)展過程中，當(dāng)?shù)卣鳛槁糜握叩膶?shí)施者，在與村民、游客互動的過程中扮演著落實(shí)權(quán)宜性規(guī)則的關(guān)鍵角色。在這一發(fā)展過程中，當(dāng)?shù)卣仨氁浞终J(rèn)識到當(dāng)?shù)氐奈幕厣?、村民的生活信仰以及游客的?shí)際需求，不能刻板化、同一化地采取普適的旅游發(fā)展策略，只有充分把握了村民文化的本真性和游客的實(shí)際需求，才能營造出適宜瑤山古寨的發(fā)展情境，才能更好地推動旅游過程中行動主體之間的互動，形成良性發(fā)展的態(tài)勢。為此，政府可以采取積極措施。

首先，了解市場需求并引導(dǎo)市場需求。這是一個文化產(chǎn)品時代，面對旅游市場層出不窮的同質(zhì)化現(xiàn)象，越來越多的游客追求原真的旅游體驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上，以消費(fèi)者需求制造產(chǎn)品是一條出路，以產(chǎn)品引導(dǎo)消費(fèi)者，激發(fā)市場需求是另一種方式。以旅游產(chǎn)品開發(fā)為例，瑤山古寨文化底蘊(yùn)深厚，相關(guān)部門應(yīng)更為深入地挖掘古寨原始的可能被當(dāng)?shù)卮迕窳?xí)以為常的文化，用更貼近他們原本生活的文化設(shè)計產(chǎn)品，和品牌聯(lián)系起來，形成具有當(dāng)?shù)靥厣奈穆卯a(chǎn)業(yè)。同時，相關(guān)部門也應(yīng)該采取多種措施，如鼓勵相關(guān)機(jī)構(gòu)通過各種形式發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)，有效運(yùn)用各種媒介做更廣泛的宣傳，讓更多沒聽過瑤族、不知道瑤族的游客對瑤族文化感興趣，提升瑤族文化的知名度。此外，還要組織專家學(xué)者整理瑤族的文化遺產(chǎn)并大力鼓勵瑤族民間文藝創(chuàng)作，加強(qiáng)各級民族文化硬軟件設(shè)施建設(shè)，如恢復(fù)保護(hù)古民居，推進(jìn)瑤族文藝人才的培養(yǎng)以及瑤族藝術(shù)教育的推廣等，以優(yōu)秀的旅游產(chǎn)品打造瑤族文化品牌，不斷增強(qiáng)民族文化特性，繼而增強(qiáng)瑤族文化的吸引力和感染力，激發(fā)游客的旅游需求。

其次，從村民出發(fā)，完善村寨內(nèi)部建設(shè)?？紤]村民的實(shí)際需要，加強(qiáng)村民作為文化承載體認(rèn)知文化的能力，提高村民的辨識能力，更好地將生活文化變成村民能實(shí)實(shí)在在感受到的物質(zhì)，形成一種村民主動維護(hù)文化的良好氛圍。同時，要建立村民系統(tǒng)管理體系，更好地管理村民的行為。

最后，必須關(guān)注村莊原生文化情境的營造。在瑤山古寨，像瑤歌、瑤語，民間手藝等非物質(zhì)文化都保存得較為完好，不過大多都是老一輩人在維系這種民族文化的繼承，而后輩的很多年輕人很難明白傳統(tǒng)民族文化的內(nèi)在價值。對此政府的保護(hù)措施主要是通過同時使用“樣品式”和“活態(tài)式”的方式保存瀕臨滅絕的民間工藝品。也就是說，這一方式的第一步是保護(hù)工具，通過展覽工具的方法真實(shí)還原當(dāng)時手工藝品的制作歷史，接著再用現(xiàn)代的數(shù)字化手段，運(yùn)用技術(shù)真實(shí)再現(xiàn)民間工藝品的制作流程，如設(shè)計瑤衣等;最后對于像瑤族猴鼓舞這樣快要失傳的文化，應(yīng)授予稱號認(rèn)可傳承人并吸引新的傳承人，每月給予一定的津貼，同時鼓勵當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕褂[館，如瑤山古寨入口的畫室，集中展覽非物質(zhì)文化，給傳承人提供一些展示特色文化的契機(jī)。

當(dāng)然，對于政府來說，所有的措施政策都是永無止境的，都需要在不同的場景中做出權(quán)宜性選擇，這種必然的、必要的權(quán)宜性在某些程度上給予了旅游更大的發(fā)展空間，以及更有序的發(fā)展條件。

3 “索引性”與旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展

在加芬克爾對“索引性”這一詞匯的描述下，我們可以了解到這一概念是指行為主體在日常的社會交往中所擁有的“共享知識庫”，這一“共享知識庫”源于主體之間的交往文化圈以及共同的不用言明的生活習(xí)慣。我們要理解瑤山古寨旅游發(fā)展過程中的索引性，就得透視當(dāng)?shù)卮迕駛兊纳钇诖湍切┍凰麄兛醋魇抢硭鶓?yīng)當(dāng)?shù)淖雠c不做的事物，如他們共同的生活信仰。

在瑤山古寨，宗教信仰是瑤民生產(chǎn)生活中不可或缺的一部分?，幧焦耪迕裼兄芏鄠鞒邢聛淼某绨?，如對門神、祖先、動物、生靈的崇拜等。當(dāng)?shù)卮迕窆餐瑩碛械摹叭f物有靈”的觀念賦予了他們對自然的敬畏，在他們的崇拜體系中，比較有意思的是祖先崇拜，它特指崇拜先祖（瑤王），瑤王是當(dāng)?shù)噩幟竦奶欤粌H組織了村民的生產(chǎn)生活，更成了瑤民精神世界的引路人?，幫鯊淖畛鮾H代表著在世的瑤族首領(lǐng)的角色，歷經(jīng)時代發(fā)展中各種故事的加工不斷被神化，成了統(tǒng)一引領(lǐng)著在世或過世的村民的“神”，使得在世的村民都將他尊崇為當(dāng)?shù)噩幟窆餐南茸?，大家也都堅信所有的瑤山村民都是瑤王的后代，是瑤王的子女，都會被瑤王照顧保護(hù)[2]。在先祖瑤王逐漸被神化的過程中，他的權(quán)威與象征被無限放大，與此同時當(dāng)?shù)噩幟駥λ那楦幸舶l(fā)生了更深層次的轉(zhuǎn)向，由一開始單純的敬仰演變?yōu)榫次?，由此衍生了瑤族村寨許多相關(guān)的規(guī)則和不可觸碰的禁忌。除此之外，在瑤山古寨最常見的崇拜還有動物崇拜，瑤民認(rèn)為動物是人間的神靈，它們會飛會跑會叫會跳并不是平常的生活現(xiàn)象，而是在某些方面提醒著瑤族人，因此在瑤族村寨有很多石牌中都會以動物的形態(tài)表現(xiàn)族約的相關(guān)規(guī)定，如村頭的牛頭碑上會刻一些村規(guī)民約以及村寨建制等。與此同時，瑤族人民還有崇拜銅鼓的傳統(tǒng)?，幾邈~鼓具有2000多年的歷史，瑤族人認(rèn)為每一個銅鼓里都有一個銅鼓神，銅鼓神會庇佑各個村落。因此，在瑤族人的心中，銅鼓的存在帶有深厚的文化根基，銅鼓不單單只是一種敲擊的樂器，它們還是有生命的，每一面銅鼓都是獨(dú)有的，并有性別之分。

瑤山村民的生活信仰展示了他們?nèi)粘Ｉ钪械乃饕?，也向我們提供了一個“共享知識庫”的基礎(chǔ)圖式。同時，他們生活中的索引性也提醒我們，在旅游發(fā)展的過程中，行動主體間要想實(shí)現(xiàn)良好有效的互動，必須先建立一個“共享知識庫”，否則政府自上而下的政策或者游客自下而上的反饋將無法實(shí)現(xiàn)最初的意義，這也暗示著旅游區(qū)要想更好地實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是需要構(gòu)建共享知識庫的。首先，它有利于讓游客更好地投身于了解真實(shí)的旅游目的地，更加理解部分旅游目的地村民的行為，同時規(guī)避參與當(dāng)?shù)卮迕竦慕审w系。其次，幫助政策制定者做出更適宜的選擇，以旅游開發(fā)為例，當(dāng)?shù)卣畷浞肿鹬禺?dāng)?shù)卮迕竦男叛鑫幕?、禁忌文化，心懷敬畏，保留其民族個性。最后，這樣的“共享知識庫”拓寬了行動主體互動空間的邊界，增添了互動的完整性和本真性。

4 “反身性”與旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展

在加芬克爾看來，“反身性”這一概念是指行動主體在環(huán)境條件變化時，擁有一種反過來針對自身并思考自身行動的能力，行動者不是僵硬的只會按照規(guī)則辦事的木偶，而是一個會根據(jù)實(shí)時的情景變化，能動地做出反應(yīng)的主體，但這一情景下的行動是在維護(hù)原有的信仰和知識體系之下進(jìn)行的[3]。在瑤山古寨旅游發(fā)展的過程中，外來者（游客）就是一個能引發(fā)村民反身性的刺激因素。從反身性這一概念來看，來自五湖四海的游客的一言一行或多或少影響著村民重構(gòu)理解本民族文化符號意義的行動。在旅游者的凝視下，村民們會有意識無意識地構(gòu)建場景，同時也依賴場景進(jìn)行自己的實(shí)踐活動。這種場景與行動間的反身性關(guān)系是無窮無盡的，場景不斷地被創(chuàng)造出來，旅游者和當(dāng)?shù)卮迕竦年P(guān)系也不斷呈現(xiàn)新的面貌。這種鮮明生動的反身性賦予了互動空間的活力，使東道主與游客之間的關(guān)系不這么僵硬，但這種反身性也是會有負(fù)面影響的，如以前村里一年只有在特定節(jié)日才會表演的猴鼓舞和“瑤王做法”等，最近兩年由于旅游宣傳需要，這些表演也頻頻出現(xiàn)，成了日常表演節(jié)目，這種場景下的反身性行動是否具有意義，或是否真的重構(gòu)了游客想要參與的真實(shí)場景，這同樣是一個值得我們思考的問題。

5 結(jié)語

本文以瑤山古寨為案例地，相較于貴州其他多以苗侗族文化為核心吸引力的少數(shù)民族旅游區(qū)如西江千戶苗寨、肇興侗寨等，瑤山古寨具有獨(dú)特的瑤族文化特色以及不那么商業(yè)化的發(fā)展模式，為我們討論這類旅游區(qū)的可持續(xù)發(fā)展提供了一個相對空白的空間。在常人方法學(xué)的視角下，通過局部性、權(quán)宜性、索引性、反身性等相關(guān)概念的運(yùn)用，使我們對瑤山古寨有了更加日常、更貼近生活的思考。在古寨發(fā)展旅游過程中的政府、村民、游客三者的互動空間里，哪些是政府需要考慮到的，哪些是游客需要注意的，哪些是村民本身需要調(diào)適的，都在這個互動空間中演化出答案。而我們需要做的，就是盡可能地找到不一樣的視角，借助其生活圈無限的索引性，探索貴州民族村寨旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的可能方案。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊文浩.白褲瑤生活方式變遷研究——以貴州省拉片村為例[D].貴陽：貴州大學(xué)，2016.

[2] 王璟.白褲瑤服飾文化研究——以瑤山拉片村為例[D].貴陽：貴州大學(xué)，2019.

[3] 張超，宋興平.高校思想政治理論課教學(xué)改革的常人方法學(xué)思考[J].高教論壇，2020（08）：27.

作者簡介：陳錦（1998—），女，貴州貴陽人，碩士在讀，研究方向：社會學(xué)。