孫艷

魏禧（1624—1680），字冰叔，一字叔子，江西寧都人，明末清初著名的散文家，與侯方域、汪琬合稱明末清初散文三大家。目前，學術界關于魏禧的研究多側(cè)重于文學、教育、哲學等方面，對其慈善活動和思想方面的研究論述卻罕有涉及。事實上，魏禧一生樂善好施，其“忠厚惻怛出于天性”。他性格慷慨，寬以接物，樂于為人排憂解難，旅居揚州時，對揚州慈善事業(yè)多有參與。他交游廣泛，喜為善人著說立傳，其曲折的人生經(jīng)歷和豐富的論述文章中蘊含著獨特的慈善思想。

一、何為善：律己與利他

“慈善”一詞在我國出現(xiàn)較早，約3世紀上半葉的佛經(jīng)中就已使用“慈善”一詞 。然而，作為一項扶貧濟困的事業(yè)，“慈善”一詞被大規(guī)模使用是近代以后的事情。近代以前，人們常用善、義等詞形容慈善活動，且受不同思想流派影響，人們對善的內(nèi)涵理解不盡相同。魏禧早年曾致力于科舉考試，自幼飽讀儒家典籍，且與許多善人交往甚密，受儒家思想影響，他對何為善這樣概括：“世之稱善人有二：謹身飭行，矜式閭里，所謂鄉(xiāng)黨自好者也;輕財樂施，有功德于人，所謂富好行其德者也。二者操行不同，同歸于善”。可見，嚴格約束自己，行為能夠模范鄉(xiāng)里和輕財樂施，有功德于他人一樣，都是善的范疇。此外，魏禧認為，律己和利他會給人帶來不同的福報，“潔己自好者，天報之以令名;利濟人物者，天報之以富貴蕃壽，則亦各從其類也”。

魏禧認為，善的本質(zhì)是利他且方式多樣，包括濟貧、施藥、救災、放生等，所謂“好人亦有各路，畢竟以有功德于世，肯利濟人者為上”。如果對善進行區(qū)分，則可分為善念、善言、善行、善果四個層面。所謂善念即人應常懷惻隱憐憫之心，即使“生平無大過惡”，也不能“怡然自足不思為善”。善言指與人交談時應和善，不可頤指氣使，尤其是“與仆役工作人處，宜降體和氣”，這不僅體現(xiàn)自身的道德修養(yǎng)，更因為“話語間，或論天理王法，或說善惡報應，隨事廣辟，亦可使其遷善改過，救補萬一”。因此，善言又具有以言勸善之義。善行即前述利濟他人者之種種行為。善果指善行不僅是施善者主觀上有一定的損失，客觀上還需讓受者獲益，否則就易淪為虛善，難以稱得上真善，所謂“作功德事不要只說損己，須要看人實受益否，不然，勞費千萬，究竟虛設”。利他是一種善容易理解，律己亦為善則需闡釋。魏禧曾舉一例，光緒初年，江西廬陵王筠心曾任湖南兵備副使等職，當他發(fā)現(xiàn)士兵中有淫掠民女的行為，便緊急召集眾部將，按軍法斬殺統(tǒng)兵官。又有一次，軍隊中有人偷竊百姓晾曬的布匹，并將其隱藏起來。被偷的鄉(xiāng)民悄悄跟蹤軍隊數(shù)里向其控訴，他將軍隊暫時駐扎，嚴密搜查，終于找出偷竊隱匿布匹之人，并將其斬殺于衣桁之下。在這樣嚴明的軍紀下，王筠心所帶領的士兵所過之處對鄉(xiāng)民秋毫無犯，百姓因此“全活不可數(shù)計”。魏禧指出，王筠心平生輕財好施，許多善行都稱得上“風世厲俗”。但是，這些善行都“不若以兵律生人者之為大且難”。在此，律己止惡與利他行善相比，在難度和社會影響方面都更大。此外，魏禧還專門將利他和律己兩種善行加以對比并分析指出，“以布施作功德者，齋僧不如濟貧，濟貧不如建橋、修路、設渡、施藥諸普濟事，行普濟事不如不妄取人財。放生不如持齋，持齋不如戒殺，戒殺不如不行害人事”?！安煌∪素敗⒉恍泻θ耸隆弊鳛橐环N律己行為則適用于所有人，且無時無刻不在。因此，律己是利他的前提，甚至在普世意義和社會功能層面上超越了利他，其與利他共同構成了善的兩面。

二、為何善：天道與人性

魏禧主張人性本善，認為人是萬物之靈，行善乃順乎天道，如果人不行善事，自然也會產(chǎn)生災害，許多天災是由人禍所引發(fā)，即“人者，天地之心，人不善，則天地之心病;心病，則耳目貿(mào)亂，血脈榮衛(wèi)交錯而百病作”。故曰：“天不生善人，天道滅;人不行善事，人性絕”。善不僅是人性的體現(xiàn)，更與天道存亡息息相關。著名社會學家楊慶堃指出，在傳統(tǒng)社會，“‘天象征著強大的、富有道德內(nèi)涵的力量體，它按照道德原則運行，而這一道德原則強調(diào)了人是大千世界整體不可分割的一部分”。魏禧認為，天不僅具有道德內(nèi)涵，而且憐憫眾生，人的惻隱之心乃順應天道的真實反映，所謂“世間千萬人，遇著無告之人，便惻然動心，此便是天心可見處。天憫念他，我反欺侮他，便得罪于天”?？梢姡红朴诮柚藗儗μ斓赖木次逢U發(fā)人應多行善事的理論依據(jù)，即行善符合人性，順應天道;做惡則滅絕人性，違背天道。

如果說天道好善是從宏觀層面對人應多行善事的道德勸誡，那么“羞惡之心”則是從微觀層面為個體止惡向善提供倫理依據(jù)。儒家認為，人皆有羞惡之心，“無羞惡之心，非人也”，“羞，恥己之不善也。惡，憎人之不善也”。羞惡之心是人向善的基礎，知恥就會有所為和有所不為。魏禧指出，只要人有羞惡之心，便可教化，倘若一個人“雖未大惡，或遇羞恥之事，恬然可安，肆然不畏，則終身必無向善之日。推到極不善事，亦所肯為”。除了天道人性，家族對個體行善也具有重要影響。傳統(tǒng)社會的人們安土重遷，人們世代生活于相對固定的空間，構成所謂的“熟人社會”?！笆烊松鐣敝袀€體的行為不僅代表其個人，更關乎家族的榮辱聲望，其行為必然受到家族的影響和制約。魏禧曾引用《禮記》中的記載，“父母不在，將為善，思貽父母令名，必果;將為不善，思貽父母惡名，必不果”，強調(diào)個人的善惡行為不僅對自己，更會對父母的名譽榮辱產(chǎn)生重要影響，以此導人行善。

三、善何為：隱名與務實

慈善是一定價值觀指導下的行為，其實踐方式多種多樣。在民間流傳甚廣的《朱子治家格言》中稱：“善欲人見，不是真善;惡恐人知，便是大惡”，強調(diào)行善不博虛譽。魏禧為同時代的眾多善人撰寫壽序和墓志銘，對個體善舉與社會聲名之間的關系有著深入的觀察和思考，他將行善方式分為四類：為善不好名、為善好名、不為善不好名和不為善好名。魏禧認為，為善不應刻意宣揚，追求聲名，“急求人知，總是惡多善少，且不要說到好名上去”。他對揚州慈善家閔象南非常贊賞，不僅在于閔象南力行善舉數(shù)十年不倦，更在于“象南為德，多自隱晦，或假名他人，或辭多居少，事恒不彰……無幾微近名之意”，對閔象南做善事幾乎不對外聲張，或借稱他人所為，即便自己有功勞也多番推辭，沒有絲毫通過行善博取名聲的念頭極為贊賞。

魏禧指出，僅次于為善不好名的是為善好名，所謂“太上忘名，其次莫如好名”。當然，為善好名也并非完全不可取，因為“好名而為善，尤愈于不好名而不為善。如果不好名而不為善，則“泯泯然自甘于草腐木爛，若蜉蝣之采其衣服者，不可勝數(shù)”，意為這樣的人如同秋草般自甘腐爛，或如蜉蝣一般，朝生暮死，生命短暫，消失無痕。當然，最為人所不齒的是不為善好名。魏禧認為，一定的社會聲望要與實際善行相匹配，他借用莊子的話“名者，實之賓也”，指出名與實不可分割，名和實就如同賓客和主人的關系一樣，如果“堂無主人，則賓安從至？故知所以為名，則知所以為實”。

此外，魏禧強調(diào)行善應務實，具體而言有以下四個方面。一是要知行合一。他認為，人不僅存有善念，而且要將其付諸行動，他形象地打了一個比喻：“善存于心，不見行于事，是貯五谷之嘉種，而不舂淅以爨也，其實與窮餓而死同”，意為有善心而不行善事，就如同擁有谷糧卻不生火做飯，最后窮餓而死一樣。魏禧不僅倡導將知轉(zhuǎn)化為行，還主張應多辦實事，不可茍且懈怠，博取虛名。據(jù)魏禧記述，明朝末年，社會動蕩，地處閩粵贛三省交界的贛州，盜賊蟻聚蜂起，他們劫掠鄉(xiāng)里，百姓生靈涂炭，許多村莊化為廢墟。最初，地方官員欺世盜名行姑息茍且之政，對盜賊“養(yǎng)而滋之，驕而縱之”。后來，周佐軍來到贛州，他率領軍隊，剿除群盜，救民于水火之中。對此，魏禧指出，通常情況下“生人多為積德，殺人多為積刑”，世人“惑于其名而滋養(yǎng)驕縱”盜賊，這樣的行為就如“舉世傳刻《感應篇》，自身無毛發(fā)效法，只是勸他人奉行，為自己懺罪耳”。

二是要難而能為。據(jù)魏禧描述，明末清初的揚州，經(jīng)濟富庶，善人頻出，“收棄子而乳之者有人;濱河水患，饑民千萬，為郡糜而食之者有人;冬，人病涉，梁之有人;大江漭泱，盲風覆舟，造輕舠拯溺人，懸賞格于漁子者有人;酷暑構厲虐，館疾醫(yī)而行藥者有人”。然而，善舉雖多樣，難易卻不同。魏禧將善舉進行對比，指出“賑饑之事尤為難”，因為“部署不得其方，則擠沓糾紛而饑民死;分給不均，則饑與飽偏勝而饑民死;水火之劑不調(diào)，則潰腹胃傷而饑民死;不能察在事者之侵牟，則金粟中飽，財不繼而饑民死”。從事賑饑事務的人員，能夠“去四死得四生”，可謂殫精竭慮，煞費苦心。

三是要注重策略。魏禧指出，“施恩之道有二：一曰，施恩使己可繼”，行善并非偶然為之，要注重持久性，如果不考慮持久性，“盡情施去，不計后日不給，恩衰成怨者有之”。當然，考慮持久性并非一味量入為出，走向另一極端，“不可執(zhí)可繼做成出內(nèi)之吝”，特別是遇到重大突發(fā)和緊急情況，即便傾囊相助，“不求可繼可也”。還有一個行善策略是“施恩使人可勸”。行善濟人，根據(jù)不同的節(jié)點、時間和受助對象，在多寡、緩急和輕重方面皆有不同，需加以分辨后行之，方能勸化世人。否則，不注重方式，一味施舍，“或多寡不中節(jié)，或緩急不中時，或輕重不中人”，“則人心不平，天道亦忌之矣”。

四是要不圖回報。魏禧注意到一個比較有意思的現(xiàn)象：“吾嘗見好施之家，能散財于路人，而不能不爭財于兄弟”，“貧家之兄弟常和，而富貴家之兄弟相視如路人”。究其原因是由于兄弟是至親，與之共財是對待家人的平常事，不如將財產(chǎn)施舍給路人，容易帶來“赫赫之名”。另外，一些吝嗇之人畏于陰德報應之說，寧愿將財產(chǎn)施予路人也不愿意與兄弟共財，因為幫助兄弟不會給個人帶來什么福報。因此，魏禧對推財以與兄弟共之的行為大加贊賞，提出“贈交游聲華之人，不如贈親戚故舊，贈親戚故舊不如濟疾苦顛連者，濟疾苦顛連者，不如奉親”。正由于奉親其功無形，“人不見其可感，故人鮮為之”，人們才更應秉持不圖回報的心理，不好高騖遠，腳踏實地，先關愛身邊人，進而幫助其他困難人群。

四、魏禧慈善思想特點

綜觀魏禧的慈善思想，可以發(fā)現(xiàn)其以儒家為主體，兼融釋、道兩家思想，儒釋道三家的慈善思想在其論述中均有不同程度體現(xiàn)。魏禧多次引用儒家四書五經(jīng)等典籍中的內(nèi)容，闡述其慈善思想，對儒家的仁愛、民本、大同、義利等理念皆有引用。道家和道教積功累德、謙己無爭的理念在魏禧慈善思想中也有體現(xiàn)。佛教倡導慈悲，魏禧指出：“人骨肉中，有一慳吝至極人，我寧過于施濟。有一殘忍至極人，我寧過于仁慈”，若能以慈悲心待人，“方能全身遠禍”，救人于苦難。此外，魏禧善于借用佛教的果報理念勸化世人，提出謙己利人是“求福弭災之道”。

魏禧身處明清改朝換代之際，社會動蕩不安，傳統(tǒng)“學而優(yōu)則仕”的道路一度堵塞，面對亡國之痛和禮崩樂壞、倫常乖舛的社會現(xiàn)實，他除了屢屢發(fā)出“世道愈下”“世風日薄”等感嘆外，有針對性的選擇為諸多善人立傳，具有將善作為重整社會道德秩序的主觀意圖。魏禧接觸的善人眾多，他觀察細致，學識豐厚，思想深邃，慈善思想樸素辯證。關于個人和他人的關系，其認為：“己所有者，可以望人而不敢責人也。己所無者，可以規(guī)人而不敢怨人也”，主張要多換位思考，推己及人。關于施和受，他指出：“施恩者不必冀可見之功，受恩者必當思不見之德”，行善的人越是不刻意追求福報，受助者越會將善舉銘刻在心。另外，即便沒有人懂得感恩，只要是自己認為應該做的事，便努力去做，“方不退息善念”。關于財富，魏禧認為，積財和散財應并行不悖，“撲滿有入無出，吾懼其撲，故不敢滿”。

從古至今，慈善都離不開榜樣的示范引領和文化的倡導熏陶。明末清初的魏禧雖身逢亂世，流離失所，隱居山林，但卻依托自身深厚的文學功底和廣泛的交游網(wǎng)絡，以記錄、傳播底層民眾的善人善舉為旨趣，不僅為我們了解當時的慈善人物和事跡留下了寶貴的史料，更為研究了解魏禧深刻獨到的慈善思想提供了可靠的路徑。正如魏禧引用陶淵明的詩句“今我不述，后生何聞哉？”所言，依靠魏禧生動詳實的記述，我們有幸能知其人、聞其事，從中更了解到至今仍具有重要指導意義的慈善思想和理念。◎