丁 萌

（中國(guó)礦業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院,江蘇徐州 221116）

一、引言

當(dāng)代文壇廣受關(guān)注的美國(guó)非裔作家科爾森?懷特黑德（1969—）素有“文學(xué)變色龍”稱號(hào)。其構(gòu)思長(zhǎng)達(dá)16年的第6部小說(shuō)《地下鐵道》一經(jīng)出版便斬獲美國(guó)國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)和普利策小說(shuō)獎(jiǎng)等重要獎(jiǎng)項(xiàng)，該書(shū)主要講述了一個(gè)名叫科拉的黑奴女孩突破重重危險(xiǎn)逃出南方佐治亞種植園搭乘地下鐵道一路北上追逐自由的曲折經(jīng)歷，展現(xiàn)了19世紀(jì)奴隸制陰影下的美國(guó)社會(huì)風(fēng)貌。身體在文學(xué)作品中具有其獨(dú)特的意義，當(dāng)前國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者們從身體的角度對(duì)《地下鐵道》進(jìn)行研究的相關(guān)文章還是較少的。本文嘗試運(yùn)用身體相關(guān)理論，通過(guò)對(duì)小說(shuō)中黑人女性身體從被摧殘到覺(jué)醒再到反抗這三種狀態(tài)的解讀來(lái)探究科拉的主體性從喪失到獲得再到最終重構(gòu)實(shí)現(xiàn)突圍的過(guò)程，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義并為今后的研究提供新的方向。

二、被摧殘的黑人女性身體：科拉主體性的喪失

布爾迪厄(Pierre Bourdieu)認(rèn)為，“身體是權(quán)利的記號(hào)”。(Pierre,467)黑人女性無(wú)論是在美國(guó)真實(shí)歷史還是文學(xué)作品中的形象都是喪失主體性的，她們身體最大的價(jià)值在于性，生育和勞動(dòng)。被當(dāng)作黑色商品肆意販賣的她們飽受種族主義和父權(quán)主義的壓迫且失去發(fā)聲的權(quán)利，身體更是遭受摧殘喪失主體性，只能沉默地陷入自生自滅的惡性循環(huán)中。

小說(shuō)開(kāi)篇科拉外祖母阿賈里的一生便是黑人女性被禁錮和物化的縮影，她被綁架不斷被販賣不停勞作最后身體累垮吐血死在棉花田中。而科拉母親梅布爾的出逃使得年幼的科拉成為眾矢之的，被白人奴隸主鞭笞毒打，飽受園內(nèi)奴隸們的針對(duì)和排擠，最后她被趕進(jìn)并成了“伶仃屋”中“最聲名狼藉的住戶，也是年頭最長(zhǎng)的一個(gè)”（懷特黑德，24），科拉的身體受到了摧殘與虐待，她不但喪失主體性且生存遭受嚴(yán)重威脅，這也導(dǎo)致她后來(lái)下定決心同西澤出逃，唯有逃亡才能讓她獲得生存的機(jī)會(huì)。

?？抡J(rèn)為：“最終涉及的總是肉體……權(quán)力關(guān)系總是直接控制它，干預(yù)它，給它打上標(biāo)記，訓(xùn)練它，折磨它，強(qiáng)迫它完成某些任務(wù)?！保仔獱?福柯，27）

無(wú)論是佐治亞種植園內(nèi)奴隸各種身體被折磨的慘狀，還是偽善的南卡羅來(lái)納州政府背地里以國(guó)家和科學(xué)的名義對(duì)黑人的身體實(shí)施的暴力：傳播梅毒和強(qiáng)制為黑人女性進(jìn)行絕育手術(shù)，抑或是在博物館內(nèi)將黑人身體囚禁在櫥窗內(nèi)使其沉默失語(yǔ)，在對(duì)待黑人更血腥殘暴的北卡羅來(lái)納州，躲藏在閣樓中的科拉見(jiàn)到的那條觸目驚心掛滿黑人和廢奴主義者尸體卻名為“自由小路”的道路，以及后期帶有烏托邦色彩的瓦倫丁農(nóng)場(chǎng)在白人的血腥圍攻中被毀滅，科拉這一路北上的逃亡中，在不同的州經(jīng)歷并見(jiàn)證到了種族主義對(duì)黑人身體的各式各樣的迫害和規(guī)訓(xùn)，“無(wú)論是在棉田，在地下，還是閣樓上的一間斗室，美國(guó)始終是她的監(jiān)牢”。(懷特黑德，194)懷特黑德以科拉的觀察視角揭示了血腥殘忍的美國(guó)奴隸制從文化和精神上對(duì)整個(gè)黑人族群身體的規(guī)訓(xùn)和摧殘，從側(cè)面對(duì)這個(gè)沾染無(wú)數(shù)鮮血的邪惡制度進(jìn)行了抨擊和控訴。

三、覺(jué)醒的黑人女性身體：科拉主體性的獲得

身體與自我不可分割并在主體建構(gòu)中發(fā)揮著重要作用。梅洛?龐蒂認(rèn)為,“身體是認(rèn)知的主體而不是客體”。（梅洛?龐蒂，67）在小說(shuō)中，黑奴女孩科拉在逃亡過(guò)程中憑借身體對(duì)知識(shí)的汲取和思考以及對(duì)于身體基本需求的滿足，擺脫了失語(yǔ)和被定義的處境，真正掙脫勞動(dòng)工具這一客體狀態(tài)獲得主體性并擁有獨(dú)立思考的能力。

科拉北上逃亡的過(guò)程也是她不斷成長(zhǎng)的過(guò)程，通過(guò)對(duì)知識(shí)的汲取中，科拉逐漸意識(shí)到自己才是命運(yùn)的主人，并不是奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)。科拉要擺脫商品的身份，就得具備自我主體性，而識(shí)字是科拉覺(jué)醒的必然途徑。從佐治亞種植園內(nèi)不識(shí)字但會(huì)背誦“獨(dú)立宣言”的邁克爾創(chuàng)造的奇跡到伙伴西澤識(shí)字的指引，從南卡來(lái)羅納認(rèn)真刻苦參加學(xué)習(xí)政府集中為奴隸安排的識(shí)字課程，到北卡萊羅納躲藏在閣樓內(nèi)閱讀圣經(jīng)反思自身命運(yùn)，科拉在識(shí)字和不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程中變得不再愚昧無(wú)知，在身心自由的同時(shí)感受到知識(shí)的力量，獲得了主體性和自主思考與表達(dá)的能力。而印第安納的瓦倫丁農(nóng)場(chǎng)“全世界最大的黑人圖書(shū)館”和民主集會(huì)更是為科拉的認(rèn)知能力的飛速提升提供了更優(yōu)越的條件，她在這個(gè)民主友愛(ài)的社區(qū)內(nèi)進(jìn)取奉獻(xiàn)，積極參與廢奴主義者的演講活動(dòng)，在不斷地學(xué)習(xí)與思考中明白了作為生命主體追求自由和幸福的權(quán)力，獲得了主體性。

波伏娃在《第二性》中寫(xiě)道：“打扮身體不僅僅是修飾，它還表明了女人的社會(huì)處境。服飾可以使女人憑借幻覺(jué)，同時(shí)重塑外部世界和她們的內(nèi)在自我?！保úǚ?，243）科拉和西澤成功在好心的廢奴分子費(fèi)萊徹的幫助下逃出種植園來(lái)到南卡羅來(lái)納重置身份獲得相對(duì)安逸的生活后，她在參加聯(lián)歡會(huì)前花高價(jià)購(gòu)買長(zhǎng)裙所萌發(fā)的裝扮自己的意識(shí)，體現(xiàn)出科拉主體性的獲得，這一切都是她在種植園身心飽受摧殘渾渾噩噩度日時(shí)所不曾有過(guò)的經(jīng)歷，至此一直到接下來(lái)的逃亡路途中，科拉懂得去關(guān)注自我需求，把握主體性，這也為后來(lái)她放下創(chuàng)傷接受羅布爾的愛(ài)意敞開(kāi)心扉不斷成長(zhǎng)進(jìn)步做了鋪墊。

四、反抗的黑人女性身體：科拉主體性的重構(gòu)

福柯在《性經(jīng)驗(yàn)史》中探討了身體與權(quán)力的關(guān)系，“身體既是權(quán)力的結(jié)果，又是權(quán)力關(guān)系得以形成和反抗的一個(gè)關(guān)鍵載體”。（米歇爾?福柯，96）對(duì)于黑人女性而言，身體雖是“軟肋”但也可作為她們反抗壓迫的最重要的“工具”，成為她們反抗種族主義和種族內(nèi)部父權(quán)主義雙重壓迫并重構(gòu)自身主體性的重要力量。

黑奴女孩科拉在北上逃亡的過(guò)程中逐漸擺脫被動(dòng)捍衛(wèi)的狀態(tài)，變得更加積極主動(dòng)，用身體行動(dòng)詮釋對(duì)自由的追尋，以自己的身體作為與奴隸制度和父權(quán)主義抗衡的武器和工具。

在南方佐治亞種植園中，年幼瘦小無(wú)依無(wú)靠的她為了保護(hù)外祖母和母親傳給她的一小塊土地而敢于拿著斧頭與強(qiáng)健的男奴史萊克對(duì)峙并劈掉了他的狗屋；為了自保，在與伙伴西澤逃出種植園的途中，科拉果斷地抓起石頭砸倒了追捕她們的白人男孩方才成功逃脫；

在南卡來(lái)羅納，當(dāng)她在醫(yī)院躺在病房里被道貌岸然的醫(yī)生提議進(jìn)行絕育手術(shù)時(shí)，科拉敢于表達(dá)自己的心聲，拒絕了被政府操控自己的身體剝奪自己做母親的機(jī)會(huì)；在發(fā)現(xiàn)自然博物館的展覽其實(shí)是虛構(gòu)歷史、美化白人對(duì)黑人族群的壓迫時(shí)，為了反抗這種現(xiàn)象，充當(dāng)櫥窗展示工具人的科拉采取了對(duì)前來(lái)參觀展覽的白人觀眾們“投以毒眼”的反制策略，并且她還要求館長(zhǎng)將表演順序顛倒過(guò)來(lái)；而在當(dāng)西澤被抓捕后，科拉并沒(méi)有因?yàn)榛艁y而自暴自棄，她只身來(lái)到秘密據(jù)點(diǎn)，向過(guò)路的列車員大聲呼救，為自己爭(zhēng)取到了逃生的機(jī)會(huì)；

在北卡州被抓獲遣返種植園的路上，科拉在羅布爾等人的幫助下將奴隸獵人里奇韋制服，并用木靴狠狠踢了他三下，“每一下都是為她自己”（懷特黑德，311）。在印第安納瓦倫丁農(nóng)場(chǎng)被里奇韋為代表的種族主義者暴力破壞后，在地下隧道中，科拉以身體作為武器，用自己的身體與里奇韋展開(kāi)殊死搏斗，將號(hào)稱秩序化身的獵奴人殺死在奴隸們建造的地下鐵道里，科拉在身體力行誓死保護(hù)住地下鐵道秘密的同時(shí)最終完成了自身的主體性重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了突圍。

打倒里奇韋后柯拉再次踏上逃亡的征程，這次她在鐵路隧道中憑借自己的力量發(fā)動(dòng)了手搖車：“她舞動(dòng)著胳膊，全身心投入這一動(dòng)作”（懷特黑德，362），這個(gè)場(chǎng)景也暗示著柯拉以反抗的身體行動(dòng)實(shí)踐著對(duì)自由的追尋，這不僅是對(duì)奴隸制權(quán)力的顛覆，也意味著她在擺脫父權(quán)主義壓迫后突圍成功實(shí)現(xiàn)了自身主體性的重構(gòu)。

在小說(shuō)的結(jié)尾，走出隧道出口后，再次孤身一人的科拉在面對(duì)三輛路過(guò)的車倌分別是白人，愛(ài)爾蘭人和黑人的馬車時(shí)，她最終選擇了與自身有過(guò)同樣經(jīng)歷的黑人老者結(jié)伴同行，從某種程度上說(shuō)明了科拉選擇回歸黑人種群來(lái)繼續(xù)自己接下來(lái)的使命和追尋，而《地下鐵道》開(kāi)放式的結(jié)局也意味著當(dāng)今世界的種族關(guān)系問(wèn)題仍亟待解決。

五、結(jié)論

科爾森?懷特黑德在《地下鐵道》中從黑奴女孩科拉的視角出發(fā)，以她逃出種植園借助地下鐵道一路北上逃亡追逐自由的經(jīng)歷為故事線，運(yùn)用多變而冷酷的手法描繪了19世紀(jì)美國(guó)奴隸制制造的人間煉獄，為黑人女性發(fā)聲，抨擊奴隸制對(duì)黑人女性以及整個(gè)黑人種族的壓迫和殘害，體現(xiàn)了懷特黑德對(duì)美國(guó)社會(huì)黑人命運(yùn)的關(guān)注以及對(duì)歷史與當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)狀的人文思考，這對(duì)人類反對(duì)種族壓迫構(gòu)建平等自由的社會(huì)具有重大意義。身體在文學(xué)作品中具有其獨(dú)特的意義，本文通過(guò)運(yùn)用身體相關(guān)理論，聚焦《地下鐵道》中的黑人女性身體敘事，從身體被摧殘，覺(jué)醒和反抗的三種狀態(tài)的解讀來(lái)揭示科拉在逃亡中實(shí)現(xiàn)突圍和主體性重構(gòu)的蛻變過(guò)程，探究了黑人女性身體在種族和父權(quán)主義的雙重壓迫下對(duì)于黑人女性主體建構(gòu)的重要推動(dòng)作用，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，并為之后關(guān)于該作品的研究提供新的方向。