簡(jiǎn)析《南柯記》中的佛教思想

【摘要】?jī)蓵x時(shí)期，大量佛教典籍被翻譯成漢語，佛教在中國掀起了一場(chǎng)巨大的思想文化變革。直到隋唐時(shí)期，佛教在中國得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，形成了儒釋道三足鼎立的局面。佛教對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的影響是巨大的，這種影響也滲透著方方面面，為我國戲曲的藝術(shù)創(chuàng)作者提供了更多的想象空間和表現(xiàn)手法，創(chuàng)造出了如《南柯記》等充滿傳奇色彩以及浪漫主義思想的作品。本文主要對(duì)《南柯記》中有關(guān)于佛教思想的部分做一個(gè)探討論述。

【關(guān)鍵詞】南柯之夢(mèng);至情論;由情到佛

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）30-0018-02

一、南柯之夢(mèng)

《南柯記》以淳于棼的夢(mèng)中經(jīng)歷為線，敘述了淳于棼做夢(mèng)到大槐安國，際遇之下與瑤芳公主結(jié)為連理并出任南柯郡守，后公主病故，淳于棼位高遭國王疑憚，朝臣嫉妒，最終被遣送回鄉(xiāng)，此時(shí)夢(mèng)醒，淳于棼感南柯一夢(mèng)，尋魂并禱眾升天，然淳于棼不舍強(qiáng)留公主，最終慧劍斬情，淳于棼氣絕后醒悟，萬象皆空，立地成佛的故事。

《南柯記》的故事遵循了傳統(tǒng)的敘事，以淳于棼的經(jīng)歷為線，將諷喻融入故事之中，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中的功名與婚姻等封建正統(tǒng)人生觀的核心內(nèi)容進(jìn)行了深刻地描寫和批判，同時(shí)，文章也遵循了湯顯祖“至情論”的一貫方式，直觀表現(xiàn)就是“因情生夢(mèng)，因夢(mèng)成戲”。

將現(xiàn)實(shí)中無法成真的東西都賦予夢(mèng)中去實(shí)現(xiàn)，《南柯記》從夢(mèng)出發(fā)，跨過對(duì)愛的拷問，著落于政治上。在這一點(diǎn)上，湯顯祖實(shí)現(xiàn)了從只凸顯“至情”到融入對(duì)于當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)和政治的雙重抨擊和批判。

淳于棼在文中是一個(gè)既有本領(lǐng)又有雄心壯志的人，但是現(xiàn)實(shí)中的淳于棼而立之年，名不成，婚不就，家徒四壁，只能守著老槐樹荒涼清冷度日。夢(mèng)里的淳于棼可謂是與現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)極端，被招為駙馬，因公主的關(guān)系成了一地之長(zhǎng)，還朝之后甚至成了宰相，做到了一人之下，萬人之上，享盡榮華富貴。

湯顯祖虛構(gòu)的這個(gè)世界，就相當(dāng)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的縮略，劇作大部分篇幅描寫夢(mèng)境中的內(nèi)容，但是對(duì)夢(mèng)境的表現(xiàn)卻又十分自然。而蟻國中的一切，放在現(xiàn)實(shí)世界卻又不覺得荒謬。當(dāng)將夢(mèng)中世界的故事與現(xiàn)實(shí)相映射，可以很明白直接地看出湯顯祖利用淳于棼這個(gè)人物對(duì)當(dāng)時(shí)朝廷的諷刺，所以人們現(xiàn)在說“南柯一夢(mèng)”實(shí)為對(duì)當(dāng)時(shí)封建王朝政治的諷刺。

從《牡丹亭》到《南柯記》，湯顯祖從“至情”的追求到對(duì)現(xiàn)實(shí)明晃晃地批判，將自己的經(jīng)歷與現(xiàn)實(shí)的苦悶寫入劇作中。

“南柯一夢(mèng)”故事的主旨不難理解，它生動(dòng)地闡釋了“人生如夢(mèng)”這一中國文學(xué)歷史上古老的主題。以夢(mèng)境喻人生，既有以虛映實(shí)之用，又有了悟人生克己復(fù)禮之意。南柯之夢(mèng)，夢(mèng)也突出了非現(xiàn)實(shí)的悲哀之感。夢(mèng)中的敘事時(shí)間跨越了人生一世，但卻采用了雙重時(shí)間的方式給讀者營(yíng)造了一種歲月變遷之感，以幻寫實(shí)，對(duì)朝中禮儀等都搬自于現(xiàn)實(shí)，更大大加深了劇作的現(xiàn)實(shí)性和批判性。

佛教中也有夢(mèng)之一說，而關(guān)于夢(mèng)的解釋，在瑜伽師地論中是這樣解釋的：云何夢(mèng)？謂由依止性羸劣，或由疲倦過失，或由食所沈重，或由暗相作意思惟，或由休息一切事業(yè)，或由串習(xí)睡眠，或由他所引發(fā)。 唯識(shí)宗也說，夢(mèng)是意識(shí)的一種狀態(tài)。意識(shí)通常透過感官展現(xiàn)，但也有獨(dú)立的意識(shí)，并不是由感官所產(chǎn)生。由此可以看出，佛教對(duì)于夢(mèng)，看作是人意識(shí)的映射或者生活的所思所做。

淳于棼郁郁不得歡，仕途失意，一事無成。對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿無法排解，只能以夢(mèng)來反映，而湯顯祖又何嘗不是這樣呢？朝中多方勢(shì)力傾軋，受到迫害，而自己空有理想得不到施展，只能黯然離場(chǎng)，回到故鄉(xiāng)，帶著遺憾繼續(xù)自己的創(chuàng)作生涯。

佛教說一切皆空，說世事如夢(mèng)幻泡影，這也直接反映了湯顯祖對(duì)于夢(mèng)的最后處理，淳于棼從夢(mèng)境中蘇醒，夢(mèng)終究是夢(mèng)，醒來都是一場(chǎng)空。對(duì)于夢(mèng)的觀念，大多是日有所思夜有所夢(mèng)，而佛教擴(kuò)大了如夢(mèng)幻泡影這一概念，將夢(mèng)的虛幻與空相關(guān)聯(lián)，有利于加深夢(mèng)的戲劇化和文學(xué)化發(fā)展。

事實(shí)上，湯顯祖的確將夢(mèng)這一概念運(yùn)用得十分得當(dāng)，無論是《牡丹亭》中的“驚夢(mèng)”“夢(mèng)中相見”，還是《還魂記》中的夢(mèng)中相見互約終身，抑或是《南柯記》的以夢(mèng)為題，都顯示了佛教中夢(mèng)之一釋的深刻意義。

夢(mèng)是美好的，也是極易消逝的，現(xiàn)實(shí)是殘酷的，當(dāng)人們有感于現(xiàn)實(shí)的殘酷時(shí)，往往都沉浸于夢(mèng)的虛幻，就像南北朝亂世時(shí)，人們更迫切地信奉佛教，盼望佛教的救世主能夠讓苦于戰(zhàn)亂的人民脫離苦海。此時(shí)的“夢(mèng)”更多的是被營(yíng)造出的“精神避風(fēng)港”。

二、南柯之解

《南柯記》作為湯顯祖的“臨川四夢(mèng)之一”，實(shí)際上并非是湯顯祖的原始劇本，《南柯記》改編于《南柯太守傳》，是李公佐于貞元十八年秋八月所作，《南柯太守傳》的命意和沈既濟(jì)《枕中記》相近，故事的大略卻源自《妖異記》中一則盧汾入蟻穴的故事，可以看出，作者的蟻穴之啟發(fā)，源于《妖異記》而并非是以夢(mèng)為由。

《南柯太守傳》進(jìn)一步改變?yōu)樽砭迫雺?mèng)，而結(jié)尾也改成了慨然入道，成了道家人生觀的立意作品。在這一點(diǎn)上，《南柯記》做出了巨大的改變，從道家之人生觀改為了佛教人生觀。作為對(duì)淳于棼的最終結(jié)局，這一改變可以說是十分巨大。

《南柯太守傳》只寫到淳于棼對(duì)夢(mèng)中之國感到不滿，遂遣返回鄉(xiāng)，感到夢(mèng)中之國縹緲虛幻，人生倏忽。但是到了湯顯祖《南柯記》中，淳于棼的失意來得更加猛烈，同時(shí)對(duì)于南柯一夢(mèng)的感悟也更加深刻，除了對(duì)人生的嘆息以外，更增添了對(duì)政治的批判、對(duì)夢(mèng)醒無由的悵然，甚至后來尋仙問道，希望能夠再次見到夢(mèng)中的妻子，追昔夢(mèng)中的輝煌以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避。

很顯然，此時(shí)道家的人生觀已經(jīng)不能概括淳于棼的際遇了，《南柯記》中的淳于棼是渴求建功立業(yè)、橫刀立馬的。這一點(diǎn)與道家所追求的尋仙問道、得求大道的整體立意是不同的。從此出發(fā)，湯顯祖改變對(duì)淳于棼的結(jié)局設(shè)計(jì)是情有可原的。

除此之外，《枕中記》以人生為大夢(mèng)，完全是釋家的色空觀念，但是《枕中記》對(duì)于佛教的色空觀念看得太為空泛，并沒有完全地將整體行文充實(shí)，湯顯祖的《南柯記》則不然，他將整個(gè)故事都在《南柯太守傳》的基礎(chǔ)之上更加充實(shí)，把立意更加深刻做到了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的極致。同時(shí)恢復(fù)了原本佛教“夢(mèng)”的原本色彩，將“至情”融入全文，無論是淳于棼的“至情”之性，還是淳于棼與公主結(jié)尾依依不舍、不愿分開的不舍之情，都是“至情論”的最好體現(xiàn)。

可是到了結(jié)尾，湯顯祖又打破了這種“至情”，最后一幕，湯顯祖將淳于棼夫妻的最終分離定名為“情盡”，將悲劇的基調(diào)渲染到頭，著重凸顯出了現(xiàn)實(shí)的殘酷，夢(mèng)中一切，盡皆虛無。連“情”也是可以虛無消失的，那么世間一切，何物可依?？墒菧@祖又指出，人性真情與禁欲主義橫亙對(duì)立，卻又有強(qiáng)大的力量。所以最后不得不請(qǐng)出契玄禪師分開淳于棼夫妻二人，讓淳于棼得留人間。

淳于棼醒后說出了兩段點(diǎn)明中心的話，當(dāng)然是湯顯祖“夢(mèng)了為覺，情了為佛”所揭示的最終道路：“呀！金釵是槐枝，小盒是槐筴子。啐！要他何用。（擲棄釵盒介）我淳于棼這才是醒了。人間君臣眷屬，螻蟻何殊？一切苦樂興衰，南柯無二。等為夢(mèng)境。何處生天？小生一向癡迷也……（凈）你待怎的？（生）我待怎的？求眾生身不可得，求天身不可得，便是求佛身也不可得，一切皆空了。（凈喝住介）空個(gè)甚么？”

淳于棼夢(mèng)醒后就算再次通過佛道找到蟻國，依舊無法改變夢(mèng)醒一切都化作虛無的事實(shí)。他執(zhí)著不停地追尋，作水陸道場(chǎng)，為槐安國眾人祈福，依舊阻止不了夢(mèng)中一切的離開，等待他的，只有醒悟后讓自己立地成佛。此時(shí)此地的立地成佛，是如《桃花扇》中侯方域和李香君亂世共約出家的歸途，是在不得已之下的佛家式的說教，以追求故事整體的契合，完成“夢(mèng)了為覺，情了為佛”的最終敲定，讓《南柯記》的故事從夢(mèng)開始，以夢(mèng)醒后醒悟人生，看透世情落下帷幕。

三、南柯之情

《南柯記》的最特別之處，在于它的“情”與“道”的交融。而淳于棼“因情生夢(mèng)，因夢(mèng)成戲”的人生經(jīng)歷，讓人們對(duì)生命引發(fā)了思考，它形象地提出了“夢(mèng)醒了無路可走”的現(xiàn)實(shí)情況，讓人們永遠(yuǎn)思考著如何實(shí)踐和回答，從有情的最終結(jié)局是入佛而非有情世界的最終包容，即人們期望的團(tuán)圓結(jié)局。這具有了以佛的最終無路，引發(fā)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考。

淳于棼從“情”到“佛”的轉(zhuǎn)化，事實(shí)上，這個(gè)轉(zhuǎn)化符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)基調(diào)，《桃花扇》中侯方域和李香君亂世共約出家亦是如此。但是實(shí)質(zhì)上，“至情”的追求和“成佛”的絕情，本是對(duì)立的東西，它反映了作者湯顯祖思想上有著無法解決的矛盾。他肯定“人生而有情”，但是在有情的背后，卻總是以無情才能灑脫而將情放下，湯顯祖宣揚(yáng)有情論，但是在他的作品中，最終的結(jié)局卻總是走向“無情方是結(jié)局”。所以他為主人公選擇的出路只能是或成佛、或入道。反映出湯顯祖作品中對(duì)有情人生找不到出路的痛苦探求。

而從《南柯記》中的“情”與“佛”的結(jié)局可以得見，佛教的“不執(zhí)著”的觀念對(duì)于湯顯祖的影響很大，所以在情得不到張揚(yáng)之時(shí)，他選擇的道路是走向佛教的“解脫之道”。

這種不執(zhí)著，只是一種無奈的放下，湯顯祖并沒有認(rèn)同入佛是最好的歸宿，相反，他認(rèn)為這只是當(dāng)時(shí)時(shí)代下唯一的出路。世俗總是有情的，然終歸也是無情的。湯顯祖本身經(jīng)歷也致使他的有情終歸只能走向“無情”。

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作者簡(jiǎn)介：

黃婷婷，女，漢族，重慶人，碩士研究生在讀，研究方向：宗教學(xué)。