中國古人如何證明我是我

江隱龍

中國古代并沒有身份證，倒是有兩樣與身份證相似的證件，那就是符牌與傳信。相較而言，符牌側(cè)重于表明身份，傳信側(cè)重于準(zhǔn)入通行。從功能層面看，似乎可以得出“符牌+傳信=身份證”的等式，但從內(nèi)涵淵源來看，符牌、傳信與身份證只是形式相近，本質(zhì)卻大不相同。

符牌：都是有身份的人

符牌最早是兵權(quán)及君權(quán)的象征。《史記·五帝》所記載的“軒轅氏北逐葷粥，合符釜山”里的“符”，其實(shí)就是兵符。古人的符牌帶有防偽功能，《說文解字》稱其“分而相合”，也就是先將一整塊符牌一分為二，使用時(shí)雙方各執(zhí)一半，合在一起以驗(yàn)真?zhèn)巍F(xiàn)代漢語中的“符合”一詞，也正是淵源于此。

秦漢以后，符牌逐漸衍生出節(jié)、虎符、竹使符等門類。蘇武持節(jié)出使匈奴，所持的節(jié)也屬此類。虎符與竹使符則一主發(fā)兵、一主征兵。

隨著歲月的流逝，這種符牌漸漸與官員的身份有了交集。唐朝時(shí)，朝廷根據(jù)官員不同的品級(jí)發(fā)放金、銀、銅制的魚符，值得一提的是，五品以上的官員還佩有專門的魚袋。到了宋朝，魚符被廢除，但魚袋保留了下來，文豪蘇東坡便曾被賜以銀色魚袋，以代表著他朝廷命官的尊貴身份。

到了明清時(shí)代，符牌漸漸褪去了唐宋的古韻森森，最終演變成牙牌與腰牌。明朝牙牌上除了朝臣的姓名和官職，有時(shí)還會(huì)刻上使用范圍與禁令。清朝腰牌就更為完備，還加上編號(hào)、年齡、相貌特征、發(fā)牌年代等，在形制上和后世的身份證已經(jīng)大同小異。

即便如此，牙牌與腰牌也不宜被視為中國古代的身份證。符牌所證明的并不是某一個(gè)體的身份，而是某一階層的權(quán)力——從這個(gè)意義上來講，牙牌、腰牌代表了官員的等級(jí)地位，而防偽功能只是基于這種等級(jí)地位的自然延伸。手握符牌的人，不是“有身份證的人”，而是“有身份的人”。

傳信：留下憑證才能過

再說傳信。古代中國的人口流動(dòng)并不算頻繁，但終究不可避免。為了保證這種流動(dòng)的正常進(jìn)行，傳信便應(yīng)運(yùn)而生。

傳信是古代過關(guān)津、宿驛站、乘驛站車馬的憑證。與符牌不同，傳信一般是普通吏民所使用的一次性證明，上面所記載的信息更詳細(xì)。傳信早在戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，《韓非子·說林上》中講述到：“田成子去齊，走而之燕，鷗夷子皮負(fù)傳而從。”陳奇酞作注道：“傳，信也，以增帛為之，出入關(guān)合信?！睆倪@兩段記載來看，傳信有些像是身份證、介紹信、預(yù)付卡的混合體，而且其防偽方式與符牌一樣都是“兩相堪合”。

漢朝任選官員使用察舉制，受到征召的人持有傳信，可以免費(fèi)乘坐朝廷車馬。不過與陳奇酞所說的“以增帛為之”不同，漢朝的傳信多以木制，上面記載相關(guān)信息再加蓋御史大夫的印章。兩漢四百年間，不知有多少出身寒門的子弟在這種小木條的指引下成為國家棟梁。

與傳信相似的還有過所。過所在唐朝最為盛行——唐朝商業(yè)興盛，幅員遼闊，為了有效打擊偷漏國稅、逃避賦役等活動(dòng)，過所的申請(qǐng)手續(xù)頗為繁復(fù)：申請(qǐng)者要將人數(shù)、身份、申請(qǐng)理由、攜帶貨物、行經(jīng)路線等詳細(xì)說明，必要時(shí)還要附交有關(guān)證件。吐魯番曾出土過一份《石染典過所》，上面密密麻麻寫了24行文字，加蓋了好幾個(gè)地方印章，可以清晰看出持有者的出行目的、行程路線等信息。

傳信同樣也不能看作身份證的濫觴。傳信所針對(duì)的重點(diǎn)是“出入”這一事件而非使用者本人，如果沒有人口流動(dòng)，傳信便沒有了存在的必要，這與身份證的人身屬性有著本質(zhì)區(qū)別。

戶籍：民不遷農(nóng)不移

為什么古代中國誕生了符牌、傳信，卻沒有孕育出身份證制度呢？這個(gè)問題，倒是可以在古代戶籍制度中找到答案。

早在春秋時(shí)期，各諸侯國便費(fèi)盡心力將戶籍制度與土地、賦稅制度相結(jié)合，以預(yù)防人口流失。楚國的戶籍冊(cè)詳細(xì)記錄了居住者的居住地與身份，宋國的戶籍冊(cè)配有相應(yīng)的地圖，秦國更是實(shí)現(xiàn)了“國境之內(nèi)，丈夫女子，皆有名于上，生者著，死者削”的精細(xì)化管理。

可見，在古代君主眼中，人口只是活動(dòng)的“財(cái)產(chǎn)”，所以戶籍制度也就成了朝廷管控人口的工具，與公民權(quán)利毫無關(guān)系。秦朝自商鞅變法后戶籍制度愈加嚴(yán)格，每個(gè)人的戶籍信息中甚至附有由畫師所畫“照身貼”，人口遷移時(shí)不辦理“更籍”即為“闌亡”。

當(dāng)人口成為“財(cái)產(chǎn)”，三

六九等的劃分自然也不可避免。秦國的戶籍政策已經(jīng)有了“宗室籍”“爵籍”等“高階戶籍”。西漢《戶律》更進(jìn)一步按資產(chǎn)將民籍劃分成了“小家”“大家”等戶，人口本身的“財(cái)產(chǎn)”屬性進(jìn)一步得到強(qiáng)化。

朝廷對(duì)人口的管控直到唐朝實(shí)施“兩稅法”才漸漸放松。其后經(jīng)過明朝的“一條鞭法”、清朝的“攤丁入畝”層層推進(jìn)，戶籍政策與賦稅制度愈加漸行漸遠(yuǎn)，人口的流動(dòng)也由此擺脫土地的束縛。而只有當(dāng)戶籍政策不再成為朝廷管控人口的工具時(shí)，作為公民權(quán)標(biāo)志的身份證制度才有可能逐漸孕育出來。古代中國只有符牌與傳信卻沒有孕育出身份證制度，其原因也在于此。（來源：《法制日?qǐng)?bào)》）