超現(xiàn)實(shí)主義繪畫的空間

摘要：超現(xiàn)實(shí)派是源于象征主義和精神分析學(xué)的藝術(shù)傾向，把非理性放在理性前面。超現(xiàn)實(shí)派主張將人類從社會的枷鎖中解放出來，把人的內(nèi)心和自然思維體現(xiàn)出來，讓其不被理智、倫理思維、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)和宗教約束。超現(xiàn)實(shí)派的作品記載了人潛意識中不斷變化的心理狀態(tài)，不分現(xiàn)實(shí)夢幻，不分清醒瘋狂，不分對錯。超現(xiàn)實(shí)派繪畫作品具有眾多空間，如現(xiàn)實(shí)空間、夢幻空間或宗教空間等。非常平庸的主體被放在一個隱秘夢幻或雄偉的幕布上，能讓作品充滿新活力，具有新意義，好像它和現(xiàn)實(shí)事物一起在夢幻世界并存。

關(guān)鍵詞：空間;超現(xiàn)實(shí)主義繪畫;繪畫;畫家

中圖分類號：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）13-0-02

傳統(tǒng)的西畫注重寫實(shí)，早期的西方畫家注重客觀地再現(xiàn)眼前的現(xiàn)實(shí)世界，他們認(rèn)為那些景象是真實(shí)的，而腦子里想象的一些景象是虛幻的、不存在的。之后，他們發(fā)現(xiàn)客觀世界只是生活中的一個角落而已?？仗摶孟朐谝庾R世界給人們帶來了很多要素。繪畫不需要真實(shí)反映客觀世界，而強(qiáng)調(diào)精神世界的表現(xiàn)。所謂的心理狀態(tài)、情緒、想念、悲哀、歡樂等來自人們的想象力、人們的夢想，它們積極地影響著畫家。藝術(shù)的對象不僅僅是眼前的具體形象[1]。

在藝術(shù)發(fā)展的每一個階段，創(chuàng)作時不僅要反映世界的真實(shí)，更要體現(xiàn)世界在自己的眼里的形象。為了表達(dá)更廣闊的自我世界，超現(xiàn)實(shí)空間出現(xiàn)了。

1 造型藝術(shù)中的空間理念

第一，東方造型藝術(shù)中的空間包括人造的空間、自然空間、宗教空間與原始空間。

東方藝術(shù)理念從意開始，到象，到形。意是抽象無形的東西;象比較概括，是標(biāo)志性、典型性的形;形是具體的圖形。

第二，西方造型藝術(shù)中的空間包括原始空間、宗教空間、透視空間、巴洛克空間、古典空間、印象空間、立體空間、超現(xiàn)實(shí)空間、抽象空間[2]。

2 超現(xiàn)實(shí)的元素

2.1 現(xiàn)實(shí)空間

眼前的現(xiàn)實(shí)空間是有限的空間，在現(xiàn)實(shí)空間里，實(shí)物的重量、大小有很重要的作用。欣賞者可以看到一幅畫，可以摸到畫里的東西。例如，一幅復(fù)興時期的靜物，畫家把食物描繪得很真實(shí)，但那些現(xiàn)實(shí)空間只是眼睛看到的空間而已，還沒有把客觀世界充分反映出來。

2.2 精神空間

以桑德羅·波提切利的代表作品《春》為例，歷史上不少詩人頌贊美神維納斯。美第奇宮廷詩人波利齊阿諾說，維納斯漫步在月光下，如皇后般莊嚴(yán)，如春風(fēng)般和煦，她走過的路上萬物萌發(fā)，鮮花盛開。神話中的維納斯是美麗的象征，也是一切生命之源的化身。觀賞《春》這幅畫的時候，我們不僅僅會被充滿活力的畫面所吸引，還會感覺這幅畫在轉(zhuǎn)動，感覺生機(jī)勃勃的真實(shí)世界出現(xiàn)在自己眼前。我們仿佛變成了畫中的人物，一起興奮，一起感受歡樂的神仙世界，一起探索人類世界與萬物的奧秘。

《春》是西方美術(shù)一千多年來首幅多位神仙同框的畫作。畫中，維納斯女神站在最中間，背靠著香桃樹——象征著維納斯誕生的樹。維納斯的位置也具有象征意義，維納斯象征著仁愛，是心靈世界（左邊）和欲望（右邊）的隔離線。這是復(fù)興時期的新概念，叫作“新柏拉圖哲學(xué)”，是基督教的愛的理智與高尚的結(jié)合體。該畫最有意思的地方就是各位神仙的同框，每一位神仙都代表著世間之美，連西風(fēng)風(fēng)神澤費(fèi)奴斯也給永恒的“春”園增添了色彩，讓“春”園充滿花叢的香氣與愛意，生機(jī)勃勃，讓感觸自由飛翔，不可阻擋[3]。

除了阿芙羅狄蒂——愛與美的女神維納斯，其他女神都代表著絕美和完美，不僅僅是人間之美，還有藝術(shù)之美。赫爾墨斯神是朱庇特的使者，他代表著知識。畫中他站在左邊，借用赫爾墨斯神的形象，作者波提切利表達(dá)了藝術(shù)中的自由、塵世的智慧的用意。對于現(xiàn)代人而言，波提切利的名畫《春》代表著世界萬物的復(fù)蘇。觀賞波提切利的《春》， 能感受到畫中蘊(yùn)含的“永久春天”的含義，感受到《春》帶來的無限創(chuàng)造靈感。

2.3 想象空間

想象空間通過戲劇舞臺和電影體現(xiàn)出來，有著天使的天堂與有著惡魔的地獄都是人們想象的成果。隨著社會的發(fā)展，人們的想象力日益增強(qiáng)。

在繪畫中，米開朗基羅·博那羅蒂的天頂畫是想象空間的典型例子，雖然只是以平面體現(xiàn)出來。實(shí)際上，東方藝術(shù)已經(jīng)深刻地體現(xiàn)了這個問題，只是沒有形成任何主義而已。例如，“觀音千手千眼”就具有很多想象空間的元素;又如鼓行街的“五虎”反映了構(gòu)成世界與宇宙的力量，即金木水火土。人們用“五虎”的形象反映相生相克的規(guī)律[4]，五種顏色分別是黑、紅、白、黃、綠，代表著五行，上面有北斗星以及五色云。我們得有更加淵博、更加深奧的知識，才能理解物質(zhì)的力量以及它在創(chuàng)造有形世界和無形世界的過程中扮演的角色，我們對物質(zhì)得持有尊重的態(tài)度而不是貪心的態(tài)度。

2.4 感知空間與音樂空間

感知空間是欣賞者在欣賞作品的過程中出現(xiàn)想象的幻覺空間。讓·弗朗索瓦·米勒創(chuàng)作的《晚鐘》，深刻地反映了農(nóng)民復(fù)雜的精神生活。畫面上，夕陽西下，一天辛勤的田野勞作結(jié)束了，一對農(nóng)民夫婦剛聽到遠(yuǎn)方的教堂鐘響，便自然而然地、習(xí)慣性地俯首摘帽禱告。

《誘蛇者》是亨利·盧梭的代表作之一。畫中所有的花叢和樹木被巧妙地安排成超大的花海，前方的樹葉被月光染成黃色，在濃密的林木之間，一個只有雙眼睛亮著的原始人吹奏著笛子，引誘著蛇紛紛趕來。這是一個充滿神秘詩意的畫面，洋溢著一種原生態(tài)之美。亨利·盧梭的作品確實(shí)具有有形之物的現(xiàn)實(shí)和夢幻之感，以及無形之物的詩意、玄幻以及純凈之意。

3 超現(xiàn)實(shí)主義的代表作品

人們曾把超現(xiàn)實(shí)主義繪畫傾向稱為“頑皮”流派，但其智慧和爆發(fā)力量已得到肯定。

一切都可以被顛倒，觀眾可以接受一切，至少一部分有勢力的觀眾可以顛倒一切。從某種方面來看，藝術(shù)歷史的新傾向由很多因素造成，這些因素改變了藝術(shù)的面貌，改變了藝術(shù)家的思維，從此超現(xiàn)實(shí)主義繪畫誕生了。

一些超現(xiàn)實(shí)主義代表作品和代表人物，能讓觀眾了解畫中的超現(xiàn)實(shí)空間和藝術(shù)家的不同角度和不同表現(xiàn)方式。

馬克·夏加爾是20世紀(jì)優(yōu)秀的畫家兼設(shè)計師，其作品充滿詩意和幽默感，體現(xiàn)了天才畫家的超現(xiàn)實(shí)想象力，他依靠的是自己的想象和詩意，而不是畫面的邏輯性。馬克·夏加爾是超現(xiàn)實(shí)主義派的一股清流，他不像達(dá)利那樣怪里怪氣，也不像盧梭一樣幻想浪漫，他的作品需要沉思觀看。他愛家鄉(xiāng)，愛少年回憶，愛貧困但安詳?shù)纳?。來到巴黎時，因為遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、親人、村落，遠(yuǎn)離少年回憶，遠(yuǎn)離村落中的各種活動，他開始沉思，回憶起家鄉(xiāng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴：乖乖的小驢、一手?jǐn)D牛奶一手捶背的疲倦婦女、村落的房子、被虐待的猶太少女、夢幻的月色等。所有的東西都真實(shí)地存在于他的腦海里。他的作品《我和我的家鄉(xiāng)》中的快樂畫面是回憶過去的夢境，像俄羅斯的神話故事。因為馬克·夏加爾具有極強(qiáng)的創(chuàng)造力和想象力，亨利·米勒將其譽(yù)為“帶著翅膀的畫家”。

《生日》（圖1）是夏加爾于1915年創(chuàng)作的一幅油畫，展現(xiàn)了人在幸福日子里的心理狀態(tài)。人物周圍是絢麗的地毯和鮮花，人物互相擁吻，表達(dá)了愛的心境，愛情和幸福好像讓人物飄飄欲仙。窗外是安寧的村莊，在小屋里，愛情就這樣升華，兩個人仿佛在空中飛翔，他們擁吻，身邊的東西，如毯子、花朵、桌椅，好像也像他們一樣飄在空中，祝福他們擁有愛情和幸福。沒有任何人可以在空中飄著，但在夏加爾的世界里，沒有“不可以”這三個字。在畫作《畫中的情侶》中，一對情侶躺在丁香花叢里。丁香花象征著最美好的東西，守護(hù)愛情和幸福，反映了人類質(zhì)樸而純凈的夢想。畢加索說：“夏加爾的腦海里肯定有天使在。”

欣賞馬克·夏加爾的畫作會發(fā)現(xiàn)視覺規(guī)律的不合理性，卻沒有違和感。雖然視覺不合理，但感覺很現(xiàn)實(shí)。畫中的人物幾乎不受地心引力的影響，在空中自由自在地飛翔。

達(dá)利與西班牙電影導(dǎo)演L·布努埃爾共同制作了兩部超現(xiàn)實(shí)主義影片，即《安達(dá)魯?shù)墓贰罚?928）和《黃金時代》（1930），同樣充滿怪誕但富有暗示意味的意象。20世紀(jì)30年代末，在文藝復(fù)興畫家拉斐爾的影響下，達(dá)利的繪畫趨向比較古典的風(fēng)格。

達(dá)利的藝術(shù)興趣來源豐富。有時候他對數(shù)學(xué)感興趣，有時候他對脫氧核糖核酸有新發(fā)現(xiàn)，有時候他變成天主教的信徒，有時候又用繪畫轉(zhuǎn)載有關(guān)政治的信息。他還在超現(xiàn)實(shí)主義作品中結(jié)合了很多因素。隨著知名度的提升，薩爾瓦多·達(dá)利的生活充滿了波瀾、離奇的情節(jié)以及纏身的緋聞，他稱自己的畫為“手繪夢想照片”?？梢圆幌矚g達(dá)利，但他的繪畫技巧不能否認(rèn)。達(dá)利的畫筆觸細(xì)膩，畫中的景物生機(jī)勃勃，夢幻的畫面充滿了真實(shí)感，能讓欣賞者沉醉，不知身處真實(shí)世界還是夢境。

在《記憶的永恒》（圖2）這幅作品中，三只鐘表如同面餅一樣，或掛在樹枝上，或搭在平臺的邊緣、彎曲的畫像上，一切都是疲憊不堪的樣子，一切仿佛都被融化成了無意的東西。畫面整體色彩豐富，明暗分明，無限的背景更使景物顯得凄涼。遠(yuǎn)方藍(lán)色的天空與橙色的海岸線，都無法把郁郁不樂的心情趕走。它像爬滿了螞蟻的金屬盤子，正在被蒼蠅啃噬，一切都有存在的理由，沒有什么是偶然的。

這幅畫亮相之后迅速走紅，從此一個新的文化象征誕生——柔軟的鐘表。當(dāng)時，很多人對年輕有為的畫家大吃一驚，畫家自己對觀眾反應(yīng)也大吃一驚。而令達(dá)利最有成就感的是，他夫人是這幅畫的首位欣賞者，而他夫人也認(rèn)為這體現(xiàn)了“記憶的永恒”。

雷尼·馬格利特的繪畫風(fēng)格非常獨(dú)特，他的畫作有象征性，需要思考，所以不容易看懂。雷尼·馬格利特是超現(xiàn)實(shí)主義畫家，充滿幻想，會使用跟他想表達(dá)的內(nèi)容毫無關(guān)系的東西，但是他的畫作卻反映了畫與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系。馬格利特只按照興趣作畫，他想表達(dá)“現(xiàn)實(shí)只不過是絕對的隱秘”。

果不其然，我們欣賞他的畫作時，會發(fā)現(xiàn)畫中的景物和畫名毫無關(guān)系，有時候甚至沒有任何注釋。馬格利特用自然風(fēng)景表達(dá)非邏輯的東西[4]。他的畫作《人類的境況》是一副獨(dú)特的作品，畫架上放著一張透明紗布，紗布后面是風(fēng)景，但是這是真的自然風(fēng)景，而不是畫家畫的。畫家向觀眾提出了問題：什么是真，什么是假？大自然是否是主觀看法？主觀怎么想，客觀就照樣呈現(xiàn)出來。自然風(fēng)景本身就在畫中呈現(xiàn)出來。馬格利特的畫作能給人帶來空間的真實(shí)感，但畫中的布局卻沒有邏輯，細(xì)節(jié)變樣。畫家常從小角度出發(fā)，將小細(xì)節(jié)作為主題。

馬格利特非常巧妙地使用畫中的超現(xiàn)實(shí)因素，但其畫作存在難以完全理解的因素。細(xì)膩、精準(zhǔn)的筆法，使他成為超現(xiàn)實(shí)派的成功畫家。雖然精準(zhǔn)的手法確實(shí)有現(xiàn)實(shí)派的特點(diǎn)，但這完全是體現(xiàn)了超現(xiàn)實(shí)主義派畫家的愛好，他們想用逆反原理，創(chuàng)造正常和非正常的差異，同時讓觀眾不容易發(fā)現(xiàn)逆反在哪里。

4 結(jié)語

超現(xiàn)實(shí)空間是超越了現(xiàn)實(shí)的空間，擁有兩個世界：現(xiàn)實(shí)存在的有形世界和精神存在的無形現(xiàn)實(shí)。后者就是思維存在的空間，是藝術(shù)家的想象空間、想念空間、糾結(jié)空間。在那樣的空間里，藝術(shù)家描繪各種對稱狀態(tài)，欣賞者需要轉(zhuǎn)換視覺邏輯，使之成為更高階的一種邏輯。那種邏輯屬于思維邏輯、感知邏輯、精神狀態(tài)邏輯。只有這樣，作者、欣賞者才可以與作品融合，共同欣賞有趣的、各種各樣的空間創(chuàng)造形式才能超越思維空間的局限，開闊視野。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：范明風(fēng)（1977—），男，越南清化人，博士，研究方向：油畫、美術(shù)學(xué)。