本文作者鄧安慶與張世英先生（坐者）。

張世英著作《論黑格爾的哲學(xué)》。

★能浸泡在自己喜歡的哲學(xué)書庫里全憑自己的興趣看書，沒有當(dāng)下人發(fā)文章、發(fā)C刊的焦灼，這樣純凈的幸福在人的一生中實(shí)際上是非常難能可貴的，而我在最需要發(fā)奮的青年時代就享受到了，我內(nèi)心真是一直感謝張先生帶給我們的這種幸福。

在研究哲學(xué)的道路上，我是一位非常幸運(yùn)的人，因?yàn)橐话闳艘簧苡龅揭晃缓美蠋熅鸵褜偃f幸，而我一路上卻遇到了多位好導(dǎo)師，他們都是術(shù)業(yè)有專攻的國內(nèi)著名哲學(xué)家，這真不是一般人能有的運(yùn)氣?！昂美蠋煛敝疄椤昂美蠋煛保话闳硕寄苷J(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)，我想無非就是兩點(diǎn)：一方面能把學(xué)生帶到治學(xué)的正道上，把握國際學(xué)術(shù)的前沿方向和目前的問題所在；另一方面能以自己的靈魂照亮學(xué)生的靈魂，懂得人間道義之所在。因而有一位好導(dǎo)師，至少在邏輯上就具有了一個防御機(jī)制，防止學(xué)生因自學(xué)的任性而入門不正，走上歪道。至于學(xué)生最終能否修成正果，那實(shí)屬自己修為的事情。張世英（1921-2020）先生是把我引入德國哲學(xué)正道上的第一位恩師：我的碩士研究生導(dǎo)師?；叵胱约焊鷱埾壬膸熒墸恢备锌f千，也許正因?yàn)槌錆M了偶然，它在我心中總是被反復(fù)地回味和回想，雖然35年過去了，但一直仿若昨日，一些細(xì)節(jié)越隨時間流淌，就越發(fā)清晰地定格在腦海中。

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1984年我從山東大學(xué)畢業(yè)之后被分配到海軍工程學(xué)院（位于武漢漢口）政治部任政治教員，那真是一段青澀時光，既充滿了軍人的激情與浪漫，又烙刻著在時代的風(fēng)云變幻中摸爬滾打的艱辛與淚痕。當(dāng)對部隊(duì)的神圣感、新鮮感慢慢地轉(zhuǎn)化為無法融入的陌生感時，與我一起從“地方大學(xué)”畢業(yè)一同入伍的7位“戰(zhàn)友們”就產(chǎn)生了一個共同想法，早點(diǎn)考上研究生尋求另一種生活的可能性。但部隊(duì)是否能讓我們報考地方大學(xué)的研究生一直沒有一個說法，而且能否在入職兩年內(nèi)就允許我們報考，對于軍隊(duì)大學(xué)也是第一次遇到的難題。與我同在一個教研室的一位山東大學(xué)歷史系78級的老兄比我早來兩年，也一直沒有獲得批準(zhǔn)參加研究生考試，這使我考研的希望蒙上了一層厚厚的陰影。但決心已下，必須努力爭取。一方面爭取獲批，另一方面爭取聯(lián)系到一位好老師。由于部隊(duì)當(dāng)時有規(guī)定，即使考上地方大學(xué)研究生的教員，也必須保留軍籍，為了便于對我們的管理，一般不會批準(zhǔn)考外地大學(xué)，只能考武漢本地的大學(xué)。這樣倒讓我的選擇變得簡單了。

當(dāng)時，武漢大學(xué)的西方哲學(xué)在國內(nèi)學(xué)術(shù)界的地位除了北京大學(xué)之外，其他大學(xué)很難與之相比，邏輯哲學(xué)、分析哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)方向有1940年代從美國求學(xué)回國的江天驥先生，他是國務(wù)院批準(zhǔn)的文科第一批博士生導(dǎo)師；而歐洲經(jīng)驗(yàn)論和唯理論哲學(xué)方向則有大名鼎鼎的陳修齋先生，著名的萊布尼茨專家；德國古典哲學(xué)有同樣有名且以研究康德和黑格爾思想特別見長的楊祖陶先生。加之我本科在山東大學(xué)學(xué)哲學(xué)時就認(rèn)定哲學(xué)就是德國古典哲學(xué)，那既是哲學(xué)的最高峰，也必定是真正哲學(xué)的門檻，不從這個門檻進(jìn)入哲學(xué)，就必定要走許多彎路。因此，我當(dāng)時認(rèn)定，只要部隊(duì)允許我考研，我考武漢大學(xué)，考到陳修齋、楊祖陶先生門下研究德國古典哲學(xué)。

那是一個想著想著就能興奮起來的年齡，于是我立即給當(dāng)時在武漢大學(xué)哲學(xué)系讀研究生的本科同學(xué)汪俊昌兄寫信，詢問武漢大學(xué)西方哲學(xué)下一年的招生情況。大概過了一周后收到回信，然而，我的興奮立即被打消了，因?yàn)槲錆h大學(xué)西方哲學(xué)一年招“近代經(jīng)驗(yàn)論和唯理論哲學(xué)”方向，隔一年才招德國古典哲學(xué)方向，而我要考的1986年恰恰不招德國古典哲學(xué)方向的學(xué)生。

讓我難受的時候就在1985年底，經(jīng)過我們共同努力，海軍工程學(xué)院同意了我們從地方大學(xué)入伍的教員可以報考研究生，只是規(guī)定，與我一同入伍的從上海同濟(jì)大學(xué)、武漢華中工學(xué)院（現(xiàn)華中科技大學(xué)）畢業(yè)的工科教員必須考海軍工程學(xué)院本校研究生，而像我這樣從地方大學(xué)入伍的文科教員則可以考武漢的大學(xué)，這本來是個絕對令我高興的政策，然而因?yàn)槲錆h大學(xué)當(dāng)年不招德國古典哲學(xué)的研究生而讓我陷入好不容易可考卻無法考的困境之中。

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這種非武漢大學(xué)德國古典哲學(xué)專業(yè)不考的痛苦煎熬了我好幾個月，終于在1986年大概是3月中旬，才因教研室收到一封來自湖北大學(xué)的信而讓我高興得跳了起來。信上說，北京大學(xué)張世英先生在湖北大學(xué)成立了德國哲學(xué)研究所，要出版《德國哲學(xué)》叢刊，當(dāng)年要招收碩士研究生，歡迎我們單位符合條件的青年老師報考，而且我隨后就打聽到，這批研究生畢業(yè)將由武漢大學(xué)組織論文答辯，如獲通過將由武漢大學(xué)授予哲學(xué)碩士學(xué)位（因?yàn)楫?dāng)時湖北大學(xué)沒有哲學(xué)碩士授予權(quán)）。這對我而言簡直是天大的好事和好運(yùn)了。

機(jī)遇降臨，剩下就靠自己努力了。當(dāng)時雖然還沒見過張世英先生，但在山東大學(xué)讀本科時就知道了他的大名，并讀過他1981年再版的《論黑格爾的邏輯學(xué)》等書，盡管當(dāng)時對黑格爾哲學(xué)的許多問題都理解不透，對學(xué)界討論的核心問題，即黑格爾的邏輯學(xué)既是辯證法、方法論，也是形而上學(xué)、本體論這“三統(tǒng)一”倒是記得非常熟了，所以自信如果考試考黑格爾自己是沒多大問題的。需要花大功夫的還是康德哲學(xué)，大學(xué)時代，就是因?yàn)閷W(xué)了康德才真正喜歡上哲學(xué)，山東大學(xué)專門邀請中國人民大學(xué)李質(zhì)明老師去講了一學(xué)期的康德《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》，我自然也跟著學(xué)習(xí)，而康德哲學(xué)是能誘惑人不斷深入探究的，因?yàn)樵缴钊氲貙W(xué)習(xí)就會越感到自己膚淺，想不透。當(dāng)年能夠看到的康德研究專著其實(shí)是非常少的，記得我買到的就兩本，鄭昕先生的《康德學(xué)述》和李澤厚先生的《批判哲學(xué)之批判》。前者對我而言，不容易讀懂，而后者更適合于一般讀者的理解力。于是我把李先生的書看得比較熟。

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我對張世英先生最初的印象就是研究生面試時建立起來的，一直記得非常清楚，當(dāng)時參加面試的除張世英先生外，還有湖北大學(xué)的張傳湘教授、劉簡言教授、許凱老師，張世英先生的得意弟子朱正琳老師做記錄秘書。張先生問我的問題是如何理解康德的“先驗(yàn)圖式論”，我一時心中竊喜，幾乎原原本本把李澤厚先生《批判哲學(xué)之批判》解之為“先驗(yàn)構(gòu)架論”的思路當(dāng)作自己的“心得”說出來了。考試結(jié)束之后，張先生故意問我，你剛才講的那些是從誰的書中看來的？　我自然如實(shí)相告，張先生告誡我說，以后還得再看看其他的書啊。我就這樣被順利地錄取了，成為了張世英先生在湖北大學(xué)招收的第一屆5名碩士研究生中的一員。

進(jìn)入湖北大學(xué)德國哲學(xué)研究所學(xué)習(xí)德國哲學(xué)，對于我們5位研究生而言不僅特別幸運(yùn)，而且處處得到厚愛與尊重，我們心里都清楚，這全是張先生的名望帶給我們的“福利”，尤其是給予我們的學(xué)習(xí)條件可能是別的大學(xué)所不可能具備的。那時，張世英先生為辦好湖北大學(xué)德國哲學(xué)研究所，真可謂煞費(fèi)苦心！首先是圖書室外文資料庫的建設(shè)，這對于我這位剛?cè)氲聡軐W(xué)之門的研究生而言，真的可以說是大開眼界。那時的中國，武漢地區(qū)的大學(xué)圖書館能找到的德國哲學(xué)原著少得可憐，先生則竭盡全力籌集各方資金，從德國購買了大批德國哲學(xué)原著和前沿性的研究專著，許多大哲學(xué)家的全集全部購全，《費(fèi)希特全集》還購買了兩套，不僅德國古典哲學(xué)家，像《施萊爾馬赫文集》其他圖書館不可能見到的，這里全都有。這使得德國哲學(xué)原始文獻(xiàn)大大超過了武漢大學(xué)的藏書。而現(xiàn)代德國哲學(xué)家，如海德格爾、伽達(dá)默爾、雅斯貝爾斯、狄爾泰的著作在這里全都能找到。當(dāng)然也有相當(dāng)一部分的“復(fù)印本”。不過，在1980年代能看到這些德文原版書是多么難得啊，而我們卻擁有這種幸運(yùn)。其次這個圖書室對于我們研究生是全天候開放，隨時借閱，這一點(diǎn)太方便了。當(dāng)時懂德語的人本來就不多，這么大的圖書室?guī)缀跷蚁肟词裁淳陀惺裁?，想借什么就能借，這是任何其他大學(xué)不可能有的“待遇”，光這一項(xiàng)，我就對張先生充滿了無限感激，讓我能在剛剛邁入研究生階段就能在德國哲學(xué)的海洋里大飽眼福。能浸泡在自己喜歡的哲學(xué)書庫里全憑自己的興趣看書，沒有當(dāng)下人發(fā)文章、發(fā)C刊的焦灼，這樣純凈的幸福在人的一生中實(shí)際上是非常難能可貴的，而我在最需要發(fā)奮的青年時代就享受到了，我內(nèi)心真是一直感謝張先生帶給我們的這種幸福。

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張世英先生自己給我們開課是不多的，當(dāng)年主要是通過“系列講座”的形式講課。先生在湖北大學(xué)授課時間最長的一次是在我們?nèi)雽W(xué)之前，講了整整一個學(xué)期的黑格爾邏輯學(xué)，武漢地區(qū)的很多愛好者都有幸跟著學(xué)習(xí)了黑格爾。但在我們?nèi)雽W(xué)后，張先生自己只做了幾次關(guān)于康德哲學(xué)的講座。除張先生親自講之外，他還邀請了陳修齋、楊祖陶、陳家琪等老師來講座，這對于我們來說確實(shí)非常受益。一是這些講座都是這些先生們最新的學(xué)術(shù)成果，具有前沿性與問題意識，二是讓我們能見到許多平時見不到的先生們。1980年代無論是就交通狀況還是就大學(xué)的學(xué)術(shù)交流頻率而言，根本不能與今天同日而語，那時一所學(xué)校一年難得有幾次學(xué)術(shù)講座，而我們能在一學(xué)期聽到好多位國內(nèi)大牌教授的學(xué)術(shù)講座，那是非常奢侈的事情。況且，大家都剛剛從不讀書、沒書讀的“革命大批判”時代過來，很難讀到國外的研究資料，一些老師真要講課，也實(shí)在講不出什么內(nèi)容。一次我聽一位老師的西方哲學(xué)史課，只說了一句話就下課了：“黑格爾說，哲學(xué)就是哲學(xué)史，黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》就在這里，我們一起讀吧，我就不多說了?！庇谑潜阆抡n了。所以，以講座的形式教學(xué)，平時讓我們自學(xué)，我現(xiàn)在想起來實(shí)在是非常好的培養(yǎng)模式。

但是，張世英先生讓我們自學(xué)，是有嚴(yán)格要求的。我記得有兩門課是張先生領(lǐng)銜的，一門是康德哲學(xué)，張先生讓資料室的付老師（朱正琳老師的夫人）給我們研究生一人復(fù)印了一本柏林科學(xué)院版的《純粹理性批判》，張先生要求我們對照藍(lán)公武先生（1887-1957）的譯本自學(xué)，但必須要交詳細(xì)的讀書筆記；還有一門是黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》，也是讓我們自學(xué)，但必須記五萬字的筆記，想偷懶是不行的。通過這種自學(xué)，我倒是琢磨出了一套自己想問題、做學(xué)問的方式。尤其是對黑格爾哲學(xué)，我們剛考上研究生那一年，張世英先生在上海人民出版社出版了《論黑格爾的精神哲學(xué)》，這是國內(nèi)研究黑格爾精神哲學(xué)的第一本專著，我是一邊讀先生的這本書一邊讀《哲學(xué)史講演錄》的，當(dāng)時琢磨最多的問題是，為什么黑格爾哲學(xué)對于我們這么晦澀難懂，琢磨不透，而張先生卻在全國各地講黑格爾，能講得那么清楚明白？　張先生究竟是刪除了哪些繁瑣的部分而讓黑格爾哲學(xué)變得簡明起來的？

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這樣的問題意識逼得我自己去理清黑格爾的論證邏輯（當(dāng)時說得最多的就是所謂邏輯與歷史相統(tǒng)一）與張先生敘述邏輯之間的關(guān)系，這樣就多了一條進(jìn)入黑格爾哲學(xué)核心的路徑。但以這樣的問題意識進(jìn)入，有些問題可以想清楚，有些問題在當(dāng)時依然是難以想通的。譬如，張先生在1980年代是在德國哲學(xué)領(lǐng)域最積極地推動關(guān)于人的主體性研究的重要學(xué)者之一，他在全國各地講康德和黑格爾哲學(xué)，一再地強(qiáng)調(diào)主體性是德國古典哲學(xué)最重要的主題，德國哲學(xué)追求“統(tǒng)一性”就是追求人的主體性及其自由，所以，在1987年于北京大學(xué)出版社出版的《康德的〈純粹理性批判〉》中全面闡釋了康德“主體”“主體性”的含義以及康德主體學(xué)說的歷史意義，并且說：黑格爾“他的客觀唯心主義的最高峰可以說就是關(guān)于人的哲學(xué)，或者說，是關(guān)于人的主體性的哲學(xué)”。而且在1986年送給我們的《論黑格爾的精神哲學(xué)》“序”中說：“二十年來的人世滄桑使我深深感到，哲學(xué)的中心課題應(yīng)該是研究人，回避人的問題而言哲學(xué)，這種哲學(xué)自然是蒼白無力的。我現(xiàn)在以為能否認(rèn)識到這一點(diǎn)，是能否真正理解黑格爾思想的關(guān)鍵?！边@些都是激發(fā)我深入研究哲學(xué)的動力，與1980年代的時代精神特別契合，我們就是帶著追求主體性及其自由的興趣而學(xué)習(xí)哲學(xué)的。但是，當(dāng)看到該書第六章“黑格爾國家學(xué)說中的‘主體性原則”時，我就糊涂了，思路完全跟不上。因?yàn)楹诟駹栆环矫嬲f：“主體的特殊性權(quán)利是尋求自我滿足，或者說，這種權(quán)利就是主觀自由的法，它構(gòu)成古代和現(xiàn)代之區(qū)分的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和中心點(diǎn)?！保ā斗ㄕ軐W(xué)原理》§124附釋），但如果強(qiáng)調(diào)“國家主體性”，那么顯然是與個體主體的這種自由主體性是難以兼容的，如何能理解黑格爾的“國家主體性”呢？黑格爾的國家主體性不是由“君主”來體現(xiàn)的嗎？　由于張先生論證的核心和主線是為了強(qiáng)調(diào)黑格爾同近代以來的主體性原則相一致，都是追求個人自主的自由之實(shí)現(xiàn)，因此，并沒有在意區(qū)分黑格爾的“實(shí)體主體”的主體性和單一個人的主體性之區(qū)分，只是強(qiáng)調(diào)“國家”是包含國家和市民社會（由自由的個體組成），因此，在張先生強(qiáng)調(diào)“國家主體性”時，這就構(gòu)成了我理解黑格爾的一道難以跨越的門檻。

現(xiàn)在來看，張先生之前的黑格爾論著，除去1960年代的“批判”文章之外，在我讀碩士的1980年早中期看到的，實(shí)際上都是其最為精華的部分，即對個人主體性及其自由的追求，這種一貫性甚至一直延伸到2001年在山東人民出版社出版的《自我實(shí)現(xiàn)的歷程——解讀黑格爾〈精神現(xiàn)象學(xué)〉》中，可以說，《論黑格爾的〈精神哲學(xué)〉》最為系統(tǒng)地表達(dá)出了他自己黑格爾哲學(xué)思想研究的最高峰。而我對黑格爾理解的限度也就停留在這里，未能理解的問題一直留在了心中，成為激發(fā)以后學(xué)習(xí)的一個意識的深淵。

?下轉(zhuǎn)第24版

鄧安慶

?上接第21版

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有兩個原因促使我沒有繼續(xù)跟隨張先生研究黑格爾，而是選擇研究當(dāng)時剛剛引進(jìn)國內(nèi)的伽達(dá)默爾釋義學(xué)（Hermeneutik）。一是我們也清楚地看到了張先生自己在出版了《論黑格爾的精神哲學(xué)》之后已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)向，一方面在主持新黑格爾主義的研究，尤其是主編《黑格爾詞典》，而我對新黑格爾主義則沒有多大興趣；二是張先生轉(zhuǎn)向了對海德格爾等現(xiàn)代西方哲學(xué)的研究，并以海德格爾“在的澄明”轉(zhuǎn)向?qū)μ諟Y明詩歌的解讀和對中國哲學(xué)的研究，注重中西比較哲學(xué)。

當(dāng)然更為直接的原因也有兩個，一個是張世英先生1987年在湖北大學(xué)成功舉辦了國內(nèi)改革開放之后第一次最大規(guī)模的國際哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會：“德國哲學(xué)中的人的問題”，實(shí)際上討論的就是人的主體性及其自由。這次大會對我的影響非常大，第一次見識了那么多來自德國、瑞士、美國、日本的著名哲學(xué)家，特別是在參與接待中還得到了時任漢堡大學(xué)哲學(xué)系主任施耐德爾巴赫教授（在兩德統(tǒng)一之后成為柏林洪堡大學(xué)哲學(xué)系主任）惠贈的《1831-1933年的德國哲學(xué)》，這是一本描述黑格爾逝世之后到納粹上臺這一百年的德國哲學(xué)史，他非常精練地論述了價值哲學(xué)的興起和演變、歷史哲學(xué)的演變、科學(xué)哲學(xué)和生命哲學(xué)的興起與演變、釋義學(xué)的興起與演變，論述了“存在”問題和“人的問題”的學(xué)術(shù)史等等，對我而言這打開了一個全新的視野，一個完全不同于當(dāng)時國內(nèi)各種“現(xiàn)代西方哲學(xué)”教科書的視野，把我緊緊吸引到現(xiàn)代德國哲學(xué)反黑格爾主義形而上學(xué)的思路上。

但這種思路在當(dāng)時最為著名的哲學(xué)家伽達(dá)默爾那里卻有了改變，對黑格爾哲學(xué)明顯地有了正面的接受，他一方面直接承接海德格爾的基礎(chǔ)存在論及其釋義學(xué)，這無疑是繼續(xù)反黑格爾式形而上學(xué)的，但另一方面卻又通過此在的存在論復(fù)活了亞里士多德—黑格爾的實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)。所以選擇研究伽達(dá)默爾哲學(xué)，無疑既可保持自己對哲學(xué)史的長期興趣，又能在現(xiàn)代哲學(xué)最前沿的哲學(xué)問題背景中進(jìn)入哲學(xué)，這對自己未來的哲學(xué)研究無疑可以起到扎實(shí)的基礎(chǔ)訓(xùn)練。非常幸運(yùn)的是，我的這一想法得到了張先生的鼓勵和支持，我由此發(fā)現(xiàn)，張先生對于我們學(xué)生的哲學(xué)研究相當(dāng)寬容，鼓勵我們探索新的自己感興趣的哲學(xué)主題而不限于德國古典哲學(xué)，對此我在內(nèi)心充滿了感激。

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當(dāng)然這也涉及直接原因的第二個，我一直非常感謝命運(yùn)賜予的機(jī)緣，讓我在湖北大學(xué)德國哲學(xué)研究所認(rèn)識了張志揚(yáng)、陳家琪、朱正琳、魯萌等風(fēng)華正茂的“新銳教師”。確實(shí)，“新銳教師”是他們當(dāng)時給我最深刻的印象，他們每一個都個性鮮明、意識新潮，在哲學(xué)、藝術(shù)和文學(xué)領(lǐng)域有著巨大影響，尤其是張志揚(yáng)老師，在湖北美術(shù)界具有精神領(lǐng)袖的地位。他們之中除了張世英先生嫡傳弟子朱正琳從德國哲學(xué)研究所成立一開始就來到了湖北大學(xué)之外，都是在1987年之后陸續(xù)從湖北社會科學(xué)院（張志揚(yáng)）和華中工學(xué)院（陳家琪）調(diào)入的，我最先認(rèn)識的是朱正琳，而后慢慢認(rèn)識了張志揚(yáng)和陳家琪老師。由于陳家琪老師當(dāng)時主要研究叔本華，我們一個同學(xué)選擇了陳家琪做導(dǎo)師，而張志揚(yáng)老師當(dāng)時寫了多篇關(guān)于釋義學(xué)的文章，尤其是《論解釋的邊界性》對我的影響特別大，因此，我在張世英先生之外，主要是由張志揚(yáng)老師具體指導(dǎo)我的碩士論文。

他們及其他們周圍所凝聚的武漢地區(qū)文學(xué)、藝術(shù)和文學(xué)的圈子，相當(dāng)長一段時間都是武漢欣欣向榮的精神生活的一個縮影，構(gòu)成了一個具有獨(dú)立思想個性的精神中心。他們不是一幫掉書袋式的學(xué)究，而是一幫試圖以新潮的思想改變世界的探索者，體現(xiàn)了1980年代朝氣蓬勃的時代精神。他們各自獨(dú)特的經(jīng)歷賦予了他們獨(dú)特的眼光，在經(jīng)歷了激情的造反與革命、上山下鄉(xiāng)之后，又夢幻般地考入名牌大學(xué)讀研究生，研究西方哲學(xué)。他們心中充滿了驚喜，但也實(shí)在感受到世界的“荒誕”。耳邊唱起的是“讓世界充滿愛”：

仿佛都已是從前那不曾破滅的夢幻依然蘊(yùn)藏在心間是誰在默默地呼喚激起了心中的波瀾

……

而心中感受到的是“世界”對他們浪漫之心的“沉默”。即使在那個我們現(xiàn)在無限懷念的1980年代，對主體性及其自由的呼喚也與理想浪漫之心無處安放的苦悶與彷徨是緊緊地聯(lián)在一起的，特別是對于這幫既具有浪漫派的心靈又有在這片神奇的土地上出生入死后的生命意志的哲學(xué)家而言，此時已經(jīng)把世界的荒誕感歸納為這樣一種對立：“什么是荒誕？就是人與其生活之間的脫節(jié)、演員與舞臺背景的脫節(jié)，就是人的呼喚與世界的默不作聲之間的對立?！保惣溢骼蠋熣Z）

這就是改革開放之后新一代哲人在一個國家遭受文化浩劫之后充滿希望地探尋未來出路而一時又不知出路何在的“苦惱意識”的反映，陳家琪老師有篇文章的標(biāo)題《知的執(zhí)著與思的迷?！繁磉_(dá)的就是他們的這種精神苦悶。我在張世英先生關(guān)于康德和黑格爾系列著作的理性文字和他們這些近在身邊的老師的感性情緒和靈動的思想之間看出了巨大的張力。張志揚(yáng)老師此時主編的《邊緣叢書》：《瀆神的節(jié)日》（張志揚(yáng)著）、《浪漫與幽默》（陳家琪著）、《快樂與理性》（朱正琳著）、《死與道德》（陳宣良）、《與莎特對話》（黃忠晶著）以及兩本論文集《風(fēng)從兩山間吹過》《無常的毀滅與不朽的生命》，每一本看得我都深感經(jīng)歷了靈魂的洗禮，酣暢淋漓。另外那時流行的隨筆，陳家琪的《人生天地間》，朱正琳的《侃大山余響》都對我的思想產(chǎn)生極大的觸動。我深刻地感受到，這個時代的哲學(xué)正在經(jīng)歷著從黑格爾退回到康德，從理性進(jìn)入感性，從古典進(jìn)入現(xiàn)代，從建構(gòu)進(jìn)入到解構(gòu)的進(jìn)程，而對于思想尚未成熟的我而言，無論是跟在張世英先生后面還是跟在張志揚(yáng)老師后面，都非常吃力，無論怎么勤奮和努力都追趕不上他們的思想節(jié)奏。拙樸而稚嫩的我發(fā)出的心聲是，需要沉溺在穩(wěn)靠而理性的哲學(xué)史上下功夫，而渴求新潮與靈氣的我發(fā)出的心聲是，密切關(guān)注現(xiàn)代哲人對傳統(tǒng)的批判與解構(gòu)，在現(xiàn)代人的精神處境下尋求現(xiàn)代性的出路。在這兩種心聲之間，常常根本不知道該聽誰的。最終張志揚(yáng)老師對我的擔(dān)憂還是發(fā)生了：從現(xiàn)代被拉回到古典，從對“主體已死”的斷裂意識、解構(gòu)意識重新被拉回到黑格爾主義的實(shí)體主體性之中。

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原因是這樣的，我們五位碩士生都通過了武漢大學(xué)組織的碩士論文答辯，獲得了武漢大學(xué)頒發(fā)的碩士學(xué)位證書，在答辯中陳修齋和楊祖陶兩位先生加深了對我的印象，而當(dāng)我作出了繼續(xù)攻讀博士學(xué)位的決定得到了海軍工程學(xué)院批準(zhǔn)，但依然不能報考北京大學(xué)跟隨張世英讀博時，我只能報考武漢大學(xué)，這樣我有幸成了陳修齋、楊祖陶先生那年唯一招收的博士。作為國內(nèi)哲學(xué)史的兩位大家，他們嚴(yán)格要求我只能在德國古典哲學(xué)里選定研究課題，于是我就從現(xiàn)代德國哲學(xué)，準(zhǔn)確地說從伽達(dá)默爾的釋義學(xué)研究，轉(zhuǎn)向了當(dāng)時基本上無人研究的謝林哲學(xué)。

現(xiàn)在想起來，無論是后現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)主義還是德國古典哲學(xué)，遠(yuǎn)沒有當(dāng)時所設(shè)想的那么對立和斷裂，古典哲學(xué)史和后現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)在張世英先生苦心經(jīng)營的湖北大學(xué)德國哲學(xué)研究所以一種獨(dú)特的方式保持著各自的姿態(tài)與協(xié)同，這無疑屬于一段傳奇，正如那時武漢的哲學(xué)精神生活也屬于傳奇一樣。我在這里跟張世英先生有了師生緣分，也跟張志揚(yáng)、陳家琪和朱正琳有了師生緣，我既受到了張世英先生哲學(xué)史功夫的訓(xùn)練，也受到了張志揚(yáng)等諸師現(xiàn)代哲學(xué)藝術(shù)精神的熏陶。這段彌足珍貴的歲月，留給了我生命歷程中無限的憧憬與美好記憶，我一直感激在湖北大學(xué)的時光，也因此感恩給予我?guī)椭睦蠋焸儭?/p>