論明末清初的公私觀及其當(dāng)代啟示

摘要：中國自古“立公滅私”、“崇公抑私”等觀念深入人心，而明末清初以“私”為本位的公私觀肯定了大眾的利益，在“公”與“私”的處理中提出“合私為公”，這對于構(gòu)建當(dāng)代社會公私觀具有重要意義。

關(guān)鍵詞：公私觀;“私”本位;當(dāng)代公私觀

中國自古以來“崇公抑私”、“立公滅私”觀念是主流思想，在公私關(guān)系中，先秦諸子百家皆以“公”為首，認(rèn)為“私”是萬惡之源，應(yīng)被抑制。[1]而至兩宋時期，這種觀念被加強(qiáng)，朱熹以此提出“存天理，滅人欲”，將“私”與“公”完全對立。但這一觀點(diǎn)在明末清初并沒有被延續(xù)，明清之際的思想家們質(zhì)疑傳統(tǒng)的公私觀，反對兩宋的公私觀，認(rèn)為“私”在人的行為中有著推動力的作用，在否定“立公滅私”基礎(chǔ)上提出了“私”本位的公私觀念。

一、明末清初“私”本位的抬頭

明清之際是公私觀發(fā)展史上的特殊時期，這一時期的思想家們開始思考“私”的存在價值，并將“私”作為人之本性的存在來辯護(hù)，其突出的代表人物有李摯、黃宗羲和顧炎武等。

李贄認(rèn)為“私”是自然法則，是“心性”的本質(zhì)，是普遍存在的。例如，君與臣中，君對臣的愛護(hù)、賞賜是為了臣的忠心，而臣為君分憂是為了能夠得到更多的賞賜和更高的官職。父與子之間，父因子的出生而認(rèn)為自家基業(yè)有了傳承，所以對其悉心教導(dǎo)，子愛父則因父給了庇護(hù)。在這些案例中，上至君臣，下至父子之間都有“私”的存在，所以“私”是人與人社交關(guān)系的紐帶，是在現(xiàn)實(shí)生活中無法被避免的。

顧炎武認(rèn)為 “私”是人具有的自然屬性，因此不能被禁止，而是讓它有實(shí)現(xiàn)的正確途徑。天下之人，各懷其家，各懷其私，固情之所不能免矣。[2]每個人心中都偏向于自己家庭，都有私心，這是人之常情，不可避免的，既然不能避免，那就應(yīng)該去尋找正確的途徑實(shí)現(xiàn)。顧炎武從歷史中尋找，認(rèn)為古代先王堯舜禹三代理想的社會就是讓“私”有了正確的途徑而實(shí)現(xiàn)的，先王們對于“私”并不是禁止，而是“合天下之私以成天下之公”，用私來成就公，以達(dá)到王政，顧炎武用歷史經(jīng)驗(yàn)證明了“私”存在的正當(dāng)性，認(rèn)為“公”的實(shí)現(xiàn)不是通過滅“私”來實(shí)現(xiàn)，而是以“私”為起點(diǎn)來實(shí)現(xiàn)“公”，達(dá)到合私為天下公。

黃宗羲亦認(rèn)為每個人都有私心，但是大家都按照自己的私心行事無疑會影響到公利，這時便需要堯舜禹這樣的圣君。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利，不以一己之害為害，而使天下釋其害。[3]黃宗羲將“興天下，除公害”定為君主的責(zé)任，設(shè)立了一個無私的君主，提出“天下為主，君為客”思想，認(rèn)為 “天下”是眾人的“天下”，而非君主一人的“天下”，君主應(yīng)為百姓為先。對于眾人之私，黃宗羲認(rèn)為“寡欲”是被天理承認(rèn)的，合理的順應(yīng)自然的“欲”是有存在意義的。黃宗羲對于“欲”的抵制可以說是針對君王私欲的抵制，因?yàn)樵谒磥砭醯拇嬖诰褪菫橐龑?dǎo)和滿足天下百姓的合理的私欲，若君王不知以天下人的私欲的滿足為己任，而只為滿足個人的一己之私，那么必然導(dǎo)致天下大亂，社會動蕩。因此，黃宗羲將君王的大公和大眾的私欲統(tǒng)一起來提出了“民本主義”。

從以上代表人物的思想可以看出明清之際的公私觀將“私”定義為合理的私欲，這種觀點(diǎn)既是對“私”的肯定，同時也是對“公”的肯定，是明清公私觀不同于之前傳統(tǒng)公私觀的最為明顯之處。

二、明末清初“私”本位出現(xiàn)的原因

首先在政治中，隨著君主專制的高度集中和明王朝的衰亡，“立公滅私”、“崇公抑私”的觀念受到了沖擊。明帝王為將權(quán)力集中在君主手中，廢止丞相制，分權(quán)給六部，設(shè)立了只向帝王負(fù)責(zé)的錦衣衛(wèi)和宦官制的東西兩廠。至明中后期，皇權(quán)的高度集中和宦官的當(dāng)權(quán)使得朝綱大亂，社會危機(jī)一步步加劇。這時士人們尋求拯救王朝覆滅之道，卻發(fā)現(xiàn)“存天理，滅人欲”只是一個口號，于是先賢們開始思考為適應(yīng)君王朝而建立的公私觀是否正確。

其次在思想上，明中后期私人書院大興。私人書院不同于官學(xué)，官學(xué)是為適應(yīng)科舉選才，因此教學(xué)內(nèi)容無外乎四書五經(jīng)，死板單一，私人書院是以自由風(fēng)格出現(xiàn)，學(xué)風(fēng)自由，思想活躍。在書院大興這種背景下，講學(xué)之風(fēng)亦大興，各種思想開始碰撞，這使得士人的思想開始啟蒙。而至明朝后期，書院又從講學(xué)走向抨擊時弊，成為思想輿論和政治活動場所，其代表有東林書院。

在經(jīng)濟(jì)上，明朝中后期統(tǒng)治者對經(jīng)濟(jì)控制的放松使得市民階層快速壯大。萬歷九年，張居正實(shí)施“一條鞭法”，將各個州縣的田賦、徭役以及其他征收合并為一條征收，銀兩按畝折算繳納，使得更多的產(chǎn)品進(jìn)入市場，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。[4]后“隆慶開?！笔沟暮Ｍ赓Q(mào)易合法化，讓中國的瓷器、紡織品及茶葉等進(jìn)入海外市場，因此白銀大量流入中國，進(jìn)一步刺激了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然導(dǎo)致市民階層的大量出現(xiàn)，他們在擁有了財富時也要求更多的政治話語權(quán)，但在封建君主專制社會中，這無疑是最不允許的。市民們受到了統(tǒng)治者的打壓，他們的土地被強(qiáng)占，民房被毀。對此他們開始了反抗，在反抗中他們的思想得到進(jìn)一步解放，為了自身的利益，市民們開始尋求在思想上和道德上的肯定。

三、明末清初公私觀對當(dāng)代社會的啟示

其一，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，首先需要正確認(rèn)識“公”與“私”。公與私代表著兩個利益團(tuán)體，但這兩個利益團(tuán)體并不是完全分離對立的。人作為個體會追求自身利益，這種利益包括追求財富，謀取合法利益等，屬于個人的私人領(lǐng)域。而“公”即公共領(lǐng)域的事務(wù)，如國家、政府、團(tuán)體等，其是從私人領(lǐng)域的共同性上升為維護(hù)眾人的整體利益。所以公與私是不能完全分離的，但這并不代表公與私?jīng)]有界限，“公”代表著大眾利益，如果個人在追求自身利益時損害到大眾利益則視為出界，法律的存在可以很好的守住此界限，為公眾利益與私人利益的平衡做支點(diǎn)。

其二，從公私關(guān)系處理上來說，需要做到公私兼顧。在當(dāng)今社會中，公共利益代表著大眾利益，其不可被侵犯，而私人利益也需得到保障，所以如何做到公私兼顧是至關(guān)重要的。這里有兩點(diǎn)建議，第一，樹立正確的公私觀，樹立集體原則。在人民當(dāng)家做主的時代，集體利益與每個個體息息相關(guān)。因此，我們要堅持社會主義集體原則，認(rèn)識到個體是集體中的個體，在集體利益與個體利益沖突時，個體利益應(yīng)服從集體利益，以集體利益為先。第二，正確認(rèn)識“私”。自古以來認(rèn)為“私”乃萬惡之源，人因有私欲私心才做出了一系列違反道德的事。但明清之際的思想們從多種角度對“私”進(jìn)行肯定，認(rèn)為“私”是人所固有的，善于利用人的私欲可以促進(jìn)個人和社會的發(fā)展，所以我們需要做到的是充分認(rèn)識這一點(diǎn)，將 “私”積極的一面展現(xiàn)出來。

四、結(jié)語

縱觀歷史，公與私的矛盾貫穿著人類始終，本文探討了明清之際思想家們對傳統(tǒng)“崇公抑私”、“立公滅私”的公私觀的挑戰(zhàn)，并分析了明末清初以“私”為本位的公私觀出現(xiàn)的原因，試圖以此為依據(jù)對當(dāng)代公私觀的構(gòu)建提出建議，希望能夠?qū)Ξ?dāng)代社會的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉澤華，張榮明主編.公私觀念與中國社會[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2003.

[2] 沈驊，合私為公與顧炎武的經(jīng)世史論[J].船山學(xué)刊，2014，（1）：127-132.

[3] 張海晏，公私之辨——黃宗羲《明夷待訪錄》的思想主線[J].浙江社會科學(xué)，2016，（12）：109-120.

[4] 王中江，明清之際"私"觀念的興起及其社會史關(guān)聯(lián)[J].湖南社會科學(xué)，2003，（4）：150-153.

作者簡介：桑錦霞（1994—），女，漢，甘肅平?jīng)鋈?，研究生在讀，研究方向：倫理學(xué);

單位：云南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院.