我國(guó)夜市發(fā)展綜述

孫黎

關(guān)鍵詞：夜市;商品經(jīng)濟(jì);坊市制;宵禁制

中圖分類號(hào)：D669文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2021）03 — 0080 — 05

提到一個(gè)城市的特色，總是少不了對(duì)這個(gè)城市夜市的描述，在很多人心里，夜市承載著一份獨(dú)特的記憶。人間煙火色，最扶凡人心，他們或與朋友舉杯暢飲，滿足味蕾的需求，釋放白日來自工作或生活的壓力;或?yàn)樯?jì)，煙火中裊裊升起的是對(duì)生活和未來的期盼。夜市是一個(gè)城市生活的剪影，是一個(gè)城市形成的文化和習(xí)慣。

一、夜市相關(guān)概念以及起源

（一）夜市的相關(guān)概念

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了以商品交換為目的的市場(chǎng)。市場(chǎng)是有時(shí)間上的概念的并且時(shí)間的變化是隨著商品生產(chǎn)和商品交換的發(fā)展而變化的。商品生產(chǎn)和交換的進(jìn)一步發(fā)展，商業(yè)城市的進(jìn)一步繁榮，便出現(xiàn)了夜市這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。〔1〕而夜市，百科定義為夜間的集市，是夜間做買賣的市場(chǎng)，可以販賣任何東西，并將夜市視為平民生活文化的重要代表之一。

夜市在不同的時(shí)代有不同的內(nèi)涵。在我國(guó)，有大量學(xué)者對(duì)古代夜市進(jìn)行了研究，并且取得了豐碩的成果?！?〕夜市是夜間集市貿(mào)易的地方，既是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，又是封建社會(huì)商業(yè)繁榮的顯著標(biāo)志之一。在中國(guó)古代，夜市是與日市相對(duì)，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，是城市及城市經(jīng)濟(jì)的衍生物，是指在夜間進(jìn)行的商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)或場(chǎng)所，他們將古代夜市從時(shí)間、型態(tài)、性質(zhì)和功能四個(gè)角度對(duì)古代夜市進(jìn)行了詳細(xì)的劃分。〔3〕

（二）夜市的起源

對(duì)于夜市的起源，見解頗多。由于對(duì)“夜市”的意涵理解不一，學(xué)術(shù)界形成了漢代夜市論、唐中晚期夜市論和宋代夜市論三種主要的觀點(diǎn)?！?〕在周朝之前，主要是以自然經(jīng)濟(jì)為主，可交換物品少，時(shí)間有限，即“日中為市”，到了周朝，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，出現(xiàn)了朝市和夕市，并且有一定的規(guī)律。〔5〕因此有學(xué)者認(rèn)為西周的夕市，便是為夜市的雛形?！?〕夜市在我國(guó)的發(fā)展大約始于殷、周之際，規(guī)模擴(kuò)大于隋唐，盛于南宋，明朝繁華?！?〕研究表明我國(guó)最遲在漢代已經(jīng)產(chǎn)生了夜市，但是存在時(shí)間可能不算長(zhǎng)，僅存于東漢前期，并且只是出現(xiàn)在西北部的某些貿(mào)易集散地和較富庶的地區(qū)?！?〕在漢代夜市論提出之前，提起古代夜市，基本上都是從唐中后期開始，當(dāng)時(shí)有學(xué)者認(rèn)為歷史對(duì)漢代夜間經(jīng)營(yíng)形式所記更多的是對(duì)夜間酒店經(jīng)營(yíng)的描述，沒有其他形式的貿(mào)易形式，例如《史記·滑稽列傳》中寫到的：“日暮酒闌，合尊促坐，男女同席，履舄交錯(cuò)。杯盤狼藉，堂上燭滅”。描寫的就是大家夜晚在酒店喝酒消遣的景象。但是經(jīng)過學(xué)者對(duì)史料的研究，雖然漢代夜市所記寥寥無幾，不能否定其客觀存在。漢代夜市促進(jìn)了民族間的物質(zhì)貿(mào)易和融合，在這些方面發(fā)揮了積極作用，并且作為唐后期夜市勃興的先聲，在中國(guó)傳統(tǒng)市場(chǎng)發(fā)展史上也具有一定的地位?！?〕

二、夜市的歷史沿革

（一）漢代夜市研究概述

漢代以前，人們遵循“日出而作，日落而息”，周朝時(shí)存在朝市和夕市，《周禮·同市》說：“大市，日而市，百族為主;朝市，朝時(shí)而市，商賈為主;夕市，夕陽(yáng)而市，販夫販婦為主”。由此可見在西周時(shí)期，已經(jīng)出現(xiàn)一日三市的情形。其中在夕市能否認(rèn)定為夜市的雛形上存在一定的爭(zhēng)議。對(duì)夜市在西周時(shí)期的興起，意見不一，雖然鐘興永認(rèn)為西周的夕市是夜市的雛形，但是目前普遍接受的觀點(diǎn)是，卻有夜市的記載，漢代為始。因此“漢代夜市說”是普遍認(rèn)可的觀點(diǎn)。在漢代夜市論學(xué)說興起之前，研究更多針對(duì)的是唐朝時(shí)期的夜市。

隨著1978年《漢代夜市考》一文的發(fā)表，漢代這一時(shí)期夜市的研究吸引了學(xué)者的關(guān)注。最早出現(xiàn)“夜市”一詞，是在東漢桓譚所著的《新論》，其《離事第十一》一文中記載了邠亭夜市：“扶風(fēng)漆縣之邠亭，部言本太王所處，其民有會(huì)日，以相與夜市，如不為期，則有重災(zāi)咎。”這是可考的最早記載夜市的文獻(xiàn)。“會(huì)日”，即會(huì)集的期限、日期或聚會(huì)的日期，這說明在當(dāng)時(shí)，夜市已有固定的日期，且有規(guī)律可循。東漢經(jīng)學(xué)家許慎在《說文解字》中對(duì)“邠”的其中一個(gè)釋義為：豳，美陽(yáng)亭，即豳也。民俗以夜市，有豳山。以民俗釋之，說明邠亭夜市時(shí)間之久，已然成為一種風(fēng)俗習(xí)慣。

對(duì)比周朝時(shí)期一日三市的市場(chǎng)制度，到了漢朝，已經(jīng)出現(xiàn)一日四市的市場(chǎng)制度。據(jù)《后漢書·孔奮傳》記載，“……時(shí)天下擾亂，唯河西獨(dú)安，而姑臧稱為富邑，通貨羌胡，市日四合……”清人惠士奇在《禮說》中說，“古者為市，一日三合，而河西姑臧，市日四合，扶風(fēng)美陽(yáng)，俗以夜市，則司市之法，不行于天下矣”，他認(rèn)為其中一合即為夜市。這些都可說明在姑臧（涼州）地區(qū)，已經(jīng)出現(xiàn)了四市。西漢末年，天下大亂，在涼州地區(qū)卻一片安樂。東漢時(shí)期的涼州經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，貿(mào)易繁榮，“市日三合”已經(jīng)不能滿足生產(chǎn)生活的需要，且隨著市制制度的進(jìn)一步發(fā)展，漢代大市東面設(shè)朝市，西面設(shè)夕市。漢代市場(chǎng)繁多，有獄市、肉市等按照行業(yè)劃分的市場(chǎng)，也有早市、午市、夕市和夜市，姑臧地區(qū)見證了當(dāng)時(shí)西北地區(qū)貿(mào)易繁榮的景象，與《漢代夜市考》的內(nèi)容不謀而合。

這一時(shí)期同樣有一個(gè)著名的夜市——“狼 ”夜市。“狼 ”夜市最早記于楊孚所著的《異物志》，此書雖已遺失，可關(guān)于狼 夜市被《藝文類聚》和《太平御覽》轉(zhuǎn)載過，因此關(guān)于狼 夜市的記載是有一定可信度的。文曰：“狼 出與漢人交易，不以晝市，暮夜會(huì)，俱以鼻嗅金，則知好惡?！币馑际窃诶?人與漢人有交易來往，在夜里用鼻子嗅金子去區(qū)分?！袄?”是秦漢時(shí)期活躍在我國(guó)南方的一個(gè)少數(shù)民族，他們當(dāng)時(shí)建立了自己的國(guó)家。由此可見，在與少數(shù)民族的交易中，并不局限于物品交易，在物品交易之外還有貨幣交易。

漢代大一統(tǒng)政治局面的出現(xiàn)，促進(jìn)了集市貿(mào)易的繁榮，形成了各種各樣的市場(chǎng)?！?0〕常規(guī)的市制制度不能符合貿(mào)易的需要，因此便出現(xiàn)了夜市這一打破常規(guī)市制制度的形式，但是漢代夜市存在于邊疆地區(qū)，而且是為了適應(yīng)多民族的交易需要而生，因此主要以貿(mào)易為主。由于漢代極力推崇“重農(nóng)抑商”政策，商品經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)，集市繁榮程度與后世相比就相形見絀了。

（二）唐代夜市研究概述

夜市起源于漢代，興于唐代。唐代商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，貿(mào)易繁榮，商業(yè)活動(dòng)頻繁，夜市又得到進(jìn)一步的發(fā)展。熱播的電視連續(xù)劇《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》讓大家領(lǐng)略到了唐代繁榮的市場(chǎng)景象，但唐代韋述《西都雜記》中記載：“西都禁城街衢，有執(zhí)金吾曉暝傳呼，以禁夜行，惟正月十五夜敕許馳禁前后各一日，謂之放夜。”在正月十五夜，“游伎皆秾李，行歌盡落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催?！碑?dāng)時(shí)統(tǒng)治者為了維護(hù)治安，從文武百官到普通百姓，一年之中除上元三日市場(chǎng)可通宵達(dá)旦，其余時(shí)間都要實(shí)行嚴(yán)格的宵禁制度。在實(shí)行宵禁制度時(shí)，夜間的活動(dòng)多為上層貴族、官僚階級(jí)和部分文人在豪邸中進(jìn)行的宴飲活動(dòng)，市民階級(jí)的活動(dòng)較少，到晚唐五代時(shí)期，宵禁制度有所松弛，由原本的里坊制度轉(zhuǎn)變?yōu)榉皇兄贫龋霈F(xiàn)專門的草市、夜市，豐富了下層民眾的娛樂生活。〔11〕

唐代中后期，人口的增加促進(jìn)了商業(yè)的繁榮，出現(xiàn)了一種新的市場(chǎng)形式——鬼市。有學(xué)者認(rèn)為所謂的“鬼市”其實(shí)是“夜市”的雛形與發(fā)端，是唐代“夜市”經(jīng)濟(jì)在鼓聲鼕鼕的“宵禁”制度之壓制下而畸形發(fā)展的結(jié)果?！?2〕《全唐詩(shī)》中記載：“長(zhǎng)安秋夜，有人聞鬼吟，又有和者。相傳務(wù)本門是鬼市，或風(fēng)雨晦冥，皆聞其喧聚之聲焉?！毕贫柔槍?duì)的是長(zhǎng)安城內(nèi)的主干道，坊內(nèi)的活動(dòng)并不受到嚴(yán)厲的監(jiān)管，因此坊內(nèi)就有“鬼市”。不僅在長(zhǎng)安城內(nèi)有鬼市，遠(yuǎn)離長(zhǎng)安的濱海地區(qū)亦存在鬼市。《番禺雜記》記載：“海邊時(shí)有鬼市，半夜而合，雞鳴而散，從之，多得異物?！?/p>

中唐之后，夜市在各大城市或者是鄉(xiāng)村地區(qū)都比較普遍了，商業(yè)在唐代尤其是南方，出現(xiàn)了新的繁榮的局面，此時(shí)期坊市制和宵禁制度漸漸松動(dòng)，商品經(jīng)濟(jì)更加發(fā)達(dá)，下層民眾的夜生活得以享受豐富的夜生活。夜市不僅存在于蘇杭、揚(yáng)州等較大城市，鄉(xiāng)村地區(qū)如巴南、巴西、長(zhǎng)洲、峽中等地區(qū)也較為普遍。文人置身于豐富多彩的夜市生活，在中國(guó)詩(shī)歌史上留下濃墨重彩的一筆。中唐有杜荀鶴描寫的姑蘇夜市：“夜市賣菱藕，春船載綺羅?！庇型踅üP下的揚(yáng)州夜市：“夜市千燈照碧云，高樓紅袖客紛紛。如今不是時(shí)平日，猶自笙歌徹曉聞?！币嘤羞吶?shī)人岑參對(duì)巴南夜市的描述：“渡口欲黃昏，歸人爭(zhēng)流喧。近鐘清野寺，遠(yuǎn)火點(diǎn)江村。”和李商隱對(duì)巴西夜市的描述：“巴西夜市紅守宮，后房點(diǎn)臂斑斑紅?！?/p>

唐代夜市的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)繁榮密不可分，“江南俗好商賈”，江南地區(qū)物資豐富，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，白日市場(chǎng)交易已不能滿足迅速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，夜市逐漸成為一種民俗。且江淮地區(qū)河運(yùn)發(fā)達(dá)，如此發(fā)達(dá)的交通帶動(dòng)了江淮地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，且交易種類豐富。同時(shí)伴隨著夜市出現(xiàn)的還有豐富多彩的廣告形式，學(xué)者對(duì)唐代商業(yè)廣告形式進(jìn)行研究，在夜市這種市場(chǎng)形式的推動(dòng)下，夜晚最吸引人的便是燈籠或是燈箱了，因此形成了一種新型的廣告形式—燈籠廣告，在此背景下，燈式廣告成為唐五代以后酒樓、飯店、茶館等招幌廣告的又一新形式?！?3〕招幌廣告具有明顯的行業(yè)特征，具有豐富多彩的商業(yè)民俗氣息。〔14〕但是夜市作為一種市場(chǎng)形式在唐代仍受宵禁制度的限制，并沒有在真正意義上達(dá)到繁榮，而夜市真正達(dá)到繁榮的時(shí)期是為宋朝。

（三）宋代夜市研究概述

夜市源于漢，興于唐，盛于宋。

宋朝的繁華鼎盛，貿(mào)易繁榮，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，這一系列景象在宋代畫家張擇端的《清明上河圖》中展現(xiàn)得淋漓盡致，畫中無論是熙熙攘攘的人群，燈火通明的市場(chǎng)，還是來來往往的攤販，都足以來證明宋朝豐富的物質(zhì)文化。這個(gè)時(shí)代詩(shī)詞歌賦書法均為后世的典范，出現(xiàn)了一系列的名人大家，當(dāng)然同樣吸引人的還有宋朝的夜市，曾經(jīng)有人說過看過宋朝的夜市都不會(huì)再貪戀唐朝的繁華。在唐代實(shí)行嚴(yán)格的宵禁制度下，夜市這一經(jīng)濟(jì)形態(tài)多受限制，而這一制度在宋朝土崩瓦解，城市和鄉(xiāng)村集市的營(yíng)業(yè)時(shí)間不再受限制，夜市便迅速發(fā)展起來。《宋會(huì)要輯稿·食貨》載：“太祖乾德三年四月十二日，詔：‘開封府令京城夜市，至三鼓已來，不得禁止?！敝链艘故性谒纬〉昧撕戏ǖ牡匚弧?/p>

宋朝的夜市在東京十分普遍，繁盛之處有數(shù)地，如州橋地區(qū)、潘樓街、馬行街、自土市子經(jīng)皇建院街抵太廟街、舊曹門北山子茶坊附近、朱雀門外。〔15〕與前朝相比，宋朝夜市在諸多當(dāng)面顯示出新的特點(diǎn)。首先是營(yíng)業(yè)時(shí)間不受限制。如果說唐代的宵禁制度對(duì)集市時(shí)間有一定的限制，那么到了宋朝，集市的營(yíng)業(yè)時(shí)間已完全不受時(shí)間限制了?！笆芯?jīng)紀(jì)之家……夜市直至三更盡，才五更又復(fù)開張。如耍鬧去處，通曉不絕?！鼻摇按蟮种T酒肆瓦市，不以風(fēng)雨寒暑，白晝通夜?！彼稳斯P記《鐵圍山叢談》中載：“馬行街者，京師夜市酒樓極繁盛處也。蚊蚋惡油，而馬行人物嘈雜，燈光照天，每至四更鼓罷，故永絕蚊蚋?！贝朔闶怯涊d了馬行街夜市的繁華。

其次，人們將宋朝的夜市進(jìn)行了區(qū)劃。州橋地區(qū)的夜市以飲食業(yè)為主，《東京夢(mèng)華錄》卷二“州橋夜市”記載了各種各樣的小吃，且根據(jù)時(shí)令不同而變化，這里每日營(yíng)業(yè)“直至三更”。卷三記載了“馬行街夜市”，這是一條集小吃、商品、茶館和算命于一身的一條街，蘇東坡詩(shī)云：“蠶室光陰非故國(guó)，馬行燈火記當(dāng)年”。瓦肆是居民另一活動(dòng)的主要場(chǎng)所，“瓦肆（娛樂場(chǎng)所）中，多有貨藥、賣卦、喝故衣、探搏、飲食、剃剪、紙畫、令曲之類。終日居此，不覺抵暮?！蓖咚林饕性谥旖菢墙?，大內(nèi)西、出梁門西去的州西瓦子、州北瓦子以?shī)蕵窞橹?。?6〕相國(guó)寺夜市“殿后資圣門前，皆書籍、玩好、圖畫及諸路罷任官員土物、香藥之類”，頗有志趣。

三是夜市內(nèi)容豐富多彩，不局限于買賣商品，更可觀光游玩，尋歡享樂。與州橋、相國(guó)寺一帶以書籍圖畫的雅趣相比，作為東京市民夜間生活主要組成部分的酒樓、瓦子和妓館主要分布在城東一帶的文化夜市里?！?7〕“南北天井兩廊皆小子，向晚燈燭熒煌，上下相照，濃妝妓女?dāng)?shù)百，聚于主廊搛面上，以待酒客呼喚，望之宛若神仙?！鍢窍嘞颍饔酗w橋欄檻，明暗相通，珠簾繡額，燈燭晃耀?！贝藶榫茦峭黹g設(shè)妓女和表演來招徠客人的場(chǎng)景。《都城紀(jì)勝》載：“隆興間，高廟與六宮，等在中瓦，相對(duì)今修內(nèi)司染坊看位觀。孝宗皇帝孟享回，就觀燈買市，簾前排列內(nèi)侍官帙行，堆垛見錢，宣押市食，歌叫支賜錢物，或有得金銀錢者?！彼纬故械姆睒s一景甚至都吸引了皇帝，宋朝夜市的繁華由此可見一斑。

至南宋偏安一隅，夜市也依舊繁華，宋高宗沉迷于江南的繁華，把杭州改名為臨安，粉飾太平，及時(shí)行樂。當(dāng)時(shí)最負(fù)盛名的便是臨安夜市。陸游詩(shī)云：“隨計(jì)當(dāng)時(shí)入帝城，笙歌燈火夜連明”“近坊燈火如晝明，十里東風(fēng)吹市聲”。臨安城內(nèi)買賣晝夜不絕，夜夜笙歌，元夕夜更是“東風(fēng)夜放花千樹”“寶馬雕車香滿路”?！抖汲羌o(jì)勝·市井》記載，南宋杭州城“其夜市除大內(nèi)前外，諸處亦然，惟中瓦前最勝，撲賣奇巧器皿百色物件，與日間無異。其余坊巷市井，買賣關(guān)撲，酒樓歌館，直至四鼓后方靜;而五鼓朝馬將動(dòng)，其有趁賣早市者，復(fù)起開張。無論四時(shí)皆然?！眳亲阅痢秹?mèng)粱錄》卷十三描述了杭州夜市，“杭州大街買賣，晝夜不絕，夜交三四鼓，游人始稀;五鼓鐘鳴，賣早市者又開店矣”，此番記載與《都城紀(jì)勝》有異曲同工之妙。

宋代夜市的繁榮，亦與經(jīng)濟(jì)發(fā)展密不可分。宋代市場(chǎng)的發(fā)展打破了時(shí)間和空間的限制，宵禁制度的打破，坊市合一格局的形成促成了新的市場(chǎng)格局，促進(jìn)了夜市的繁榮發(fā)展。其次是市民階層的興起，生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，貿(mào)易以及其他行業(yè)的興起需要龐大數(shù)量的從業(yè)者，這些數(shù)量龐大的人群構(gòu)成了市民階層。到宋朝市民階層正式形成，市民的物質(zhì)文化生活十分豐富。發(fā)達(dá)的商業(yè)市場(chǎng)、繁榮的文化娛樂、寬松的社會(huì)環(huán)境構(gòu)成了宋代夜市發(fā)展興盛的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)及社會(huì)保障;尚奢的社會(huì)風(fēng)氣和追逐牟取商業(yè)利潤(rùn)構(gòu)成了宋代夜市發(fā)展興盛的基本動(dòng)力?！?8〕

（四）元代至明清時(shí)期夜市研究概述

夜市盛于宋，在宋朝達(dá)到繁榮，到了元朝，政府又實(shí)行了異常嚴(yán)厲的“禁市”制度。該制度首先要求普通百姓到了夜晚不允許在街上隨意走動(dòng)，輕則處罰，重則危及性命?！对贰酚涊d：諸夜禁，一更三點(diǎn)，鐘聲絕，禁人行……諸江南之地，每夜禁鐘以前，市井點(diǎn)燈買賣，曉鐘之后，人家點(diǎn)燈讀書工作者，并不禁。其集眾祠禱者，禁之。諸犯夜拒捕，斮傷徼巡者，杖一百七?！彪m然元朝實(shí)行嚴(yán)格的禁夜制度，但是中后期的城市夜晚公共空間的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)依然活躍。這在“商人嗜利莫不散，酒樓歌館相喧開”，“市橋得月喧簫鼔”，“城闉?zāi)嫌惺?，燈火夜眠遲”，“市聲初息水聲聞，月照虹橋夜未分”中有所反映。〔19〕

明清時(shí)期的夜市不如宋朝矚目，但是杭州夜市依然繁華。明代中期杭州已成為全國(guó)最繁華的城市之一，明清時(shí)期城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)空前繁榮，對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)，推動(dòng)了江南地區(qū)的發(fā)展。繁密的人口，輻輳的商旅，暢達(dá)的交通，繁榮的商業(yè)和較高的消費(fèi)需求是杭州夜市發(fā)展的基礎(chǔ)和條件?！?0〕明清時(shí)期夜市在性質(zhì)上已有變化，一些手工業(yè)者、商人夜晚仍在工作，需要有夜市來調(diào)節(jié)，這是白天買賣的繼續(xù)，仍是以商品交換為主，兼有一些夜生活的內(nèi)容?！?1〕田汝成《西湖游覽志余》記載：“篝燈交易，識(shí)別錢真?zhèn)危w毫莫欺”，詩(shī)人翟宋吉曰：“銷金小傘揭高標(biāo)，江藉青梅滿擔(dān)挑，依舊承平風(fēng)景在，街頭吹徹賣場(chǎng)簫”。從這些詩(shī)句中我們眼前可浮現(xiàn)杭州夜市的情景。與此同時(shí)還有著名的“北關(guān)晚集市如林”“市不于日中而常至夜分”的北關(guān)夜市。除杭州夜市之外，明清時(shí)期的南京、北京和天津等地的夜市也比較普遍。〔22〕隨著對(duì)外貿(mào)易的增多，到了清朝末年，中外交流的進(jìn)一步深化，西方資本主義社會(huì)的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)傳入中國(guó)，電燈的使用改進(jìn)了夜市照明技術(shù)。〔23〕

三、總結(jié)

夜市的發(fā)展與各個(gè)歷史時(shí)期的城市管理之坊市制度和夜禁制度的具體規(guī)定、張弛程度及存廢密切相關(guān)?！?4〕

首先是坊市制度，坊市制將住宅區(qū)和貿(mào)易區(qū)分開并對(duì)交易時(shí)間和地點(diǎn)進(jìn)行嚴(yán)格的控制?！抖Y記·王制》載：“凡居民，量地以制邑，度地以居民?！?，西周時(shí)期坊市制出現(xiàn)，漢代進(jìn)一步完善，唐代后期，坊市制開始慢慢被打破，到宋代徹底被打破。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市逐漸進(jìn)入開放式的狀態(tài)，滿足經(jīng)濟(jì)的實(shí)在需求與政府無力管控市場(chǎng)擴(kuò)張的時(shí)代形勢(shì)，促成國(guó)家對(duì)坊市制度管控的松弛，坊市制隨之為新的城市社會(huì)管理制度所取代?！?5〕

其次是宵禁制度。宵禁制度可以追溯之周朝?！吨芏Y·秋官司寇》載：“掌夜時(shí)，以星分夜，以詔夜士夜禁，御晨行者，禁宵行者、夜游者”。這是最早關(guān)于宵禁的記載。至漢代，《史記·李將軍列傳》記載：“（李廣）嘗夜從一騎出，從人田間飲。還至霸陵亭。霸陵尉醉，呵止廣。廣騎曰：‘故李將軍。尉曰：‘今將軍尚不得夜行，何乃故也！止廣宿亭下?！笨梢娫诋?dāng)時(shí)的禁夜制度依然非常嚴(yán)格。直至唐代中后期，宵禁制度才有所松動(dòng)，而宋朝時(shí)期的夜市空前繁華，幾乎無時(shí)間限制，由此夜市經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了新的高度。明清時(shí)期，等級(jí)制度森嚴(yán)的皇權(quán)下，宵禁制度也再次登上歷史舞臺(tái)。當(dāng)時(shí)法律規(guī)定：“一更三點(diǎn)敲響暮鼓，禁止出行;五更三點(diǎn)敲響晨鐘后才開禁通行。在二、三、四更在街上行走的，笞打四十下;在一更夜禁后、五更開禁前不久犯夜禁的，笞打三十下。”如此嚴(yán)格的宵禁制度在戰(zhàn)亂時(shí)期確實(shí)能起到維護(hù)治安的作用，但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，制度也應(yīng)隨著社會(huì)進(jìn)步而改進(jìn)，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互促進(jìn)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕肖勝國(guó).我國(guó)古代的朝市、日市、夕市和夜市〔J〕.湖北財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)，1982，（01）：57.

〔2〕張金花.中國(guó)古代社會(huì)的一種特殊經(jīng)濟(jì)形態(tài)——夜市經(jīng)濟(jì)〔C〕.河北省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)：第七屆河北省社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)年會(huì)論文專輯，2012：92-93.

〔3〕康弘.宋都夜市述略〔J〕.中州學(xué)刊，1992，（02）：127-128+126.

〔4〕張金花，王茂華.漢代夜市緣起探微〔J〕.河北學(xué)刊，2016，36（01）：192-197.

〔5〕肖勝國(guó).我國(guó)古代的朝市、日市、夕市和夜市〔J〕.湖北財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)，1982，（01）：57.

〔6〕鐘興永.東漢集市貿(mào)易略論〔J〕.益陽(yáng)師專學(xué)報(bào)，1996，（02）：57-59.

〔7〕王長(zhǎng)平.古代的夜市〔J〕.價(jià)格月刊，2003，（08）：46.

〔8〕言金星.漢代夜市考〔J〕.江西社會(huì)科學(xué)，1987，（05）：119-120.

〔9〕倪根金.漢代夜市考補(bǔ)〔J〕.學(xué)術(shù)研究，2000，（09）：89-92.

〔10〕郭俊然.漢代的集市貿(mào)易〔J〕.陜西學(xué)前師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，（03）：63-65+109.

〔11〕歐少瑩.唐代文人之夜——以中唐時(shí)期為研究對(duì)象〔J〕.文化視角，2016，（05）：11.

〔12〕劉志遠(yuǎn).雛議唐代“夜市”經(jīng)濟(jì)的雛形——鬼市〔J〕.中北大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2009，（02）：24-27.

〔13〕金榮洲.簡(jiǎn)論唐代的商業(yè)廣告形式〔J〕.唐史論叢，2010，（04）：395-402.

〔14〕楊梅.論中國(guó)古代的招幌廣告〔J〕.三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（04）：35-38.

〔15〕田銀生.北宋東京街市的開放性〔J〕.華中建筑，1999，（02）：132.

〔16〕楊文秀.北宋東京市民的夜生活〔J〕.唐都學(xué)刊，1997，（02）：132.

〔17〕袁銘.北宋京都的文化夜市〔J〕.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)人文社科版，2009，（10）：220-223.

〔18〕張金花.試論宋代夜市文化〔J〕.河北科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版，2011，（01）：19-21+36.

〔19〕王茂華，張金花.元朝城市夜禁考論〔J〕.蘭州學(xué)刊，2016，（03）：93-97.

〔20〕陳學(xué)文.明代杭州的夜市〔J〕.浙江學(xué)刊，2007，（02）：106-111.

〔21〕陳學(xué)文.明清時(shí)期的杭州商業(yè)經(jīng)濟(jì)〔J〕.浙江學(xué)刊，1988，（06）：42-48+62.

〔22〕丁長(zhǎng)清.試論宋元明清城市市場(chǎng)的變化與特征〔J〕.城市史研究，1997，（Z1）：45-62.

〔23〕潘虹.明清時(shí)期中國(guó)城市夜市研究〔D〕.暨南大學(xué)，2013.

〔24〕張金花，王茂華.中國(guó)古代夜市研究綜述〔J〕.河北大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013，（05）：106-113.

〔25〕馮兵，黃俊棚.隋唐五代坊市制與城市社會(huì)管理〔J〕.上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，

2019，（01）：113-119.

〔責(zé)任編輯：孫玉婷〕