科學(xué)認(rèn)識(shí)論與黨員干部信仰培育

岳俊輝　牛余慶

〔摘要〕 黨員干部信仰培育是一門“心學(xué)”，蘊(yùn)含“知、情、意、行”相統(tǒng)一的規(guī)律。馬克思主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的、能動(dòng)的和革命的反映論，科學(xué)揭示了認(rèn)識(shí)進(jìn)程中主客體間的認(rèn)知關(guān)系、情感關(guān)系、價(jià)值關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系，此四重關(guān)系的相互作用和支撐，成為信仰成立的基礎(chǔ)。黨員干部信仰培育，正是以科學(xué)認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)，從主客體基本關(guān)系理論守正創(chuàng)新，確立對(duì)馬克思主義的真理信仰、價(jià)值信仰、情感信仰和行動(dòng)信仰，從而展示信仰培育的正確途徑和方法。

〔關(guān)鍵詞〕 科學(xué)認(rèn)識(shí)論，信仰，主客體關(guān)系，守正創(chuàng)新

〔中圖分類號(hào)〕D26?? ?〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1004-4175（2021）03-0049-06

習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱” 〔1 〕;“堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本” 〔2 〕。培育黨員干部對(duì)馬克思主義的信仰，是黨的建設(shè)的一項(xiàng)重要而又緊迫的任務(wù)。

黨員干部信仰培育是一門“心學(xué)”，蘊(yùn)含“知、情、意、行”相統(tǒng)一的內(nèi)在規(guī)律。馬克思主義認(rèn)識(shí)論即辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的、革命的反映論，也是最為科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。這一科學(xué)認(rèn)識(shí)論把人的認(rèn)識(shí)看成是一個(gè)主體對(duì)客體由不知到知、由淺入深、由低級(jí)到高級(jí)的提升過(guò)程，真切揭示了認(rèn)識(shí)形成和發(fā)展的辯證法。這一認(rèn)識(shí)論厘定的主客體間的認(rèn)知關(guān)系、價(jià)值關(guān)系、情感關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系，顯現(xiàn)著理論先導(dǎo)、價(jià)值主導(dǎo)、情感疏導(dǎo)和意志引導(dǎo)等重要的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方法，打開了樹立馬克思主義真理信仰、情感信仰、價(jià)值信仰、行動(dòng)信仰的有效途徑，為新時(shí)代馬克思主義信仰培育提供了廣闊視野和路徑選擇。

一、依據(jù)主客體認(rèn)知關(guān)系原理，注重“理論先導(dǎo)”的地位及作用，在確立黨員干部真理信仰上下功夫

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)，就是對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀的方面去理解?！?〔3 〕16馬克思主義以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，指明了實(shí)踐中的主體能動(dòng)作用，以及在這種能動(dòng)作用推動(dòng)下主體與客體相互作用、相互影響、相互提升的有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系。也就是在這一關(guān)系中，“實(shí)際創(chuàng)造一個(gè)對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)的自然界，這是人作為有意識(shí)的類的存在物的自我確證” 〔4 〕50。

科學(xué)認(rèn)識(shí)論的主客體關(guān)系原理，說(shuō)明了主體認(rèn)知并非從零開始，必然繼承人類以往所有認(rèn)識(shí)成果，并在已有科學(xué)理論導(dǎo)引下，迅速走過(guò)以往人類認(rèn)知過(guò)程，以最為簡(jiǎn)便、科學(xué)和有效的方式達(dá)到人類認(rèn)識(shí)的最為進(jìn)步、科學(xué)和前沿程度，從而指導(dǎo)新的社會(huì)實(shí)踐，這就是“理論先導(dǎo)”的作用。在主客體關(guān)系中，主體是能動(dòng)的方面，客體是認(rèn)識(shí)的對(duì)象性存在;人類改造外部世界取得自由的程度，歸根結(jié)底取決于實(shí)踐過(guò)程的條件“在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造” 〔5 〕220。

依據(jù)主客體認(rèn)知關(guān)系原理，注重“理論先導(dǎo)”的地位及作用，就要堅(jiān)持“灌輸”原則，做好理論武裝。列寧在同經(jīng)濟(jì)派崇拜自發(fā)性、反對(duì)用科學(xué)理論武裝工人辯論時(shí)指出，“沒(méi)有革命的理論便不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”;“只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用”; 〔6 〕242“社會(huì)主義意識(shí)是一種從外面灌輸?shù)綗o(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)中去的東西，而不是一種從這個(gè)斗爭(zhēng)中自發(fā)地產(chǎn)生出來(lái)的東西”;“對(duì)社會(huì)主義思想體系的任何輕視和脫離，都意味著資產(chǎn)階級(jí)思想體系的加強(qiáng)” 。〔6 〕326-327中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年來(lái)，正是在堅(jiān)持和踐行馬克思主義的“灌輸”原則中，不斷將馬克思主義與中國(guó)革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)際相結(jié)合，培養(yǎng)和造就了一代代有信仰的共產(chǎn)黨人，推進(jìn)了人類進(jìn)步事業(yè)和中華民族偉大復(fù)興。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，做好黨員干部信仰培育，就是要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ);就是要促進(jìn)全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起;就是要確保廣大黨員干部堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求。

在新的歷史條件下，客觀環(huán)境和黨員干部思想發(fā)生著新變化，許多新情況值得研究和應(yīng)對(duì)。比如，年輕黨員干部中存在著對(duì)馬克思主義基本原理知之較少、知之較淺、知之較窄的問(wèn)題 〔7 〕，有的年輕黨員干部連標(biāo)志馬克思主義誕生的《共產(chǎn)黨宣言》都沒(méi)讀過(guò)。為此，就更需要踐行好“灌輸”原則，緊緊圍繞“馬克思主義為什么行”基本問(wèn)題，在守正創(chuàng)新中做好黨員干部信仰培育，確立馬克思主義的真理信仰。

第一，創(chuàng)新解讀機(jī)制。要著重從科學(xué)性和方法論上提升解讀機(jī)制，做到“兩個(gè)講清楚”。一是從科學(xué)性上講清楚：馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了方向;馬克思主義堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益的立場(chǎng)，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類解放為己任，反映了人類對(duì)理想社會(huì)的美好憧憬;馬克思主義揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，是“偉大的認(rèn)識(shí)工具”，“是人們觀察世界、分析問(wèn)題的有力思想武器”。 〔8 〕二是從方法論上講清楚：哪是馬克思主義的基本原理、基本觀點(diǎn)、基本方法，哪是馬克思主義創(chuàng)始人針對(duì)特定情況作出的個(gè)別結(jié)論，從而掌握馬克思主義的真髓實(shí)質(zhì)，把馬克思主義作為思想方法和行動(dòng)指南，在堅(jiān)持馬克思主義中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，使馬克思主義更加可親可近，真切回答“馬克思主義為什么行”這一基本問(wèn)題。

第二，創(chuàng)新宣傳機(jī)制。在互聯(lián)網(wǎng)特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展，輿論環(huán)境、媒體格局、傳播方式發(fā)生深刻變革的形勢(shì)下，創(chuàng)新宣傳機(jī)制的重點(diǎn)應(yīng)是創(chuàng)新講述方式、話語(yǔ)表達(dá)、傳播形式和傳播渠道。創(chuàng)新講述方式要講好理論故事，就是要善于寓理于事、說(shuō)事論理，通過(guò)有人物、有情節(jié)、有細(xì)節(jié)、有溫度的理論故事，傳播好馬克思主義理論。創(chuàng)新話語(yǔ)表達(dá)要接好“地氣”，就是要采用通俗化的宣傳話語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義從科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹盎驹怼毕虮阌诶斫夂徒邮艿摹吧畹览怼鞭D(zhuǎn)化。創(chuàng)新傳播形式要做好多樣化呈現(xiàn)，就是要在做好文字、音頻、視頻傳播的基礎(chǔ)上，通過(guò)動(dòng)畫、H5、游戲、音樂(lè)、戲劇、快閃等形態(tài)多樣的傳播形式，對(duì)理論內(nèi)容進(jìn)行全方位、立體式、系統(tǒng)化呈現(xiàn)。創(chuàng)新傳播渠道要做好多平臺(tái)推廣，就是要在用好傳統(tǒng)宣傳渠道的同時(shí)，善用現(xiàn)代傳播渠道，利用頭條、抖音、APP、網(wǎng)絡(luò)直播等多渠道進(jìn)行理論傳播，全方位覆蓋各類群眾，形成規(guī)模效益，提升馬克思主義大眾化水平。

第三，創(chuàng)新接受機(jī)制。在馬克思主義教育培訓(xùn)中，以創(chuàng)新機(jī)制增強(qiáng)接受效果，需要持續(xù)努力。為此，一是遵循規(guī)律，即要遵循黨員干部教育規(guī)律，求實(shí)求是地把人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和黨的建設(shè)規(guī)律講得系統(tǒng)、明白、透徹，把新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論講得入心、入情、入理，在順應(yīng)歷史趨勢(shì)和時(shí)代潮流中展現(xiàn)馬克思主義的吸引力、感染力、生命力。二是尊重差異，就是面對(duì)接受者不同需要及其不同主客觀條件，考慮其不同認(rèn)知能力和個(gè)性心理差異，在科學(xué)規(guī)劃目標(biāo)、內(nèi)容、方法和路徑中，讓黨員干部接受馬克思主義理論教育，使教育更具針對(duì)性，效果更顯著。三是重視情感，要求教育者以參與者、探討者、商量者的姿態(tài)出現(xiàn)，注重以情感化接受者，情在理先、寓理于情，動(dòng)之以情、曉之以理，通過(guò)春風(fēng)化雨實(shí)現(xiàn)最有效的感染力教育。四是重視環(huán)境，利用搭建中心組學(xué)習(xí)、培訓(xùn)輪訓(xùn)、遠(yuǎn)程教育等平臺(tái)，通過(guò)黨報(bào)黨刊、黨建網(wǎng)絡(luò)、微博微信等平臺(tái)信息輸入，營(yíng)造健康積極的馬克思主義教育環(huán)境，整體提升黨員干部信仰培育成效。

二、依據(jù)主客體價(jià)值關(guān)系原理，注重“價(jià)值主導(dǎo)”的地位及作用，在筑牢黨員干部?jī)r(jià)值信仰上下功夫

馬克思指出：“‘價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！?〔9 〕406“價(jià)值無(wú)非是表示物對(duì)于人的使用價(jià)值，表示物對(duì)人有用或使用愉快等等的屬性?！?〔10 〕326正因如此，價(jià)值與需求或利益本質(zhì)關(guān)聯(lián)，也就是“對(duì)自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)本身不過(guò)表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界（不管是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料）服從于人的需要” 〔11 〕393;“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切都同他們的利益有關(guān)” 〔12 〕82;“每一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來(lái)的” 〔13 〕537。這既是關(guān)于利益和價(jià)值的最為科學(xué)的解釋，也是歷史唯物主義的解釋。

唯物史觀在創(chuàng)立之始就確立了人民群眾的主體地位和作用，把歷史的創(chuàng)造主體與認(rèn)識(shí)主體、價(jià)值主體高度統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了歷史觀的偉大變革。人民作為歷史的創(chuàng)造者，既是科學(xué)認(rèn)識(shí)論的主體，也是價(jià)值論的主體，是一切認(rèn)知和價(jià)值的尺度和評(píng)判者。“利益”并非天然正當(dāng)和正義，而是與正當(dāng)和正義主體連接起來(lái)，才無(wú)可爭(zhēng)辯地成為理論和實(shí)踐的核心范疇，也成為價(jià)值論、價(jià)值取向的核心范疇。因此，堅(jiān)持正確的價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上就是堅(jiān)持人民主體和人民中心論立場(chǎng)，唯物史觀是價(jià)值觀從而也是價(jià)值信念的最深刻理論基礎(chǔ)。

與此同時(shí)，人民的根本利益又與國(guó)家民族范疇緊密連接。馬克思主義的國(guó)家民族學(xué)說(shuō)是歷史的、具體的，實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”需要代表人民利益的國(guó)家政權(quán)和政府的保障與推動(dòng)，尤其在處理國(guó)家對(duì)外關(guān)系上更是如此。馬克思主義國(guó)家民族學(xué)說(shuō)反映了正確的價(jià)值觀向度，愛國(guó)主義與我黨的價(jià)值觀高度統(tǒng)一。無(wú)論革命、建設(shè)、改革還是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)過(guò)程中，國(guó)家民族立場(chǎng)都始終不可或缺和弱化，這體現(xiàn)了價(jià)值信仰的國(guó)家民族根基。

正是在人民史觀和國(guó)家民族觀基礎(chǔ)上，我們黨確立了自己的根本宗旨和歷史使命，這也是我們黨生存與發(fā)展的最深刻的法理基礎(chǔ)。正像《共產(chǎn)黨宣言》指出的：過(guò)去的運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把“為人民服務(wù)”“為人民謀利益”作為根本宗旨，始終著眼于“維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好人民群眾的根本利益”。同時(shí)，國(guó)家的獨(dú)立和統(tǒng)一、國(guó)家的主權(quán)安全發(fā)展等核心利益，是人民根本利益的外部體現(xiàn)，必須堅(jiān)決捍衛(wèi)和保障，這是鮮明的、不容動(dòng)搖的價(jià)值立場(chǎng)。為此，百年來(lái)我黨始終以“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”作為偉大歷史使命，這一堅(jiān)定的價(jià)值信仰扎根于人民根本利益，建筑于唯物史觀，高揚(yáng)于黨的宗旨和全部實(shí)踐。

在新的歷史條件下，要加強(qiáng)黨員干部信仰培育，就必須重視在唯物史觀基礎(chǔ)上構(gòu)筑鮮明的價(jià)值信仰，這是共產(chǎn)黨人不可或缺的精神支柱。我們?cè)诎l(fā)放問(wèn)卷和座談交流中發(fā)現(xiàn)，目前黨員干部尤其是年輕黨員干部的價(jià)值信仰存在一些問(wèn)題，有部分人存在“功利色彩”“實(shí)用主義”和“利己偏好” 〔7 〕。構(gòu)筑黨員干部?jī)r(jià)值信仰，必須面對(duì)實(shí)際、增強(qiáng)針對(duì)性，在教育中強(qiáng)化價(jià)值認(rèn)同機(jī)制。

第一，圍繞價(jià)值本質(zhì)來(lái)強(qiáng)化。馬克思主義從來(lái)不隱瞞自己哲學(xué)的價(jià)值取向和價(jià)值特性，反而公開聲明，自己的哲學(xué)具有鮮明的黨性、階級(jí)性、人民性。馬克思恩格斯通過(guò)對(duì)以往哲學(xué)和資本主義私有制生產(chǎn)關(guān)系的多重批判，確立了人民歷史主體地位。讓人民群眾真正成為社會(huì)的主人，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是共產(chǎn)黨人的終極奮斗目標(biāo)，也是馬克思主義信仰的旨?xì)w。構(gòu)建馬克思主義價(jià)值認(rèn)同機(jī)制，就是要依循價(jià)值認(rèn)同的本質(zhì)過(guò)程，結(jié)合對(duì)象已有認(rèn)識(shí)水平和現(xiàn)實(shí)條件，確立價(jià)值信仰形成的有效方式方法，建立符合規(guī)律的引導(dǎo)模式，來(lái)促進(jìn)黨員干部?jī)r(jià)值信仰的形成和鞏固。

第二，圍繞價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)強(qiáng)化。馬克思主義價(jià)值觀的核心是為人民服務(wù)，價(jià)值的客觀標(biāo)準(zhǔn)是人民根本利益，即要以人民根本利益實(shí)現(xiàn)程度以及人民的評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)。構(gòu)建馬克思主義價(jià)值認(rèn)同機(jī)制，就是堅(jiān)持價(jià)值體系的人民主體性，引導(dǎo)黨員干部弄明白在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益，共產(chǎn)黨人沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。始終堅(jiān)持馬克思主義真理性與價(jià)值性的統(tǒng)一，就要把個(gè)人價(jià)值目標(biāo)與人民主體價(jià)值內(nèi)在連接，任何時(shí)候都把人民利益放在第一位，并把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為最高標(biāo)準(zhǔn)，把馬克思主義的價(jià)值信仰真正構(gòu)筑起來(lái)。

第三，圍繞凈化環(huán)境來(lái)強(qiáng)化。馬克思指出：人兼具自然和社會(huì)雙重屬性，是自在存在和自為存在的有機(jī)統(tǒng)一體。在社會(huì)環(huán)境層面，構(gòu)筑黨員干部的價(jià)值信仰，要注重營(yíng)造與馬克思主義價(jià)值觀同向同質(zhì)的社會(huì)環(huán)境和生活環(huán)境，將黨組織的價(jià)值導(dǎo)向、價(jià)值規(guī)范與馬克思主義價(jià)值導(dǎo)向相貫通，形成整體、和諧與一貫的價(jià)值正能量導(dǎo)向和激勵(lì)環(huán)境。在這樣的環(huán)境里，黨員干部時(shí)時(shí)接受正確價(jià)值引導(dǎo)和熏陶，把價(jià)值認(rèn)同滲透在下意識(shí)、潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)心理界面，從而夯實(shí)價(jià)值觀基礎(chǔ)，構(gòu)筑起正確的價(jià)值信仰。

三、依據(jù)主客體感性關(guān)系原理，注重“情感疏導(dǎo)”的地位及作用，在厚植黨員干部情感信仰上下功夫

主客體關(guān)系不僅是理性關(guān)系，還是感性關(guān)系。毛澤東在《實(shí)踐論》中論述了感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系，并指出：“理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。” 〔14 〕272感覺到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。從主客體的關(guān)系看，信仰就是主體對(duì)客體產(chǎn)生的一種特殊情感。作為馬克思主義的科學(xué)信仰，首先是以理論的真理性為前提，以歷史主體的價(jià)值為價(jià)值，同時(shí)還是以健康深厚的情感為基礎(chǔ)的崇高追求 〔15 〕。

馬克思恩格斯都充分肯定情感的價(jià)值和意義，這成為科學(xué)認(rèn)識(shí)論不可或缺的重要內(nèi)容。馬克思所說(shuō)的“人”就是“現(xiàn)實(shí)的人”，是有情感、有激情、有熱情的人。他指出：“人作為對(duì)象性的、感性的存在物，是一個(gè)受動(dòng)的存在物;因?yàn)樗械阶约菏鞘軇?dòng)的，所以是一個(gè)有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量?！?〔16 〕326恩格斯則進(jìn)一步指明：“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，全是具有意識(shí)的，經(jīng)過(guò)思慮和憑激情行動(dòng)的，追求某種目的的人?！?〔17 〕243列寧更是強(qiáng)調(diào)：“‘沒(méi)有人的感情，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)真理的追求?！?〔18 〕255因此，無(wú)論辯證唯物論還是歷史唯物論都不是冷冰冰的、否認(rèn)情感的理論，而是以溫暖情懷和火熱心腸面對(duì)世界和人類的命運(yùn)，這成為馬克思主義情感信仰的基礎(chǔ)。

以科學(xué)認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，馬克思主義情感信仰不僅成立，而且深刻豐滿、立體厚重、導(dǎo)向鮮明。在黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革過(guò)程中，這種情感信仰所激發(fā)的主體動(dòng)力包括獻(xiàn)身精神和創(chuàng)造力都前所未有，可以說(shuō)譜寫了驚天地、泣鬼神的歷史篇章。正是有了這樣的信仰，無(wú)數(shù)革命先烈“拋頭顱、灑熱血”，前赴后繼、英勇犧牲。截至新中國(guó)成立時(shí)我黨共有448萬(wàn)黨員，而可以查到姓名的烈士就達(dá)370多萬(wàn)。毛澤東曾深情指出：“我們黨嘗盡了艱難困苦，轟轟烈烈，英勇奮斗。從古以來(lái)，中國(guó)沒(méi)有一個(gè)集團(tuán)，像共產(chǎn)黨一樣，不惜犧牲一切，犧牲多少人，干這樣的大事。” 〔19 〕118新中國(guó)成立后，又是秉承這一價(jià)值信仰，無(wú)數(shù)先進(jìn)分子聽從黨的召喚，到祖國(guó)最需要的地方和崗位埋頭苦干、甘愿奉獻(xiàn)，為祖國(guó)和人民創(chuàng)造業(yè)績(jī)，推動(dòng)了中華民族從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的歷史巨變，忠實(shí)踐行了“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”的偉大使命。

在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的征程上，我們需要厚植馬克思主義情感信仰，以對(duì)真理的真誠(chéng)純潔追求，以熱愛人民、熱愛國(guó)家民族、熱愛黨的情懷，以更自覺、高昂的激情、熱情和精氣神，書寫新時(shí)代的宏偉篇章。然而我們?cè)谡{(diào)研中發(fā)現(xiàn)，一些黨員干部在情感信仰方面存在問(wèn)題，如有的自我意識(shí)鮮明、人生格局不高、情感世界淡漠等，為此應(yīng)加強(qiáng)情感信仰培育，通過(guò)情感疏導(dǎo)升華內(nèi)心世界，使其成為新時(shí)代合格的黨員干部。

第一，在“真學(xué)”中升華?！罢鎸W(xué)”也就是學(xué)“二真”，即學(xué)“真歷史”和“真原理”。學(xué)“真歷史”就是學(xué)黨史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史，但重點(diǎn)是學(xué)中共黨史。通過(guò)學(xué)“四史”尤其是中共黨史，與如火如荼、跌宕起伏的歷史和志士仁人、先烈前輩們對(duì)話，凈化陶冶內(nèi)心世界。學(xué)“真原理”就是要真信真懂馬克思主義，通過(guò)“讀原著、學(xué)原文、悟原理”搭建起與偉人情感對(duì)話的平臺(tái);通過(guò)逐字逐句研機(jī)析理，利用文字構(gòu)建情感共鳴的基礎(chǔ);通過(guò)學(xué)而思、學(xué)而用，促進(jìn)健康的正能量情感的提升。學(xué)歷史、學(xué)原理有時(shí)感到冷清和深?yuàn)W，那是因?yàn)槿鄙偾楦型度耄鄙賰?nèi)心世界的觸動(dòng)，這樣效果就欠佳，此一弊端應(yīng)注意克服。

第二，在“深思”中升華。正如毛澤東所說(shuō)：只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。要緊緊結(jié)合國(guó)際金融危機(jī)爆發(fā)后在西方興起的“馬克思熱”，以及我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民戰(zhàn)勝新冠肺炎疫情等一些國(guó)際國(guó)內(nèi)重大事件，對(duì)照英國(guó)學(xué)者特里·伊格爾頓的《馬克思為什么是對(duì)的》、德國(guó)學(xué)者埃爾瑪·阿爾特法特的《馬克思提供批判分析的“跳躍點(diǎn)”》、美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·哈維的《資本主義的17個(gè)矛盾及其終結(jié)》《跟大衛(wèi)·哈維讀〈資本論〉》等，在設(shè)身處地的思考中領(lǐng)會(huì)馬克思主義的真理性和價(jià)值性，認(rèn)識(shí)馬克思主義的蓬勃生命力，堅(jiān)決反對(duì)馬克思主義“過(guò)時(shí)論”“終結(jié)論”“危機(jī)論”和“無(wú)用論”，從根子上弄明白：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能”“馬克思主義為什么行”“中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好”。黨員干部只有真正理解了馬克思主義與黨的命運(yùn)、國(guó)家民族的命運(yùn)、人民的命運(yùn)以及家庭及個(gè)人命運(yùn)的關(guān)系，情感信仰才會(huì)有堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ);同時(shí)隨著生活閱歷增加和人生磨礪積累，對(duì)馬克思主義的情感信仰就會(huì)建立起來(lái)、鞏固起來(lái)。

第三，在“體悟”中升華?！绑w悟”即社會(huì)實(shí)踐中的感同身受，這與馬克思主義的方法論意義完全一致。這里的感同身受首先是親身投入社會(huì)實(shí)踐所獲得的感受，包括工作、生活、社交和思想的體悟等，形成寶貴的真情實(shí)感，展開豐富的心路歷程和經(jīng)驗(yàn)，這是情感信仰建立的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，這里的感同身受還指他人和全社會(huì)實(shí)踐所形成的經(jīng)驗(yàn)，由于情景和實(shí)情相同，因而可以諧振交流融合，在信息化高度發(fā)達(dá)的今天，這樣的感同身受才是最大量的，是個(gè)人獲取感性認(rèn)識(shí)的主要途徑。黨員干部應(yīng)以百倍熱情投入社會(huì)實(shí)踐，以在實(shí)踐中認(rèn)真體悟，錘煉、凈化和升華心靈;黨組織也應(yīng)充分重視和運(yùn)用體悟的方式，比如強(qiáng)化教育培訓(xùn)的情景體驗(yàn)，以疏導(dǎo)黨員干部情感，厚植馬克思主義情感信仰。

四、依據(jù)主客體實(shí)踐關(guān)系原理，注重“意志引導(dǎo)”的地位及作用，在堅(jiān)定黨員干部行動(dòng)信仰上下功夫

實(shí)踐是主客體間的現(xiàn)實(shí)橋梁，是所有理論和認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)?！耙庾R(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程?！?〔17 〕50實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的、認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力和認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這就是科學(xué)認(rèn)識(shí)論基本原理，也是馬克思主義行動(dòng)信仰的基石。

堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的終歸意義。正如馬克思所說(shuō)：“哲學(xué)家們只是在用不同的方法解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界” 〔20 〕502;“一步實(shí)際行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要” 〔21 〕296。亦如毛澤東指出：“對(duì)于馬克思主義的理論，要能夠精通它，應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用?！?〔22 〕815習(xí)近平也強(qiáng)調(diào)：“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”;“偉大夢(mèng)想不是等得來(lái)、喊得來(lái)的，而是拼出來(lái)、干出來(lái)的?！笨淇淦湔?、不尚實(shí)干，是與馬克思主義行動(dòng)信仰完全相違背的。

要把正確理論變?yōu)樾袆?dòng)，還需經(jīng)過(guò)主體的意志轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)。馬克思主義是實(shí)踐的意志論者，指明人的意志來(lái)自實(shí)踐需要，人的意志最終只有通過(guò)實(shí)踐才能外化和對(duì)象化。馬克思指出：“就單個(gè)人來(lái)說(shuō)，他的行動(dòng)的一切動(dòng)力，都一定要通過(guò)他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗囊庵镜膭?dòng)機(jī)，才能使他行動(dòng)起來(lái)?！?〔17 〕251有些黨員干部在工作中存在“知行脫節(jié)”“知行不一”的問(wèn)題，一個(gè)很重要的原因是“缺乏意志”或者“意志不堅(jiān)”。為此，要堅(jiān)定黨員干部的行動(dòng)信仰，就應(yīng)發(fā)揮“意志引導(dǎo)”功能，創(chuàng)新意志轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的有效機(jī)制。

第一，創(chuàng)新內(nèi)化機(jī)制。創(chuàng)新內(nèi)化機(jī)制就是把外部要求內(nèi)化為主觀自覺，變被動(dòng)為主動(dòng)，提升行動(dòng)主動(dòng)性。如通過(guò)經(jīng)典原著導(dǎo)讀、專題講座、專家講壇等傳授中國(guó)化的馬克思主義，引導(dǎo)黨員干部樹立正確的世界觀、方法論和價(jià)值追求，激發(fā)做合格黨員干部的內(nèi)在動(dòng)力，增強(qiáng)馬克思主義信仰培育效果。

第二，創(chuàng)新強(qiáng)化機(jī)制。創(chuàng)新強(qiáng)化機(jī)制的目的就是增強(qiáng)意志果斷性，從而保證行動(dòng)的堅(jiān)定性。為此，要增大剛度防動(dòng)搖，堅(jiān)持在大是大非面前磨練意志，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，在思想上同黨中央保持高度一致;要錘煉強(qiáng)度防侵蝕，堅(jiān)持在嚴(yán)峻風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)面前磨練意志，打造“鐵一般信仰、鐵一般信念、鐵一般紀(jì)律、鐵一般擔(dān)當(dāng)”品質(zhì);要提升硬度防軟弱，堅(jiān)持在艱苦環(huán)境中磨練意志，激勵(lì)黨員干部自覺“深入基層、深入實(shí)際、深入群眾”，在實(shí)踐中百煉成鋼、鑄造信仰。

第三，創(chuàng)新固化機(jī)制。創(chuàng)新固化機(jī)制就是要強(qiáng)化、自覺化行動(dòng)持久性，確保目標(biāo)的完成。為此，要將理念固化為信念，使信念堅(jiān)不可摧，在行動(dòng)上克服猶豫不決、優(yōu)柔寡斷;要將信心固化為信仰，使信仰堅(jiān)如磐石，克服見異思遷、隨波逐流;要將經(jīng)驗(yàn)固化為制度認(rèn)同，自覺遵守各種制度及規(guī)矩特別是政治紀(jì)律，杜絕忽左忽右、搖擺不定。

第四，創(chuàng)新外化機(jī)制。創(chuàng)新外化機(jī)制就是要引導(dǎo)說(shuō)話算數(shù)、言行一致、知行合一、善始善終。為此，一要注重目標(biāo)引領(lǐng)，將信仰培育融入到“我們正在做的事情”全過(guò)程，滲透到教育培訓(xùn)的各個(gè)環(huán)節(jié)，引導(dǎo)黨員干部形成言行一致、知行合一的思維和行為范式。二要注重典型示范，引導(dǎo)黨員干部學(xué)榜樣、做典型，在學(xué)習(xí)和工作上走在前列、爭(zhēng)創(chuàng)一流。三要正確對(duì)待成敗，做到“勝不驕，敗不餒”，既不迷失在成功的喜悅里，也不因一時(shí)的失敗而喪失信心，砥礪進(jìn)取、不折不撓，在千錘百煉、經(jīng)受考驗(yàn)中確立起馬克思主義堅(jiān)定信仰。

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責(zé)任編輯 陳 鵑