陳汝嵐

（北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué),北京 100089）

巴赫金在《小說(shuō)理論》這本書中提出獨(dú)創(chuàng)的“時(shí)空體”理論，以時(shí)間與空間相互結(jié)合的某種相對(duì)穩(wěn)定的模式來(lái)分析歐洲長(zhǎng)篇小說(shuō)的體裁演變史。該理論將小說(shuō)的時(shí)空體特征與“小說(shuō)的情節(jié)、人物、體裁、藝術(shù)思想等特征緊密地結(jié)合了起來(lái)”。該理論的獨(dú)特研究視角決定了它對(duì)于小說(shuō)的形式和內(nèi)容的研究都具有重要意義。

一、時(shí)空體理論及田園詩(shī)時(shí)空體

巴赫金將“文學(xué)中已經(jīng)藝術(shù)地把握了的時(shí)間關(guān)系和空間關(guān)系”稱為“時(shí)空體”。巴赫金認(rèn)為：“在文學(xué)中的藝術(shù)時(shí)空體里，空間和時(shí)間標(biāo)志融合在一個(gè)被認(rèn)識(shí)了的具體的整體中。時(shí)間在這里濃縮、凝聚，變成藝術(shù)上可見的東西；空間則趨向緊張，被卷入時(shí)間、情節(jié)、歷史的運(yùn)動(dòng)之中?！庇纱丝傻贸觯瑫r(shí)間和空間是一有機(jī)的統(tǒng)一體，在文學(xué)作品中擁有核心的組織功能。

巴赫金認(rèn)為，時(shí)空體不僅具有體裁意義，它還決定了作品中的人物形象和語(yǔ)言風(fēng)格。另外，時(shí)空體還有明顯的情節(jié)意義。巴赫金認(rèn)為，時(shí)空體是組織小說(shuō)情節(jié)事件的中心，它不僅直接決定了事件的時(shí)間、地點(diǎn)，也影響著事件的進(jìn)展及解決，它是使作品中抽象因素得以具體化的最佳載體。因此，我們可以借助時(shí)空體來(lái)分析小說(shuō)的人物形象、語(yǔ)言特點(diǎn)、情節(jié)、思想等。

田園詩(shī)時(shí)空體是巴赫金研究的主要時(shí)空體之一，它包括許多亞類和變體。田園詩(shī)包括：愛情田園詩(shī)、農(nóng)事勞動(dòng)田園詩(shī)、手工業(yè)田園詩(shī)、家庭田園詩(shī)，以及混合型。各類田園詩(shī)有一些共同的特點(diǎn)：“生活及其事件對(duì)地點(diǎn)的一種固有的附著性、黏合性，這地點(diǎn)即祖國(guó)的山山水水、家鄉(xiāng)的嶺、家鄉(xiāng)的谷、家鄉(xiāng)的田野河流樹木、自家的房屋”。這種時(shí)空體最基本的特點(diǎn)是地點(diǎn)的統(tǒng)一，“地點(diǎn)的統(tǒng)一導(dǎo)致了一切時(shí)間界線的淡化”，“形成田園詩(shī)所特有的時(shí)間的回環(huán)節(jié)奏”。第二個(gè)特點(diǎn)是：日常生活成為重要的事件。無(wú)論是誕生、死亡、愛情、婚姻，還是飲食、勞動(dòng)都表現(xiàn)為升華了的形式。第三個(gè)特點(diǎn)源自第一個(gè)特點(diǎn)——“人的生活與自然界生活的結(jié)合，是它們節(jié)奏的統(tǒng)一”。即人與自然的和諧統(tǒng)一。

俄國(guó)許多作家的小說(shuō)中都表現(xiàn)了田園詩(shī)時(shí)空體，比如：屠格涅夫的《獵人筆記》，果戈理的《舊式地主》，布寧的《安東諾夫蘋果》《鄉(xiāng)村》等。作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，沙皇時(shí)期的作家十分熱衷于描寫鄉(xiāng)村生活，尤其是鄉(xiāng)村地主貴族的生活。契訶夫不算典型的鄉(xiāng)村作家，但他也有為數(shù)眾多的小說(shuō)體現(xiàn)了鮮明的田園詩(shī)時(shí)空體，這些小說(shuō)和其他作家筆下的俄國(guó)農(nóng)村既有相似之處，也有獨(dú)特的契訶夫印記。

本文將研究契訶夫以鄉(xiāng)村生活為主要敘述背景的小說(shuō)。契訶夫筆下的田園詩(shī)時(shí)空體極少展現(xiàn)傳統(tǒng)、和諧的鄉(xiāng)村生活，而常常表現(xiàn)為異化、扭曲的形態(tài)，或是鄉(xiāng)村與外來(lái)都市時(shí)空體的對(duì)抗，或是瓦解的形態(tài)。我們把契訶夫與田園詩(shī)時(shí)空體相關(guān)的小說(shuō)分為三類：（1）異化扭曲的田園詩(shī)時(shí)空體；（2）因循守舊的田園詩(shī)時(shí)空體；（3）自我瓦解的田園詩(shī)時(shí)空體。我們以時(shí)空體理論作為切入點(diǎn)，以契訶夫三篇典型的小說(shuō)為例，分析此類小說(shuō)的時(shí)空體特點(diǎn)，人物與時(shí)空的關(guān)系，以及鄉(xiāng)村生活形態(tài)的變遷，以揭示十九世紀(jì)末俄羅斯農(nóng)村的復(fù)雜面貌。

二、契訶夫小說(shuō)中的田園詩(shī)時(shí)空體

1.異化扭曲的田園詩(shī)時(shí)空體

小說(shuō)《醋栗》以伊萬(wàn).伊萬(wàn)內(nèi)奇之口講述了一個(gè)扭曲的田園詩(shī)時(shí)空體的故事。該小說(shuō)包含雙重?cái)⑹陆Y(jié)構(gòu)。第一敘事是伊萬(wàn).伊萬(wàn)內(nèi)奇和布爾金來(lái)到地主阿廖欣家避雨借宿，它屬于莊園沙龍時(shí)空體。第二敘事是伊萬(wàn).伊萬(wàn)內(nèi)奇講述他弟弟尼古拉買了一座帶醋栗的莊園，屬于田園詩(shī)時(shí)空體的變體。小說(shuō)的第一敘事既引出了第二敘事講述的故事，又是對(duì)第二敘事的反撥，將主題深化。

第二敘事的田園詩(shī)時(shí)空體具體表現(xiàn)為外省莊園時(shí)空體，它融合了農(nóng)事勞動(dòng)田園詩(shī)和小省城時(shí)空體的特征。它在小說(shuō)中更多地體現(xiàn)為異化扭曲的田園詩(shī)時(shí)空體，它既符合田園詩(shī)時(shí)空體的核心特征，又是一種畸形的形態(tài)，不符合傳統(tǒng)田園詩(shī)中人與自然的和諧統(tǒng)一。

尼古拉是一位稅務(wù)局職員，曾在鄉(xiāng)下度過(guò)了快樂的童年，因而一生都抱有買下帶醋栗的莊園的夢(mèng)想。他的童年是傳統(tǒng)的田園詩(shī)時(shí)空體：他每天遛馬，釣魚，剝樹皮，在田野樹林里度過(guò)。這種生活是詩(shī)意的，與故鄉(xiāng)土地緊密相連，并體現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。尼古拉成天想象著“田園詩(shī)”式的生活，夢(mèng)想在家里喝白菜湯，在陽(yáng)臺(tái)喝茶，看鴨子泅水，吃院里的醋栗。這種生活的事件對(duì)地點(diǎn)有一種固有的附著性、黏合性，時(shí)間界線淡化，空間局限在小小的莊園中，人們?cè)谇f園中即可獲得自給自足，不需要與外界的聯(lián)系。

后來(lái)，雖然尼古拉的美好藍(lán)圖實(shí)現(xiàn)了，但他因?yàn)檫^(guò)分貪戀土地和莊園，變得極其貪財(cái)，他過(guò)分省吃儉用，娶了一個(gè)有錢的老寡婦，讓妻子過(guò)極為窮困的生活直至死去，以占據(jù)她的財(cái)產(chǎn)，購(gòu)買莊園。這個(gè)有關(guān)醋栗莊園的夢(mèng)想變得扭曲、畸形，帶有剝削的意味。他買下的新莊園沒有醋栗，旁邊的河水也被造磚廠的污水染成咖啡色。環(huán)境的污染暗示了這不再是人與自然和諧相處的田園詩(shī)，而是異化的形態(tài)。

尼古拉命人在莊園里種下醋栗，只為吃自己莊園里的醋栗。在田園詩(shī)時(shí)空體中，農(nóng)事活動(dòng)和日常生活都獲得了升華的意義，成為生活中重要的事件。種醋栗和吃醋栗對(duì)于尼古拉來(lái)說(shuō)是極為重要的事。他看著自己莊園里種出的醋栗，“眼睛里含著一泡眼淚，他興奮得說(shuō)不出話來(lái)……現(xiàn)出小孩子終于得到心愛的玩具那種得意的神情”，雖然那些醋栗又硬又酸，但他卻贊不絕口，狼吞虎咽。尼古拉對(duì)于“吃醋栗”近乎病態(tài)的狂熱與傳統(tǒng)田園詩(shī)對(duì)于飲食的重視在本質(zhì)上并不相同。傳統(tǒng)田園詩(shī)中人們重視飲食是因?yàn)樗哂猩鐣?huì)性，“獲得家庭的意義，通過(guò)飲食把不同輩分的家人、不同年齡的家人聚合起來(lái)”。但尼古拉“吃醋栗”是個(gè)人行為，與家庭無(wú)關(guān)。他為斂財(cái)餓死了年老的妻子，他只是病態(tài)地追求醋栗莊園以及它代表的那種安逸、尊貴的地主生活。這種以剝削為手段，以貪婪為本質(zhì)的莊園飲食生活與傳統(tǒng)田園詩(shī)中家庭意義的飲食生活截然不同，沒有任何詩(shī)意。

尼古拉在畸形的莊園生活中也變得扭曲。由于懶散、安逸，他變得像一頭豬。不僅如此，他還擺老爺做派，欺壓農(nóng)民，軟硬兼施?！疤飯@詩(shī)中人與人溫馨和諧的關(guān)系被地主與農(nóng)民之間殘酷的剝削與被剝削、欺壓與被欺壓的階級(jí)關(guān)系所代替，導(dǎo)致了傳統(tǒng)田園詩(shī)的異化?！?/p>

該小說(shuō)中的時(shí)空表達(dá)既有模糊性，也有準(zhǔn)確性。在空間上，“米羅諾西茨戈耶村”“索菲諾村”是第一敘事中伊萬(wàn)和布爾金所在的地點(diǎn)，以準(zhǔn)確的地點(diǎn)表明故事的真實(shí)性；“鄉(xiāng)下”“稅務(wù)局”“辦公室”“別的省”“楚木巴羅克洛夫蕪園”是第二敘事的主人公尼古拉經(jīng)歷的地點(diǎn)，兼有準(zhǔn)確和模糊的地點(diǎn)，準(zhǔn)確的地點(diǎn)給人以真實(shí)感；模糊的地點(diǎn)則表明事件的普遍性。尼古拉從童年的鄉(xiāng)村，轉(zhuǎn)到工作的城市，最后到所購(gòu)的鄉(xiāng)村莊園中定居，回到封閉的莊園空間中。這是契訶夫小說(shuō)特有的敘事特色：主導(dǎo)的時(shí)空體被外來(lái)新的時(shí)空體打斷，封閉的時(shí)空與外界建立起聯(lián)系，但最終還是回到原來(lái)封閉的田園時(shí)空體軌道中。

小說(shuō)的時(shí)間表達(dá)也兼具模糊性和準(zhǔn)確性，如：“大約五分鐘以后”“用不了一分鐘”“從十九歲起”“不出三年”“沉吟了半分鐘”“物色了五年”“去年”是準(zhǔn)確的表達(dá)；“一天到晚”“一年年過(guò)去了”“一連好幾個(gè)鐘頭”“許多年過(guò)去了”是模糊的表達(dá)?？傮w來(lái)看，大段時(shí)間以模糊表達(dá)為主，因?yàn)槟峁爬瓰榱速I莊園籌劃了多年，過(guò)著單調(diào)重復(fù)的生活，為的是在莊園中繼續(xù)過(guò)封閉、重復(fù)的生活。這與田園詩(shī)時(shí)空體中時(shí)間界限淡化的特點(diǎn)相符。

尼古拉自認(rèn)為幸福的田園詩(shī)式生活在講述者伊萬(wàn).伊萬(wàn)內(nèi)奇看來(lái)是一種自私、膚淺的個(gè)人幸福。通過(guò)講述者伊萬(wàn).伊萬(wàn)內(nèi)奇的深刻反省以及聽者布爾金和阿廖欣的心不在焉，小說(shuō)的第一敘事揭示了更深刻的主題：尼古拉并不是個(gè)案，這樣異化的田園詩(shī)時(shí)空體廣泛存在于俄國(guó)農(nóng)村中，日復(fù)一日地腐蝕著地主知識(shí)分子的靈魂，壓榨著農(nóng)民的勞動(dòng)力，使俄國(guó)農(nóng)村更深地墮入封閉、落后的深淵。

2.因循守舊的田園詩(shī)時(shí)空體

小說(shuō)《新別墅》講述了工程師庫(kù)切羅夫在奧勃魯恰諾沃村邊造了一座大橋，因妻子葉連娜喜歡鄉(xiāng)村風(fēng)景，而決定在當(dāng)?shù)亟▌e墅。這對(duì)從城市來(lái)的夫婦在別墅邊養(yǎng)馬，種林蔭道，建小噴泉，想過(guò)上田園詩(shī)式的詩(shī)意生活?？上麄兾茨苋缭?，因?yàn)榇迕駛儾⒉粴g迎他們，想方設(shè)法排斥他們。這篇小說(shuō)展現(xiàn)了因循守舊的田園詩(shī)時(shí)空體與外來(lái)新人、新事物的碰撞和矛盾。

工程師夫婦努力與村民們和睦相處，接濟(jì)窮人，還打算修路、造學(xué)校，可村民們并未投以善意。鐵匠羅季昂敬慕新別墅的主人，但他總是以一種極其卑微的方式曲解工程師的話，把他看作高貴的老爺。他的妻子斯捷潘尼達(dá)也敬仰新來(lái)的夫婦，總是向葉連娜哭窮討錢。他們的大兒子沃洛德卡卻仇恨工程師夫婦，處處與其作對(duì)。鰥夫柯左夫也總是譏諷工程師，憎恨新莊園。

沃洛德卡、柯左夫、雷奇科夫父子等村民逮住工程師家的馬，控告它們踏壞草地，工程師不得不賠償。但反過(guò)來(lái)，村民們?cè)谛聞e墅偷砍橡樹，偷采菌菇，拆毀籬笆，任由牲畜踩壞花園，他們卻心安理得。村民們惡劣的態(tài)度是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為工程師算不得地主，他們也不是農(nóng)奴。但諷刺的是，當(dāng)后來(lái)工程師把別墅賣給一位十品文官，文官待人傲慢，村民們反倒敬畏他，展現(xiàn)出卑微的奴性。

村民們除了具有欺軟怕硬的奴性，還固守陳舊落后的生活方式。比如，村民們一拿到錢就去喝酒；沃洛德卡常年醉酒，暴打妻子；鐵匠羅季昂家已經(jīng)貧窮至極，卻還不停地生孩子；雷奇科夫父子常年?duì)幊场⒒迩f里的人們世代生活在同一片土地上，重復(fù)著貧窮的命運(yùn)。村導(dǎo)們因循守舊，排斥新事物。老雷奇科夫和沃洛德卡總是陰沉地說(shuō)：“咱們當(dāng)初沒有這座橋也活下來(lái)了……咱們又沒有要他造橋……咱們用不著！”但實(shí)際上，這座由工程師主建的大橋是連接村莊和外部世界的紐帶。村民們排斥建橋，掘壞道路，拒辦學(xué)校，排斥與外部世界建立聯(lián)系。如此故步自封，他們注定只能在落后、愚昧的小世界里一直貧窮下去。

村民們與工程師的矛盾日益激化，后者被迫出售別墅，離開村莊。農(nóng)民們寧可與作威作服的地主老爺和平共處，心甘情愿接受地主的欺壓凌辱，也不愿接受知識(shí)分子平等的對(duì)話，更不愿意建立與外面世界的聯(lián)系。

如果說(shuō)前面“異化、扭曲的田園詩(shī)時(shí)空體”展現(xiàn)的是地主層面的因素，那么“因循守舊的田園詩(shī)時(shí)空體”體現(xiàn)的是農(nóng)民自身奴性、落后的劣根性。農(nóng)民思想的閉塞、守舊，是俄羅斯農(nóng)村的第二層弊病，也是阻礙城市知識(shí)分子融入田園詩(shī)時(shí)空體的重要因素。

3.自我瓦解的田園詩(shī)時(shí)空體

小說(shuō)《農(nóng)民》展現(xiàn)了19世紀(jì)末農(nóng)村的赤貧狀況。該小說(shuō)講述了農(nóng)民出身，在莫斯科當(dāng)仆役的尼古拉攜妻女回到鄉(xiāng)下父母家養(yǎng)病，目睹了被貧窮、疾病、酗酒、家暴、愚昧包圍的家鄉(xiāng)慘狀，最后被庸醫(yī)抽掉二十四罐血而死去。

這里描述的農(nóng)村已經(jīng)絲毫沒有田園詩(shī)中人與自然和諧相處的美好，田園詩(shī)時(shí)空體徹底破滅。由于封建專制制度和新興資本主義的雙重壓迫，再加上農(nóng)民自身的劣根性，俄國(guó)農(nóng)民在農(nóng)奴制改革后的生活反倒比改革前更加艱難。

故事發(fā)生在尼古拉的故鄉(xiāng)菇科沃村，雖然鄉(xiāng)村的自然風(fēng)光美麗，但農(nóng)村的貧困和愚昧將人們拉回凄涼的現(xiàn)實(shí)。文中只有兩次風(fēng)景描寫。一次是夫妻倆剛回到老家，欣賞到日落的美景，但接下來(lái)出現(xiàn)的卻是干瘦、駝背、掉牙的兩位老人，還有負(fù)擔(dān)沉重的一家人。第二次風(fēng)景描寫是尼古拉的妻子奧莉加和妯娌瑪麗亞在清晨看到小橋邊清澈的河水、碧綠的灌木叢、閃亮的露珠，覺得十分愉悅。但是她們一想到瑪麗亞被醉酒的老公痛打的場(chǎng)景，就忘記了美景帶來(lái)的幸福感。

小說(shuō)的空間總體上體現(xiàn)了田園詩(shī)時(shí)空體中事件對(duì)地點(diǎn)的附著性、黏合性。比如，大兒媳瑪麗亞不但沒去過(guò)莫斯科，甚至連故鄉(xiāng)的縣城都沒去過(guò)，她的一生都在農(nóng)村度過(guò)，一輩子不停地干活，生孩子，被酗酒的丈夫暴打。瑪麗亞的生活是農(nóng)村大部婦女生活的縮影。

不過(guò)，隨著資本主義和城市的發(fā)展，菇科沃村也逐步與外界產(chǎn)生有限的聯(lián)系。從農(nóng)奴制時(shí)代開始，村里但凡認(rèn)字的青年都被送到莫斯科，在旅館或飯館里做仆役。但這些青年不過(guò)是變?yōu)榱硪环N“更體面的”奴才罷了，他們并沒有可能改變自己和家庭的窮苦命運(yùn)。因此，菇科沃被稱為“奴才村”。田園詩(shī)小世界的封閉性被打破，受到資本主義時(shí)代更為抽象的大世界的沖擊。

農(nóng)奴制被廢除后，農(nóng)民們雖然在名義上獲得了自由，但他們沒有土地，仍然要在地主的莊園工作。除了為地主種地，他們還要自己割草，種菜，養(yǎng)牛，打零工。總之，勞動(dòng)繁重，收入極少，根本不夠養(yǎng)活一家人，卻還要承擔(dān)官府沉重的賦稅。農(nóng)奴解放之前，農(nóng)民只是受地主的壓迫；在這之后，他們要受到地主、新興商人、官僚三重盤剝，生活更加艱難，因此老頭子奧西普才會(huì)感慨：“當(dāng)初，在東家手底下，日子倒好過(guò)得多……”

在赤貧、落后的農(nóng)村里，一切愛情、家庭、友誼關(guān)系瓦解，農(nóng)民們拋棄棄舊的道德和信仰，通過(guò)酗酒尋求一時(shí)的麻痹和快感。家庭道德規(guī)范原本是田園詩(shī)時(shí)空體中維系人與人關(guān)系的重要支柱，但在這里根本不存在家庭的溫暖。尼古拉帶病回家，父母和兄嫂嫌棄他拖家?guī)Э?，希望他早點(diǎn)死。大兒媳瑪麗亞經(jīng)常受到丈夫的酒后家暴，但她也很冷漠，自己不怕死，還希望自己的小孩死。小兒媳菲奧克拉習(xí)慣了窮困和咒罵，每天跟別的男人私通。老奶奶因?qū)O女薩沙沒看住菜園而痛打孩子，因兒子尼古拉久病而咒罵他。極度的貧窮導(dǎo)致了田園詩(shī)時(shí)空體中的道德支柱崩潰，正常的家庭關(guān)系瓦解。

在這個(gè)墮落的田園詩(shī)時(shí)空體中，宗教的影響作用也十分微弱。小說(shuō)中唯一會(huì)念《圣經(jīng)》只有來(lái)自莫斯科的奧莉加及其女兒薩沙，村民們甚至不會(huì)念禱告詞。但諷刺的是，小說(shuō)中的時(shí)間節(jié)點(diǎn)都與基督教的節(jié)日有關(guān)。夏天，圣伊利亞節(jié)（7.20），尼古拉夫婦回到農(nóng)村老家；圣母升天節(jié)（8.15）晚上，謝苗大叔家著火；秋天，圣十字架節(jié)（9.14）節(jié)前，縣警察所長(zhǎng)來(lái)村里催收稅款；圣母節(jié)（10.1），神甫舉著十字架走村串戶，庸醫(yī)用放24罐血的方法治死了尼古拉；圣誕節(jié)（12.25），他們的糧食吃完，只能吃面粉；來(lái)年報(bào)喜節(jié)（俄舊歷3.25），刮起暴風(fēng)雪；復(fù)活節(jié)又下了雪。這一連串貫穿小說(shuō)情節(jié)的基督教節(jié)日諷刺了村里農(nóng)民對(duì)宗教信仰的漠視——他們并不在宗教節(jié)日里虔誠(chéng)祈禱，而是借節(jié)日的由頭喝酒，他們喝光了村社公積金，還挨家斂錢喝酒。農(nóng)民們因赤貧無(wú)心信仰宗教，甚至神甫也借大齋向村民斂財(cái)，因而農(nóng)民們一味酗酒以逃避生活的重?fù)?dān)，卻因此變得更加潦倒。

農(nóng)民們的悲劇是內(nèi)外因雙重作用的產(chǎn)物。一方面，農(nóng)民們受多方勢(shì)力的壓迫，養(yǎng)不起家；另一方面，他們積習(xí)難改，男人酗酒、打老婆，女人不停地生孩子，貧困周而復(fù)始。在內(nèi)、外因共同作用之下，農(nóng)民看不到生活的希望，也拋棄了道德信仰。農(nóng)村的赤貧、愚昧、麻木徹底瓦解了美好的田園詩(shī)時(shí)空體。

三、結(jié)語(yǔ)

田園詩(shī)時(shí)空體在契訶夫小說(shuō)中具有重要的題材和思想意義。契訶夫筆下的農(nóng)村很少表現(xiàn)為美好、和諧的形態(tài)，這與19世紀(jì)末俄國(guó)農(nóng)村日益惡化的狀況相關(guān)。“農(nóng)奴制改革后，80、90年代資本主義在農(nóng)村迅速發(fā)展起來(lái)。農(nóng)民在專制制度和資本主義的雙重壓迫下大批破產(chǎn)，已經(jīng)到了極度貧窮和走投無(wú)路的地步。”

地主知識(shí)分子的貪婪墮落、農(nóng)民的守舊落后、各方勢(shì)力對(duì)農(nóng)民的壓迫以及農(nóng)民自身的劣根性，這一切因素都給19世紀(jì)末期俄國(guó)農(nóng)村帶來(lái)重?fù)?，使其與傳統(tǒng)的田園詩(shī)脫離，最終導(dǎo)致舊的田園詩(shī)時(shí)空體走向破滅。田園詩(shī)時(shí)空體的分析對(duì)于研究契訶夫的小說(shuō)有重要的意義。契訶夫借助對(duì)這一時(shí)空體的描寫，全方位地展現(xiàn)了俄國(guó)農(nóng)民悲慘的生存狀態(tài)，引發(fā)讀者思考俄國(guó)農(nóng)村的問(wèn)題所在。