設(shè)計里的大眾與小眾

摘要：設(shè)計本身是一種藝術(shù)。既然是藝術(shù)就會有欣賞者，然而每個人的審美及對藝術(shù)的理解并不見得會在同一層面上。當(dāng)自我對藝術(shù)的見解與大多數(shù)人出現(xiàn)距離時，就會出現(xiàn)小眾和大眾的區(qū)別。那么，受到大眾追捧的設(shè)計是否就一定是好的設(shè)計？另辟蹊徑，劍走偏鋒，與眾不同的設(shè)計又是否值得我們學(xué)習(xí)借鑒？本文通過論證“小眾”與“大眾”兩個詞，希望可以對設(shè)計有更進一步的認識和理解。

關(guān)鍵詞：大眾;小眾;莫里斯;法格斯工廠

中圖分類號：TD211 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）13-0-02

0 引言

在高速發(fā)展的當(dāng)下，“設(shè)計”這個詞儼然已走入了家家戶戶，大到家中的門窗、地板、墻壁，小到手中使用的圓珠筆，無一不在彰顯一個詞——設(shè)計。設(shè)計，其動詞本義指產(chǎn)品，結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)的構(gòu)思過程;而其名詞含義則指具有結(jié)論的計劃，或者執(zhí)行這個計劃的形式和程序。設(shè)計是有其獨到的藝術(shù)性的，不同的設(shè)計風(fēng)格也會引起不同人士的共鳴。設(shè)計是需要欣賞者與使用者的，欣賞者和使用者數(shù)量的多少幾乎決定了這一設(shè)計受眾層面的大小。同時，設(shè)計出自設(shè)計師之手，設(shè)計的本身也是設(shè)計師個性、思維、靈魂的體現(xiàn)?；谝陨蠋c，設(shè)計品也就出現(xiàn)了“大眾”與“小眾”的說法。

1 關(guān)于“大”與“小”的區(qū)別

“大眾”與“小眾”中的“大”和“小”，與物品的體積、價值等無關(guān)，最主要的區(qū)別在于使用者與欣賞者的人數(shù)差距。我們不妨將“可口可樂式”[1]設(shè)計與洛可可風(fēng)格的御用陶瓷（圖1）來對比。前者的設(shè)計——首先是瓶身，弧度高的瓶身富有韻律與美感，像一個穿著裙子的性感女郎。其對瓶身進行了擬人化的處理，這樣細長條的瓶身會給人一種量大的視覺效果。除去瓶身的設(shè)計，包裝紙上幾乎都是圖案，藝術(shù)字的組合讓人們在繁忙無聊的生活中看到了樂趣。相較于“可口可樂式”的雅俗共賞，洛可可式的御用陶瓷則顯得高貴，階級感十足。就拿18世紀(jì)的德國皇家瓷廠來說，其服務(wù)對象便是普魯士皇室。同時，其代表作品烏比諾瓷、阿卡迪亞瓷等優(yōu)秀作品，無一例外都印有鈷藍色的權(quán)杖標(biāo)志和KPM[2]字樣。將這兩個例子進行對比，效果一目了然。

就個人觀點而言，前者的設(shè)計無疑更好?！翱煽诳蓸肥健钡脑O(shè)計具有親民性的優(yōu)勢。對于普通民眾來說，是可以切切實實感受到設(shè)計師的真誠與友好的。反觀后者，固然從外觀上我們可以感受到其獨到的優(yōu)雅與高貴，但那道權(quán)威和地位的界限也給予了我們壓迫感，這樣的設(shè)計自然而然地對使用者進行了篩選，使用者數(shù)量的銳減，自然也就導(dǎo)致了欣賞者的減少。

2 關(guān)于“大”與“小”的優(yōu)劣分析

2.1 優(yōu)勢分析

任何事物都有兩面性，設(shè)計的“大小”眾也不例外。所謂的“大”是什么樣的，上文提到的親民性便是“大”，正是“可口可樂式”設(shè)計的最大優(yōu)點。設(shè)計的本身融合了設(shè)計師的靈魂?！按蟆弊终宫F(xiàn)的靈魂具有誠摯、樸實的特點，它沒有階級感，不高傲，就像一位溫柔的母親，而我們這些使用欣賞者則像孩童，被它包容、諒解。也正因具有這樣的特性，導(dǎo)致“大”更容易活在民眾的心中，為民著想就是它最好的寫照。而“小”固然缺乏親民性，但它具有獨特性，這種獨特正如不走尋常路的劍客，個性十足，它們不會按常規(guī)辦事，獨特而稀有。如果從設(shè)計上來說，“小”總體勝于“大”，高雅就是其寫照。

總結(jié)下來，“大”的優(yōu)勢在于“為民著想”，“小”的優(yōu)勢在于“高雅”，“高雅”與“親民”，二者并非不可融合。將“高雅”融入“親民”中，這樣既可以加深“大”這個類型設(shè)計的程度，同時也適當(dāng)緩解了“小”的劍走偏鋒帶來的壓力。

2.2 劣勢分析

相對來說，“大”的設(shè)計高度較低，常出現(xiàn)具備實用性但卻缺乏美感的設(shè)計成果。本結(jié)論并非指責(zé)，因為設(shè)計和小說一樣，都受時代和環(huán)境的影響。例如包豪斯學(xué)院創(chuàng)始人之一的格羅皮烏斯設(shè)計的“法格斯工廠”[2]，這種設(shè)計方式讓人人都享受到了設(shè)計，格羅皮烏斯主打的風(fēng)格是要實現(xiàn)最好的功能具備最好的形式。對此，實在是不能說這樣的設(shè)計不是好的設(shè)計，然而從美感角度來說它確實過于注重功能性了，這種程度儼然是過了頭。相較之下，格羅皮烏斯還是一位有著獨到設(shè)計靈魂和不俗藝術(shù)修養(yǎng)的設(shè)計大師了，若是換作一些能力尚有欠缺的設(shè)計者，其設(shè)計作品極有可能出現(xiàn)慘不忍睹的情況。

與之相對的“小”一樣有很多問題，給筆者感觸最深的莫過于工藝美術(shù)領(lǐng)袖莫里斯。莫里斯的初心，是為大眾服務(wù)，他和皮烏斯一樣有著“要讓每一個人都享受到設(shè)計”的想法，甚至他自己曾說過：“我們沒有辦法區(qū)分所謂的大藝術(shù)（指造型藝術(shù)）和小藝術(shù)（指設(shè)計），把藝術(shù)如此區(qū)分沒有任何好處。因為如此區(qū)分，小藝術(shù)就會成為毫無價值的、機械的、沒有理智的東西，失去對于流行風(fēng)格的抵御能力，喪失了改革的力量。而從另外方面來說，失去了小藝術(shù)的支持，大藝術(shù)也就失去了為大眾服務(wù)的價重，而成為毫無意義的附庸、成為有錢人的玩物?！比欢上У氖且驗閰拹汗I(yè)化生產(chǎn)導(dǎo)致的粗制濫造，所以他極力反對大工業(yè)化和批量機械化生產(chǎn)。這樣的主張，讓莫里斯注定走上了小眾路線。因此莫里斯的設(shè)計作品也只有富裕家庭才有能力享受。目前很多的小眾設(shè)計確實精美，確實有自己獨到的高度，然而也正是因其獨到，所以單價過高，最終導(dǎo)致破產(chǎn)等情況。

綜合來看，要想避免出現(xiàn)以上情況，我們只能不斷融合改良。設(shè)計的便宜之處正是在于可以不斷改良。所以，想要設(shè)計出好的作品，取精華去糟粕是必不可少的。

2.3 二者間的關(guān)系

在筆者看來，“大”與“小”缺一不可，但是只單獨具備“大”與“小”的設(shè)計作品也遠遠不夠?！按蟆迸c“小”的區(qū)別，在除去設(shè)計品本身之外還有設(shè)計師的區(qū)分。設(shè)計師思維的“大”與“小”也是相輔相成的，思維在很大程度上決定了作品的最終呈現(xiàn)。思維，是設(shè)計的靈魂，沒有思維的設(shè)計就像缺乏靈魂的肉體，可以說思維的“大”“小”碰撞幾乎決定了設(shè)計作品的走向。同樣，同思維一樣，選材也有“大”“小”區(qū)分。材料就像骨架，骨架與靈魂都確定了，一個設(shè)計作品的受眾層面也就幾乎確定了。那么接下來無非就是通過實踐、制作等流程來為設(shè)計作品添加血肉罷了。事實上，到確立選材這一步時，幾乎已經(jīng)將這個設(shè)計作品的方案確立下來，而方案一經(jīng)確立整個作品差不多就塵埃落定了。所以，若是想將二者的優(yōu)點融合交互，在選擇材料之前，就應(yīng)當(dāng)全盤考慮好設(shè)計思路。同時，在實踐制作過程中可以根據(jù)實際情況調(diào)整變化。這樣，或許可以將受眾范圍適當(dāng)擴大，不再單一局限于某一個圈子內(nèi)。

總的來說，每種風(fēng)格的設(shè)計都有其存在的意義。如果“大”與“小”無法共同存在，那么對于設(shè)計來說不亞于一場滅頂之災(zāi)?！按蟆迸c“小”是相互依賴相互共存的關(guān)系。若是莫里斯與格羅皮烏斯相遇，想必定會擦出不一樣的設(shè)計火花。法格斯工廠過分注重功能，缺少美感，長時間的使用會給人壓抑的感覺。同樣的，莫里斯的“紅屋”[2]確實具備美感，然而它的價格又是否可以真正為世人所接受？二者是否可以實現(xiàn)有機結(jié)合，優(yōu)勢互補呢？試想一下，在保留紅屋的美感下進行適量拼裝，同時適當(dāng)?shù)乜s短工期，結(jié)合機械的輔助力量，這樣是否能夠建設(shè)出既具紅屋美感，又具法格斯工廠那樣實用功能強的好建筑呢。（見圖2）

3 “大”與“小”給社會帶來的影響

3.1 影響

設(shè)計的目的是為人服務(wù)，這是永恒不變的道理。而好的設(shè)計，就如莫里斯的作品，不僅能給今后的設(shè)計學(xué)子們提供新的思路，還有一點也同樣值得我們留意——優(yōu)秀的設(shè)計作品確實可以帶來足夠的經(jīng)濟效益。從這方面來看，優(yōu)秀的設(shè)計作品已經(jīng)是完全得到社會的認可了。然而，優(yōu)秀的設(shè)計同樣難以問世，正如筆者在文中反復(fù)提到的“大”與“小”，也不過只是設(shè)計里一種從受眾層面上體現(xiàn)出來的區(qū)分方式而已。但是結(jié)合“大”與“小”，我們也可以先積累一些自己的獨到見解，就像筆者上文提到的法格斯工廠與紅屋的碰撞那樣，我們至少要先有一些自己的想法，才能去與別人的想法碰撞，進而帶來獨到的設(shè)計。

在筆者看來，設(shè)計本身就是設(shè)計師們將自己的靈魂附在物品上，同時該物品可以方便大眾，讓大眾使用的時候身心愉悅。設(shè)計需要更新?lián)Q代，故而有時間性，但是曾經(jīng)的設(shè)計大師在設(shè)計時注入的靈魂與熱情將永遠不會過時。不僅不過時，甚至值得我們學(xué)習(xí)、研究，這是對設(shè)計大師們的敬意。同時，也只有這樣我們才有機會在今后的設(shè)計中結(jié)合自己的獨特思維，與曾經(jīng)的風(fēng)格相融合，進而設(shè)計出全新的優(yōu)秀作品。“大”與“小”固然區(qū)分了設(shè)計作品種類，但只要是設(shè)計，就有設(shè)計的原則，那就是我們必須堅持做出好的設(shè)計?！靶　薄峁┆毜降脑O(shè)計思路，打開高度與思路的大門;“大”——負責(zé)讓想法問世，讓每個人都可以用上好的設(shè)計，體驗到設(shè)計的美好?！按蟆迸c“小”肩負的責(zé)任不同，但是殊途同歸，其目的終究是一樣的。

3.2 筆者個人之見

我們學(xué)習(xí)設(shè)計知識的理論體系，究其根本是要做出“好的設(shè)計”?！按蟊姟笨梢杂小按蟊姟钡臒狒[，“小眾”也依然可以有“小眾”的靈魂。對于好的設(shè)計作品來說，這些優(yōu)點本身并不矛盾。作為設(shè)計領(lǐng)域的學(xué)習(xí)者，我們正是要使好的設(shè)計在熱鬧的時候依然可以維持自己的高傲，這兩者是缺一不可的。設(shè)計本身就是設(shè)計師個性靈魂的體現(xiàn)，設(shè)計之所以叫設(shè)計也正是因為其服務(wù)于人卻又不一味迎合人。真正優(yōu)秀的設(shè)計作品能尊重每個使用者的本能。尊重使用者本能的同時卻絕不膩愛這種本能，讓使用者沉溺于本能的喜好中無法自拔，讓使用者得不到審美、素養(yǎng)的提升，如果是這樣，那么這個設(shè)計歸根結(jié)底就不是優(yōu)秀的。優(yōu)秀的設(shè)計作品有自己的尊嚴(yán)，有自己的靈魂，它不見得是完美無缺的，應(yīng)該說只要是設(shè)計，就幾乎沒有完美一說，只有不斷地設(shè)計設(shè)計再設(shè)計。不完美，但卻依然保持住自己獨特的靈魂、獨特的實用價值、獨特的藝術(shù)修養(yǎng)，這就是優(yōu)秀的設(shè)計。就像莫里斯的設(shè)計風(fēng)格，難道就沒有瑕疵？那高昂的手工費就無法使所有人都歡迎它，然而這依然是優(yōu)秀的設(shè)計風(fēng)格。究其原因，就是莫里斯風(fēng)格的設(shè)計作品確實起到了帶動他人的作用，而且它在產(chǎn)生以上效果的時候依然保留了自身的實用價值。

4 結(jié)語

德國當(dāng)代設(shè)計大師迪特·拉姆斯曾經(jīng)提出過“好的設(shè)計的十大原則”，將其概括來說意為好的設(shè)計無非是在保留實用價值的同時依然具備其獨特的靈魂。靈魂通過作品體現(xiàn)，這也實際上是一個專門從事設(shè)計工作的設(shè)計師水準(zhǔn)的顯現(xiàn)。作為新一代設(shè)計專業(yè)類學(xué)生的我們，固然在開始一個設(shè)計時，尚且缺乏嫻熟的設(shè)計經(jīng)驗與系統(tǒng)的知識體系，但我們一定得有高傲的目光。有了高傲的目光，我們才會對自己的作品有一定要求，才能更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刂貜?fù)改良、設(shè)計。技巧、經(jīng)驗等這些東西會隨著年齡與經(jīng)歷的增長得到提升，但是設(shè)計師的驕傲與設(shè)計師的靈魂卻是因人而異的。對于“大”與“小”，我們可以從這個方向出發(fā)，可以用這個方式來對設(shè)計品進行更好的改良與分析，但是比起這個更重要的是要多考慮自己身為設(shè)計師的責(zé)任。我們要正視設(shè)計，不害怕瑕疵，正是瑕疵的存在才使得我們可以掌握更多來自靈魂深處的獨特設(shè)計思維。同時，身為設(shè)計師，我們不僅要勇?lián)?zé)任，更要保留設(shè)計師的驕傲，讓世人了解設(shè)計師的價值所在。懷揣這樣的信念，筆者相信，如此下去，新一代的靈魂設(shè)計師，新一代的設(shè)計風(fēng)格，將不斷問世。

參考文獻：

[1] 格格物.可口可樂瓶的百年經(jīng)典設(shè)計[EB/OL].知乎，https：//zhuanlan.zhihu.com/p/45340441，2018-09-25.

[2] 王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計史（第二版）[M].北京：中國青年出版社，2020：27，77，79-80，152.

作者簡介：陳學(xué)霖（2000—），男，江蘇無錫人，本科在讀，研究方向：環(huán)境設(shè)計。

指導(dǎo)老師：于淼